關(guān)于我國傳統(tǒng)村落保護措施研究論文

　　當前，我國城鎮(zhèn)化進程不斷加快，農(nóng)村勞動力不斷向城市與城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)村落中，已經(jīng)很少能夠看到年輕力壯的中青年勞動力的身影。原本熱鬧喧囂的傳統(tǒng)村落逐漸變得寂靜。根據(jù)中國新聞網(wǎng)一份調(diào)查顯示，2000 年至 2010 年間，我國傳統(tǒng)村落的數(shù)量從 363 萬個減少到 271 萬個，并且，傳統(tǒng)村落減少的速度正隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的加快而加速。

　　這種現(xiàn)象已經(jīng)引起許多專家與學者的關(guān)注，并有學者對此感到非常惋惜。鄉(xiāng)村主體的滅失導致大量的鄉(xiāng)村文化與手工藝術(shù)面臨后繼無人的邊緣，這將導致我們會遺失大量寶貴的歷史文化和傳統(tǒng)技藝。基于上述背景，我們對城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳統(tǒng)村落的消逝與保護主題進行了研究與分析。本文構(gòu)建了如下邏輯：首先，需要解決的問題是在不斷推進城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中對傳統(tǒng)村落應(yīng)不應(yīng)該進行保護？其次，如果需要保護，我們保護什么？再者，如何有效地對有保護價值的內(nèi)容進行保護？

　　首先，我們應(yīng)當遵循歷史進步的規(guī)律，應(yīng)肯定農(nóng)村勞動力向城市和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的積極影響。傳統(tǒng)村落消失使得我國大量剩余勞動力從農(nóng)村中被轉(zhuǎn)移出來，農(nóng)村勞動人口數(shù)量大幅減少。這為我國在農(nóng)村地區(qū)推行土地集中經(jīng)營、規(guī)�；�生產(chǎn)提供了先決條件。土地集中經(jīng)營可以有效地降低生產(chǎn)成本，提高土地利用效率，有利于實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模經(jīng)濟。

　　大、中、小型農(nóng)場式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式將逐步取代當前分散的小規(guī)模家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營模式。農(nóng)場式生產(chǎn)經(jīng)營將更加注重科學化種植，在農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)中會更多地引入科技要素，在防旱抗?jié)�、病蟲害治理及施肥維護等生產(chǎn)維護方面將更加科學化。農(nóng)場式經(jīng)營模式將引入現(xiàn)代公司制管理方法，仿效現(xiàn)代公司的管理模式，將更有效率的管理制度和方法引入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去。另外，現(xiàn)代公司制模式的農(nóng)場將有利于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營者的市場地位，增強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的市場議價能力。此外，農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移有利于人口素質(zhì)更快地得到提升。從發(fā)展的情況分析，城市與農(nóng)村的差距始終是存在的，且差距較大。優(yōu)秀的教育資源不斷地從農(nóng)村地區(qū)向城市轉(zhuǎn)移，促進了教育資源的城市化集中。而這種教育資源的集中恰好為勞動力的城市化集中提供了更加便捷高效的教育服務(wù)。醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域也是如此。因此，大量農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，也是促進社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)結(jié)構(gòu)升級所必需的。

　　隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級，勞動力就業(yè)結(jié)構(gòu)必然隨之變化。這種現(xiàn)象并不僅存在于我國。在西方部分國家工業(yè)革命興起之時，自然村落的消失也同樣存在。早在十五世紀，英國與荷蘭等國掀起的“圈地運動”迫使大量的農(nóng)村人口離開賴以生存的土地進入城市，淪為出賣勞動的勞動力。因此，傳統(tǒng)村落的出現(xiàn)與消亡是歷史不斷前進、社會不斷發(fā)展的必經(jīng)過程。當然，早期的“圈地運動”是一種暴力遷徙勞動力的行為。我國當前所面臨的傳統(tǒng)村落消失是在國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的過程中自然發(fā)生的，勞動力的遷徙是在自主自愿的前提下發(fā)生的。即便是這樣，如果任其發(fā)生而不加以任何的保護或管理，大量的民俗文化與獨特的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)風會逐漸的被我們在不自覺中錯過和遺失，這對中華民族長遠發(fā)展與振興無疑是一種巨大的損失。

　　社會文明的發(fā)展與進步都是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新才得以實現(xiàn)的。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會文明進步的基石，不應(yīng)在發(fā)展中被忽視和丟棄。所以，在傳統(tǒng)村落消逝的過程中，我們應(yīng)當對其加以有效管理與保護。

　　在傳統(tǒng)村落消逝的過程中，我們應(yīng)當保護什么？理論上，有價值的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化與民俗文化都是我們的保護對象。實踐中，如何區(qū)分與鑒別有價值的文明文化便是實踐保護政策的前提。在城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加快的進程中，農(nóng)村地區(qū)的勞動力不斷向城鎮(zhèn)和城市轉(zhuǎn)移，使得農(nóng)村青年與中年勞動力人口數(shù)量銳減。由于后繼乏人，許多傳統(tǒng)的技藝面臨失傳的困境。例如寧夏、新疆、廣西等少數(shù)民族地區(qū)曾經(jīng)流傳多年的傳統(tǒng)醫(yī)學、宗教音樂、器樂、陶藝、雕刻、戲曲、禮儀等民族技藝與文化正面臨失傳的問題。城鎮(zhèn)化進程更多地是改變了農(nóng)村地區(qū)長期以來形成的社會群體關(guān)系，因此，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，對于來自農(nóng)村地區(qū)社會群體傳統(tǒng)關(guān)系的維護尤為重要�？偨Y(jié)起來，在傳統(tǒng)村落走向消逝的過程中，應(yīng)該保護的對象大致可以歸結(jié)為三類：一、優(yōu)秀的民族與地方手工藝；二、優(yōu)秀的民風、民俗、宗教文化與禮儀；三、傳統(tǒng)的社會群體關(guān)系。

　　一、對傳統(tǒng)手工藝的保護

　　傳統(tǒng)手工藝是民間流傳多年形成的特色工藝，代表著地區(qū)或民族獨有的生產(chǎn)與生活文明。例如貴州的貢茶技藝、海南的黎錦、寧夏的剪紙手藝等，這些長期以來形成的地方生產(chǎn)與生活工藝在后繼無人的困境下面臨滅絕的邊緣�？傮w上，對于傳統(tǒng)手工藝術(shù)可以通過三種方法進行保護：一是通過市場進行推廣。對于能夠適應(yīng)市場需求變化的傳統(tǒng)手工藝，應(yīng)予以政策鼓勵與資本支持，并在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)新，使其更好地適應(yīng)未來市場需求的變化；二是通過組建民間團體進行保護。對于瀕臨失傳又暫時無法適應(yīng)市場需求變化的手工藝，政府應(yīng)鼓勵民間組織或團體進行手工藝的繼承和保管，并在條件允許的情況下，進行創(chuàng)新開發(fā)新產(chǎn)品，以適應(yīng)新的市場變化；三是通過政府文化管理職能相關(guān)部門對地方手工藝進行歸類收藏與保管。對于無人繼承而民間團體管理難度較大的傳統(tǒng)手工藝，應(yīng)由地方政府或相關(guān)職能部門進行分類收藏、歸檔與保管。

　　二、對于民族、民俗、宗教文化與禮儀的保護

　　在這場勞動力大遷徙中，如何管理與保護大量的民族、民俗及地方宗教文化是我們當前及以后長期面臨的一個歷史課題。隨著鄉(xiāng)村主體的逐漸消逝，農(nóng)村地區(qū)歷史傳承的鄉(xiāng)土文化與民俗禮儀正在變得支離破碎。地方鄉(xiāng)村文化的衰落與消逝無疑是對部分歷史文明的拋棄，這會使得我們未來淡忘曾經(jīng)走過的軌跡，以至于后來人也不知我們文化的源泉所在。放棄歷史，會使得我們在未來走向迷途。首先，對鄉(xiāng)村文化的保護可通過“政府+市場”的模式進行保護。這種模式由地方政府牽頭，搜集整理地方民俗、宗教、禮儀等地方文化，將其整理歸檔。在此基礎(chǔ)上，政府可以引入企業(yè)與私人資金籌建地方特色文化展覽館，由此催動地方文化旅游事業(yè)的發(fā)展。

　　地方喪葬嫁娶、習俗文化可以通過地方政府文化部門備案并對后續(xù)接班人進行指導管理。

　　三、對傳統(tǒng)社會群體關(guān)系的保護

　　遷入城市的勞動力所表現(xiàn)出的生活文化觀念與現(xiàn)代城市文化觀念的沖突。由于長期的農(nóng)村生活，農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移進入城市的大部分勞動力依舊習慣于傳統(tǒng)的村落生活方式，群體之間在濃密的血緣親情關(guān)系網(wǎng)中相互依存�，F(xiàn)代都市生活的市場觀念更加注重快節(jié)奏與高效率，使得農(nóng)村勞動力在都市的生活中逐漸迷惘，孤獨感日益增強。傳統(tǒng)的親情與鄉(xiāng)情成為生活在城市中的農(nóng)村勞動力頻頻回首的記憶，成為他們緩解壓力、舒緩思鄉(xiāng)之情的慰藉。每逢春節(jié)，以億計的勞動力會不辭辛勞從工作地遠赴千里之遙的家鄉(xiāng)，便是他們對家鄉(xiāng)的親人與鄉(xiāng)鄰溫情期盼與渴望的證據(jù)。因此，要妥善安頓勞動力大遷徙中農(nóng)村勞動力人群，真正實現(xiàn)城鎮(zhèn)化，就需要處理好進城農(nóng)村勞動力的親情維護工作，盡可能地對他們的傳統(tǒng)親情心理依賴加以呵護。親情心理疏導與保護也將促使我國城鎮(zhèn)化過程更多地體現(xiàn)“以人為本”和人性的特點，使得城鎮(zhèn)化進程更加科學化，體現(xiàn)社會進步的文明和諧。如果不能妥善地處理好進城農(nóng)村勞動力的親情關(guān)系維護和心理疏導工作，即便是進入城鎮(zhèn)生活與工作，在心理上他們對城鎮(zhèn)的認可度也會大為降低，在情感上淪為城鎮(zhèn)的“偽市民”.傳統(tǒng)的血緣親情關(guān)系是維系族群和家庭穩(wěn)定的重要因素，農(nóng)村勞動力的流動會在一定程度上破壞鄉(xiāng)村地區(qū)家族親情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系。對于這種文化的保護，可以鼓勵民間個體或家族自行保護，例如家族文化或族譜文化可以通過家族興建宗族祠堂等形式加以保存管理。更為重要的是對進城的農(nóng)村勞動力進行社會群體關(guān)系的再造，而實現(xiàn)這一點首先需要對其進行心理疏導，解決他們心理上的孤獨感，使他們能夠積極融入并適應(yīng)城市的新型社會關(guān)系群體中去。

　　其次，進入城鎮(zhèn)和城市務(wù)工的農(nóng)村勞動力面臨著子女入學難、登記落戶難及辦理城市社保與醫(yī)療保障困難問題等，使得進城勞力處于制度上的“偽市民”.由于勞動力的轉(zhuǎn)移表現(xiàn)出較大的群體性、流動性與隨機性，使得所在城市對流動勞動人員的管理難度較大。目前，越來越多的進城務(wù)工勞動力會千方百計地將留守在家鄉(xiāng)的父母與子女接到工作所在城市生活與學習。然而，由于城市的公共資源承載水平有限，致使城市職能管理部門對人口規(guī)模有意識地進行控制，所以不僅留守農(nóng)村的人口無法便捷地進入城市，即使身在城市工作的農(nóng)村勞動力也面臨較高的準入門檻。另外，由于城市教育與醫(yī)療資源有限，無法滿足更多的服務(wù)需求。因此，對進城工作的勞動力而言，子女入學就成為其勉勵的最具難度的問題，對城市管理者而言也是如此。再者，城鎮(zhèn)社會保障制度服務(wù)的主要對象為城鎮(zhèn)原著居民，流動務(wù)工人員往往被忽視，或由于管理的難度致使其不能被城鎮(zhèn)社保制度有效覆蓋。綜合分析，由于城市的承載力與較大的流動性帶來的管理難度往往使得進城工作的農(nóng)村勞動力淪為體制之外的“偽市民”.體制上被排斥在城市之外的農(nóng)村勞動力很難真正融入當?shù)氐某鞘猩鐣�群體關(guān)系中去。因此，解決這個問題的辦法或途徑就是要打破城鄉(xiāng)戶籍的限制，保障進城勞動力的合理權(quán)益，使其成為城鎮(zhèn)和城市體制上的標準市民。解決這個問題要求我們也應(yīng)遵循 “以人為本”的精神和原則。并大力發(fā)展城市公共事業(yè)，使其適應(yīng)城鎮(zhèn)化建設(shè)的歷史需要。

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