詩(shī)歌是漢族文學(xué)中最早成形的文學(xué)體裁，發(fā)展也最為充分。以下是關(guān)于詩(shī)歌的畢業(yè)論文范文精選，希望你會(huì)喜歡。
篇一：淺析李白詩(shī)歌中的仙俠精神
摘要：李白是唐代最富代表性的詩(shī)人，而道教在唐代發(fā)展到了頂峰，勢(shì)必影響了許多詩(shī)人詩(shī)歌作品的創(chuàng)作，作為道教徒的李白也是其中之一。歷代學(xué)者對(duì)李白的研究主要集中于其作品的文學(xué)藝術(shù)性，而從語(yǔ)言學(xué)角度，尤其是從道教語(yǔ)言文化角度對(duì)李白詩(shī)歌進(jìn)行研究的成果還太少。本文就從詞匯內(nèi)容、詞匯結(jié)構(gòu)和新詞新義三個(gè)方面，對(duì)李白詩(shī)歌中的道教詞匯進(jìn)行深入分析和窮盡性的統(tǒng)計(jì)，力求給李白詩(shī)歌研究提供一些有參考價(jià)值的資料，并使之成為聯(lián)系語(yǔ)言文化研究和文學(xué)藝術(shù)研究的橋梁和媒介。
關(guān)鍵詞：李白詩(shī)歌;道教詞匯;語(yǔ)言文化
“酒放豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個(gè)盛唐”。李白的詩(shī)，是我們尋找民族文化記憶的重要渠道。李白素有“詩(shī)仙”之稱，是盛唐時(shí)期最杰出的詩(shī)人，也是偉大的浪漫主義詩(shī)人。他一生經(jīng)歷坎坷，文學(xué)造詣深厚，從他的詩(shī)中可以窺見一斑。
一、“以詩(shī)明志”――詩(shī)的思想根源
貫穿李白的一生，我們從他的經(jīng)歷可以看出，他博覽群書，除學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還篤信道教，有不染纖塵，超脫塵俗的思想;從青年起，李白就懷有“濟(jì)蒼生，安社稷”之偉大抱負(fù)，同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)，希望建立不世之功。受道家思想的影響，他崇尚自由，喜歡無(wú)拘無(wú)束的生活。他以詩(shī)人的眼光來看待政治，以敏銳的情感感受人情世態(tài)，通過表象去看透事物的本質(zhì)。正是因?yàn)樗源蠊珶o(wú)私的思想指引自己的行為，遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值判斷，造成了他一生的人生悲喜劇，但正是這種生活閱歷，給他浪漫主義的詩(shī)風(fēng)添上了濃重的一筆。
二、“醴酒仗劍嘯明月”――李白詩(shī)歌中的仙俠情感傾向
李白既是儒生、仙翁，也是俠客，而這三種身份，也成為塑造他獨(dú)特詩(shī)風(fēng)的源泉。從他的詩(shī)中我們可以看到，酒，劍，明月伴著他瀟灑而狂狷的詩(shī)人生涯。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩(shī)》中，“劍”字共出現(xiàn)了107次。我們可以從中領(lǐng)略到，他對(duì)于劍的鐘情程度。在他的詩(shī)中，他稱與自己相濡以沫的妻子為“拙妻莫邪劍”，他稱呼與他亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”，把朋友蘇明府稱為 “劍戟森詞鋒”比喻其為 “蘇季子”。李白從小學(xué)劍的經(jīng)歷為他打下了劍術(shù)的基礎(chǔ)。劍是他生活中的知音，情感上的至愛，是他思想的化身與延續(xù)。他用手中的詩(shī)筆形象的描述了手中的劍，同時(shí)也為后人文學(xué)上的學(xué)習(xí)樹立了學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。
在他的詩(shī)中，我們經(jīng)�？梢钥吹狡�“安社稷”和“濟(jì)蒼生”的理想，這一創(chuàng)作靈感在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境熏染下，激勵(lì)大家具有一種為國(guó)家為民族建功立業(yè)的奮發(fā)情懷。而這種思想從始至終一直貫穿于李白的頭腦之中。
三、“花間酌清酒，對(duì)月舞愁腸”――山水間的寄托
縱觀古典文化，我們不難看出，大多數(shù)的中國(guó)文人都曾有過“入世”和“出世”這種想法，而這種想法體現(xiàn)了其矛盾又痛苦的心路歷程，在特定的文化背景及政治環(huán)境下，李白的詩(shī)中也看窺見一斑。李白的政治生涯曾經(jīng)有過供奉翰林和入永王李磷幕府的兩次經(jīng)歷，但他的本意卻并不是為做官、他也未曾把追求人生的榮華富貴當(dāng)作目標(biāo)，從始至終，他都是為體現(xiàn)自己大濟(jì)天下的思想而希望得到一個(gè)成就事業(yè)的舞臺(tái)，以其豪放不羈的自由人生以及他漠視權(quán)貴的人格、笑傲王侯的叛逆精神，做到了勇敢地沖擊禮教束縛，大力張揚(yáng)自我個(gè)性。從他的很多詩(shī)句中，我們都可以看出他希望功成身退、回歸園林的決心和人生目標(biāo)。而在他的詩(shī)中，是通過明月、美酒、山水，為依托，表達(dá)他的人生意象。
例如《月下獨(dú)酌》這首詩(shī)所做時(shí)處于特殊的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)詩(shī)人的理想世界遭到毀滅，在政治上收到打擊，這種雙重打擊使其陷入深深的孤獨(dú)和悵惘，經(jīng)常用酒來排解心中的郁悶與不快。在一個(gè)酒后深夜，他看到了月亮、影子，他將其人格化，借著酒興，把他們當(dāng)成了能夠談心的朋友，并希望這些朋友能夠陪著他及時(shí)行樂，把其孤獨(dú)的狀態(tài)變成不再孤單的境界，希望能夠超越令人煩惱的現(xiàn)實(shí)。但是這種意境持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)，月亮影子在詩(shī)人作詩(shī)之時(shí)突然就分散了，這種狀態(tài)造成了更加難以擺脫的、更深刻的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)感，貫徹于他人生的后半期，使他下定決心要離開這個(gè)黑暗的塵世，遠(yuǎn)去追求一個(gè)能夠與月亮作伴的渺遠(yuǎn)世界。與儒家強(qiáng)調(diào)處理人與社會(huì)的關(guān)系不同，道家注重處理人與自然的關(guān)系，從他的當(dāng)時(shí)的作品來看，雖多為休閑雅致之作，但也可從中看出一些對(duì)時(shí)事及政治不滿之氣。
李白生活的年代對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)造產(chǎn)生了一定程度的影響。唐朝當(dāng)權(quán)者崇尚道家思想、甚至把道教視為國(guó)教。而李白自身的個(gè)性特點(diǎn)，和他出生的階層，使他很容易接受這一道德標(biāo)準(zhǔn)，這一特點(diǎn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中也有很大程度的體現(xiàn)。在李白的詩(shī)中，可以看出其追求個(gè)性解放的特點(diǎn)，他希望通過努力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，同時(shí)，在他的作品中可以看出他對(duì)祖國(guó)的大好河山和人民的眷戀，他的詩(shī)中充滿了浪漫主義特點(diǎn)，執(zhí)著又不乏多情。李白詩(shī)中體現(xiàn)出的仙俠精神已經(jīng)深深地扎根在他的文學(xué)作品當(dāng)中，成為中國(guó)古典文化標(biāo)志性的代表和精神象征。
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篇二：淺論古代送別詩(shī)的情感類別
摘要：人的情感細(xì)膩而復(fù)雜，古代送別詩(shī)蘊(yùn)含的情感亦如此，不能將其單一化、簡(jiǎn)單化。對(duì)送別詩(shī)歌情感進(jìn)行概括分類，有助于我們?nèi)娣治鲈?shī)中蘊(yùn)含的情感。
關(guān)鍵詞：送別詩(shī) 類別 情感
由于古時(shí)候交通不便，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，所以古人特別看重離別。離別之際，人們往往要吟詩(shī)話別以表達(dá)情感，因此，離情別緒就成為古代文人吟詠的一個(gè)永恒的主題。
時(shí)至今日，送別詩(shī)仍是高考詩(shī)歌鑒賞中常見的一類題材。而部分學(xué)生，對(duì)于送別詩(shī)情感的把握，往往停留于感性層面，只能抓住“傷感”“依依不舍”等常見的送別時(shí)的情感。而人的情感是細(xì)膩而復(fù)雜的，送別時(shí)的情感更如此，我們不可將其簡(jiǎn)單化。本文對(duì)送別詩(shī)歌情感內(nèi)容作一個(gè)較為具體的概括分類，以便于學(xué)生能全面地掌握送別詩(shī)的情感類型。
一、依依惜別的感傷之情
白居易的《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。”其中，“凄凄”一詞形象地點(diǎn)出了送別時(shí)內(nèi)心的凄涼、愁苦;“裊裊”一詞描繪的蕭瑟、黯淡之秋景更增添了送別時(shí)的傷感;“看”，本來是很平常的動(dòng)作，但此時(shí)此地，離人心中用言語(yǔ)難以表達(dá)的千種離愁、萬(wàn)般情思、依依惜別的傷感之情，都從這默默一“看”中表露出來。依依惜別的傷感之情，是送別詩(shī)中最為常見的一類情感。
二、體貼入微的寬慰
王勃的《送杜少府之任蜀州》中，詩(shī)人在“與君離別意，同是宦游人”一句中流露傷感之意后，在后面“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中感情基調(diào)立即有了變化，作者寬慰朋友，這次離別只是客中之別，只要彼此心相連，即使遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，不就好像近鄰一樣嗎?這首詩(shī)極盡寬慰之意，成為溫曖孤獨(dú)的一劑良藥。
三、前路珍重的殷勤祝愿
王維的《送元二使安西》一詩(shī)，同樣有一般送別的惜別之情，但卻不是黯然銷魂的離別。相反地，倒是透露出一種輕快而富于希望的情調(diào)。“輕塵”、“青青”、“新”等詞語(yǔ)，聲韻輕柔明快，加強(qiáng)了讀者的這種感受。三四句是主人的勸酒辭：再干了這一杯吧，出了陽(yáng)關(guān)，可就再也見不到老朋友了。這里面，不僅有依依惜別的情誼，而且包含著對(duì)遠(yuǎn)行者處境、心情的深情體貼，包含著前路珍重的殷勤祝愿。
四、坦陳心志的告白
有的送別詩(shī)往往借送別明心志。如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》最后兩句“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”， 詩(shī)人以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，從清澈無(wú)瑕、澄空見底的玉壺中捧出一顆晶亮純潔的冰心以告慰友人，自己將依然冰清玉潔、堅(jiān)持操守。
五、前途艱險(xiǎn)的擔(dān)憂
孟浩然的《送杜十四之江南》：“荊吳相接水為鄉(xiāng)，君去春江正渺茫。日暮征帆何處泊?天涯一望斷人腸。”其中第三句，朋友剛出發(fā)，便想到“日暮征帆何處泊”， 詩(shī)人代人設(shè)想，船停何處?投宿何方?通過渺茫春江與孤舟一葉的強(qiáng)烈對(duì)照，發(fā)出深情一問，在依依惜別中表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友人艱險(xiǎn)前途的擔(dān)憂。
六、表明朋友間的深厚友誼
李白《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)的三四句：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“深千尺”的桃花潭水是如此之深，觸動(dòng)了離人的情懷，難忘汪倫的深情厚意，水深情深自然地聯(lián)系起來。第四句用“不及”一詞，將水與情作比，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。
七、積極奮發(fā)的勉勵(lì)
鑒賞詩(shī)歌，一定要能知人論世，初盛唐的詩(shī)人在詩(shī)歌中總是充滿一種積極樂觀精神。陳子昂的《送魏大從軍》：“匈奴猶未滅，魏絳復(fù)從戎。悵別三河道，言追六郡雄。雁山橫代北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留漢將功。”全詩(shī)以“勿使燕然上，惟留漢將功”二句作結(jié)，運(yùn)用東漢時(shí)的車騎將軍竇憲大破匈奴北單于，又乘勝追擊，登上燕然山刻石紀(jì)功而還的典故，詩(shī)人以此激勵(lì)友人，希望他名揚(yáng)塞外，不要使燕然山上只留漢將功績(jī)，也要有大唐將士的赫赫戰(zhàn)功。這一勉勵(lì)，使全詩(shī)充滿了積極奮發(fā)向上的豪情壯志。
八、各向天涯的愁緒與思念
鄭谷的《淮上與友人別》的最后兩句“數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦”，詩(shī)人用笛聲傾訴出彼此的離衷，使兩位即將分手的友人，思緒縈繞，隨風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)。離笛聲中，天色昏暗下來，握別的時(shí)間到了。 “君向?yàn)t湘我向秦”一句，將臨歧握別的黯然傷魂，各向天涯的無(wú)限愁緒，南北異途的深長(zhǎng)思念，乃至漫長(zhǎng)旅程中的無(wú)邊寂寞充分地表達(dá)出來。
送別詩(shī)的情感往往不是單一的，它在表達(dá)惜別留戀之情外往往還會(huì)寄托詩(shī)人的個(gè)人身世遭遇之感，表現(xiàn)詩(shī)人的性情品質(zhì)，或凸現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌等等。在分析詩(shī)歌思想情感時(shí)，我們一定要學(xué)會(huì)多角度多層面思考，切勿掛一漏萬(wàn)。