從《夢記》與《答丁菡生詢回生書》分析民間信仰對冒襄的影響的論文

　　冒襄生命歷程中的民間信仰對個體的意義，在目前的研究成果中十分難見。僅李孝悌對冒襄生命中四次重要的民間信仰體驗(yàn)經(jīng)歷有詳細(xì)的論述，他將儒家觀念與民間信仰價值觀并置，認(rèn)為兩者是冒襄精神世界的兩大支柱，且認(rèn)為相對于儒家精神，民間信仰更深植于冒襄的意識之中，在李孝悌的論述中儒家觀念與民間信仰涇渭分明。而本文試從兩篇集中體現(xiàn)冒襄民間信仰的文——《夢記》與《答丁菡生詢回生書》入手，深入細(xì)讀文本，探究冒襄如何展示超自然信仰的狂亂 ;以及當(dāng)民間信仰與儒家觀念同存于冒襄意識中時，民間信仰又是如何滲入到儒家觀念中，并在他的行為中得到反映的，來更加清楚地認(rèn)識民間信仰對冒襄的意義和對他人格的構(gòu)建。

　　一、夢與儀式—民間信仰的生命體驗(yàn)

　　與傳統(tǒng)儒生“不語亂力怪神”不同，冒襄將信仰作為現(xiàn)實(shí)人生的精神依托，不斷在記述中強(qiáng)調(diào)“自幼師事關(guān)帝君”、“弟子虔事帝君二十八年”、“早夜焚二紙告關(guān)帝君”等以表現(xiàn)他對神靈的敬畏和虔誠。民間信仰在冒襄生活中顯示出超凡的救贖能力至少可以追溯到他四歲之時 ：“沙太孺人七旬，外倚孫婦為鳩杖，甲寅篤病半載。時王父治會昌，有神君頌，萬民代禱得痊，痊后有發(fā)黑齒生之異�！逼矶\的治愈功能和信仰對苦難的救助在幼年冒襄心中留下了深刻的印象，像一粒種子深根在他心靈深處，在神靈信仰的氛圍中長大并親歷奇跡讓冒襄一生對民間神靈極度信任與虔誠。

　　1、夢之神秘體驗(yàn)

　　我國文言與白話小說均有書寫夢境表現(xiàn)人物心理的傳統(tǒng)，異界是小說中常常出現(xiàn)的符碼，冒襄的作品中也有許多涉及到鬼神的夢境書寫。與虛構(gòu)的小說不同，冒襄的《夢記》和《答丁菡生詢回生書》類似日記和書信，從體裁的選擇可以看出，在冒襄眼中鬼神不是想象的而是真實(shí)的存在。二十八歲時，在家庭危機(jī)的催化下，冒襄對超自然信仰的狂亂達(dá)到人生的一個高峰，創(chuàng)作了一篇近似信仰宣告書的《夢記》�！秹粲洝饭灿浳鍓�，五夢環(huán)環(huán)相扣。而此五夢，皆由一夢而起 ：“戊寅五月十七夜，夢吾祖自外歸，坐中堂呼余言曰：今日何日?乃正月十五也。爾母一生事我純孝……今不可得矣。言畢凄然歸趨外……余回至廳事。見吾母盛飾纓珠欲他赴，余抱母痛哭�！泵跋遄娓傅耐鲮`在夢中警示冒襄其母大限將至，同時冒襄夢到母親盛裝打扮似乎有所往。按照我國喪葬傳統(tǒng)，死者必須盛裝入殮，因此，冒襄看到母親穿戴珠飾便自然而然聯(lián)想到母親將死的命運(yùn)，不禁痛哭。夢中的預(yù)示很快在現(xiàn)實(shí)生活中得到了印證，“客冬日者推母命，今歲不吉”。不久，祖父又托夢給冒襄與其父冒起宗預(yù)示冒起宗年壽將止于五十三歲。雙親生命即將衰竭的預(yù)示讓冒襄惶恐不已，儒家學(xué)說無法告訴他如何改變雙親命格，解脫生死。于是，冒襄下意識向民間神靈求救，在多次向關(guān)帝君祈禱之后，冒襄再一次進(jìn)入夢境。“午夜合睫，忽見異物長丈余，披發(fā)赤身，面雜粉墨……以目射余，榻下又一如之。余自考生平，不敢匿心昧理，何突見此二物，不為動。忽帳后作語云 ：‘此榻上者，即世所謂妣也 ;榻下者，即世所謂考也。爾愿身代，何不與之?’比并余瞿然一躍下榻，劈面厲聲云 ：‘余不怖爾，惟爾所欲�！�彼不答，亦不少動，四目注射，久之，相向慟哭。”文學(xué)作品中的鬼怪往往是與人對立的、邪惡的象征，而冒襄夢中所見兩個異物雖然面貌丑陋卻出人意料地帶有人性與溫情。兩個鬼怪出現(xiàn)讓冒襄從驚到哀到憐，卻始終無一絲懼意。冒襄近乎偏執(zhí)地相信因果報應(yīng)，他自認(rèn)為只要沒做匿心昧理之事，便會有神靈保護(hù)自己不受妖邪侵?jǐn)_。因此，當(dāng)兩怪物出現(xiàn)在他面前時，他下意識的反應(yīng)不是害怕，不是想要逃跑，而是鎮(zhèn)定地反思自己是否有做違理之事。按照冒襄的觀念，凡人作惡會受到神靈的懲戒，但只要不觸及惡，便不會觸怒神靈，這種善惡因果報應(yīng)的觀念很明顯是民間信仰影響的產(chǎn)物。在這種觀念的影響之下，冒襄逐漸形成了強(qiáng)烈的善惡意識，以及自我規(guī)范意識。在另一篇文《答丁菡生詢回生書》中冒襄勾畫了一個絢爛的神界之夢 ：“廿二夜，忽見偉丈夫自稱山東人，來與仆游……隨之冉冉上，但見宮闕崔巍，樓臺觀閣環(huán)抱繚繞……皆純是黃金雕鏤，筑造中間點(diǎn)飾翡翠，赤日黃金光芒四射，雙目欲掩。”如果將這段文字單獨(dú)裁出，根本無法體味出冒襄神界想象的特異之處，但在具體的現(xiàn)實(shí)語境下，與這個極致輝煌、極致美好的神界想象相對的現(xiàn)實(shí)，是一個破敗不堪、哀鴻遍野的苦難世界。順治九年，大荒災(zāi)席卷大江南北，流民遍野，餓死者無數(shù)，冒襄在救災(zāi)過程中染上疫病，神志不清之際魂游神界，在半夢半醒的狀態(tài)下經(jīng)歷了這場神界之旅。爾后，冒襄在“偉丈夫”的引領(lǐng)之下游歷了蓬萊仙島和天宮，這兩處所在無一不是金碧輝煌，奇珍異寶難以名狀，與現(xiàn)實(shí)情境中捉襟見肘的物質(zhì)生活形成強(qiáng)烈對比。其后，冒襄從一介凡人轉(zhuǎn)而變?yōu)榫戎�蒼生的有道之士 ：“午后，忽我臥室移蕩湖海中，隨波上下，天上黃金如瀉，如此兩日。至廿六早復(fù)醒時，仆面床里，啟眼見有朝衣朝冠執(zhí)笏板者兩列，向余鞠躬，凡二十余輩，其人面如傅粉，皆神仙中人……眾云 ：‘后山苦旱無人行雨，我輩群來虔請耳�！�……至一最高峰……絕無房屋、草木、人跡……山腰冰雹夾大雨如拳如瀑四垂，頃刻萬山盡騰云霧，余手不停者兩日夜，至廿七晩始竣事。”冒襄的神界之旅從二十二日夜持續(xù)到二十八日午后，將近七天。中間偶爾蘇醒，但很快他又回到神仙世界。在冒襄為自己設(shè)定的極樂世界中，他擁有凡人所沒有的神力，甚至在這個夢中，他是苦難的解救者�，F(xiàn)實(shí)境遇是久旱不雨、黎民失所、資金短缺，冒襄在救災(zāi)過程中也已經(jīng)耗盡精力、財力，這樣絕望的境地讓他束手無策。但夢中的天宮卻是黃金遍地，財富取之不盡，更令人不可思議的是他擁有行雨的神力。夢中“后山”對應(yīng)的是冒襄所處的現(xiàn)實(shí)世界，后山久旱，于是眾神顯靈請求冒襄為解救蒼生行云布雨，冒襄在兩日行雨之后，終于功德圓滿，回到現(xiàn)實(shí)世界。現(xiàn)實(shí)生活中的困境令冒襄日日牽掛，這種精神負(fù)擔(dān)最終在夢中行雨中得以解除。現(xiàn)實(shí)世界中無能為力的冒襄，在夢境中不但得到神仙的尊崇，且無所不能，并在救助蒼生中實(shí)現(xiàn)了個體價值。夢境之旅，可以說是冒襄自我釋放和自我解救的一種方式，而冒襄的自我解救依托民間信仰而得以完成。

　　2、信仰體驗(yàn)儀式

　　信仰儀式是體現(xiàn)冒襄民間信仰的另一方面。夢與儀式就如陰陽八卦交融在一起，一面是冒襄精神深處的無意識活動，一面是冒襄依從內(nèi)心的現(xiàn)世行動。在《夢記》與《答丁菡生詢回生書》中冒襄表現(xiàn)出的鄭重的信仰儀式有行善、絕食和書寫。從民間信仰在冒襄孩提時代顯現(xiàn)出救贖功能開始，民間信仰之于冒襄從來不是純粹的精神歸屬，而是帶有極其明顯的功利色彩。

　　《夢記》記載，冒襄在屢得異夢之后，憂懼難安，不久母親病重又恰恰印證了夢中祖父的預(yù)示，“思古有以陰騭延壽者”，于是冒襄試圖為母積陰德挽救母親性命，“誓從五月十八日起每月勉行千善，計十月限完萬善行�！睋�(jù)冒襄記載，在他行完七千余善時，母親的病情逐漸好轉(zhuǎn)，之后便逐漸懈怠以致荒棄。不久，冒母舊病復(fù)發(fā)，冒襄全力在二十五日內(nèi)行三千善，期望能扭轉(zhuǎn)母親危情。

　　在兩次行善的斷裂期，祖父又一次托夢警示冒襄其母將死。冒襄驚得冷汗直流，將母親舊病復(fù)發(fā)歸結(jié)為行善儀式的未完成導(dǎo)致神靈的震怒，在對自己的譴責(zé)中，他以另外一種與行善完全對立的自虐儀式——絕食，來祈求神靈的眷顧。在三日的絕食中，密呼上帝數(shù)十萬聲。絕食之后，冒襄再次拾起行萬善之事，而善行完成之后，冒母如冒襄所愿平安無事，儀式的呼告隱隱得到神靈的回應(yīng)讓冒襄對神靈的尊崇更加堅定。

　　在《夢記》文后，冒襄詳盡入微地記錄了所行的萬件善事 ：“余此二十五日中……得宗持二百五十金，僅以三兩六錢為堂中三日誦經(jīng)之費(fèi)，余俱買米面易錢齋僧二千余人，濟(jì)貧八千余人……救患難疾病寃獄十三命、施布被、棉衣裙褲共二百零七件、棺二十口、藥三千余服、茶四十一日、米麥六十三石、零放生二千七百余命、焚化路遺字紙二十九斤四兩，誦經(jīng)施食與賑濟(jì)乞丐、獄囚、貧不能婚嫁旅人、流離不能歸者，共銀一百一兩七錢、錢五十二千零，合之為萬善�！边@一段財務(wù)開支明細(xì)放在文中顯得十分不協(xié)調(diào)，但是冒襄如此鄭重其事、不厭其煩地將所行的每一件善事、每一份開支都詳詳細(xì)細(xì)記在文后明顯有他的用意。書寫使他對神靈的誠意有了物質(zhì)載體，冒襄記載自己所行善事最初并非為了流傳后世，而是對神靈表達(dá)自己的敬意，就像民眾祈禱時將心愿寫下燒化寄予神靈一樣。如果說行善、絕食是冒襄信仰表達(dá)的儀式，那么，書寫可以看做是另一種特殊的儀式，是行善和絕食的延伸。同時，書寫為長達(dá)一年的行善儀式畫上了句號。

　　二、民間話語對儒者冒襄道德觀念的滲入

　　如皋冒家累世公卿，在家族文化氛圍影響下，冒襄自幼熟讀儒家經(jīng)典，為跨入仕途做準(zhǔn)備，十六歲考取秀才，可以說是少年英才。冒襄終其一生雖未踏入明王朝統(tǒng)治階層內(nèi)部，但他依托復(fù)社參與黨社之爭，打擊阮大鋮，大宴東林黨人遺孤等事件，顯示出他內(nèi)心極其強(qiáng)烈的治世安邦的儒者理想。與此同時，他自小所接收的民間信仰也深刻地影響著他的行動和思維�，F(xiàn)以冒襄在履行家庭孝道和行濟(jì)世救民的儒家大道為例，看民間話語是如何滲入他的儒家觀念中的。

　　1、罪己意識滲入儒家孝道

　　冒襄在《夢記》中所記載的五夢與行善、絕食等儀式無不關(guān)乎家庭孝道。傳統(tǒng)意義上的儒家孝道要求子女順從、孝敬父母，而在冒襄的觀念中，孝道不止于尊親，更包括對雙親毫無保留的付出，這當(dāng)然也屬于儒家孝道的內(nèi)容，但是冒襄在為父母祈神求福時表露出的將父母災(zāi)禍歸為自身之錯惹怒神靈的觀念卻超出了儒家孝道的范圍，而是民間信仰留下的印記。

　　冒襄自預(yù)知母親命運(yùn)起，除為父母行善積德之外，不時表露出對自身罪孽的苛責(zé)。他想 ：“意余實(shí)罪戾通天，或天之愛人無已，冀其震悔耳，況身獨(dú)子長兒，育兩親側(cè)，即或得代轉(zhuǎn)傷親心。”據(jù)冒襄自白，在他眼中，母親受疾病折磨不是母親自身身體的原因，而是神靈對他的懲戒。所以，他認(rèn)為只要用自己和兒子的命獻(xiàn)與神靈，消除罪過，那么母親的危機(jī)便會解除。這種怪異的思維方式在之前文人的作品中比較少見，但是常常出現(xiàn)在民間流傳的故事中。之后，冒襄常常在神靈面前祈禱，愿用自己與兒子代替母親赴死。終于“母恙漸痊。初六日長兒忽出逆痘，十日暴殤時，吾父卜簽于關(guān)帝，得祈求戶內(nèi)保嬋娟之句，父不解而余固密自色喜……是日胸中頓移五岳。乍一看冒襄表露的歡喜情緒十分不合常理，不過從冒襄祈禱的內(nèi)容來看，這正是他所期望的，長子夭折則代表著神靈已經(jīng)聽到自己的祈禱，代表著母親即將遠(yuǎn)離危險。在我國傳統(tǒng)孝道中，妻、子存在于孝的范圍之外，所以冒襄可以坦然犧牲兒子以挽救母親。在民間信仰的影響之下，冒襄對罪十分忌憚，他曾反省“罪過見色即動，是為業(yè)根，然以道力持之，念動而已，未敢犯也�！睂γ赖挠H近本是人性中最本真的需求，但在冒襄的觀念中見色心動也是罪惡，不敢犯。這種嚴(yán)格自我控制，體現(xiàn)著對儒家孝道以及儒家提倡的“善”的呼應(yīng)，因?yàn)樵谒�的觀念中，自身的惡可能會為父母帶來災(zāi)禍�！秹粲洝返慕Y(jié)尾也能很好地體現(xiàn)民間信仰與儒家觀念在冒襄身上的交融 ：“始知天之愛人百倍于人之自愛，自倍于人之自愛，其親特離奇幻異，令人不可測耳。惟以至誠通之，遂化離奇幻異為呼吸相應(yīng)之理，凡為人子者宜實(shí)實(shí)體而行之耳。”這一段具有說教意味的文字，含有冒襄對民間信仰與儒家孝道的雙重宣揚(yáng)。他宣稱必須至誠以對“天”，將對神靈的信仰當(dāng)做呼吸一般自然，而為人子則更加需要身體力行，可見，民間信仰與儒家孝道在冒襄的認(rèn)知中合二為一，在冒襄身上，看不到明顯的民間話語與士人話語應(yīng)有的界限。

　　2、贈災(zāi)壯舉——積納福澤之私與儒家濟(jì)世救民之公的雙重體現(xiàn)

　　順治九年的災(zāi)荒，并不是冒襄生平所遇的唯一一次嚴(yán)重的自然災(zāi)難。崇禎十三年、十四年大旱，赤地千里，民不聊生，冒襄積極投入賑災(zāi)，陳維崧對他的賑災(zāi)義舉有所記載 ：“崇禎末年，大江南北率苦饑餓……辟疆捐金破產(chǎn)躬日自倡賑，日待哺者四千余人。”賑災(zāi)義舉受到當(dāng)時許多文人的高度贊賞，而在順治九年的救荒行動中，受到友人關(guān)注的不是冒襄的豐功偉績，而是他在染上重病、藥石無用、險些喪命的情況下，奇跡般復(fù)活的異事。

　　在冒襄的記載中，他與父親首倡力行，于四城門設(shè)粥廠，每廠每日救濟(jì)的災(zāi)民有兩千人不止，而西門聚集的饑民有近三千人之多，最為苦累，冒襄便主動承擔(dān)起西門的賑災(zāi)事務(wù)。但即使是有冒襄等人全力救災(zāi)，災(zāi)民的境遇也沒有得到多少改善，而是愈來愈困頓，死尸遍地、疫病流行。冒起宗和友人告誡冒襄少與災(zāi)民接觸，以免染上疫病。冒襄回答“同是此人，同是此血肉，我輩飽暖何?”顯示出一位儒者對人間苦難深切的人道主義關(guān)懷，對大義不顧生命的執(zhí)著踐行。前文說道，民間信仰使冒襄具有強(qiáng)烈的善惡意識，他有時會有意識地行善，為自己和家人積累福澤，如《夢記》中，他在祈求神靈相救時說“利濟(jì)之事，童年行之至今。”同時，民間信仰中的“善”深根于他的意識之中，使他對善有善報有自然的親近、認(rèn)可和相信，自然而然地實(shí)踐這種觀念。在身陷險境之時，冒襄必定向神靈呼告，自己一心向善，信仰虔誠，如“關(guān)帝君，弟子虔奉尊神三十年，生平自審無過，惟神知我，望來相救�！鄙朴猩茍笠踩〉妹跋迳磉吶说钠毡檎J(rèn)同，當(dāng)冒襄終于從疾病中解脫出來時，“眾謂天果不絕善人，果欲留為善之人以勸人之為善，斷不應(yīng)絕此人之生，即陽數(shù)已盡，仍祈增紀(jì)延算等語。遂至城隍前禮拜焚牒，而仆之喃喃言遇赦而返者。”冒襄也將自己能從近死的境地中安然脫離歸結(jié)為行善得到了神靈的憐憫�！捌椭�死生如此而已，其他病死之人說仆當(dāng)死，當(dāng)與之偕死，乃彼俱死而仆獨(dú)生，其可解、不可解乎?足下來教云，仆有太受用處宜省微，足下言人亦言之……人亦不知，惟至患難疾病死生時，每僥幸得過，或亦其微效也。從今以往，亦何敢有所增減，有生之年，仍行吾素而已�！泵跋遄灾t地說因?yàn)樽约涸谛猩浦蟹e累的微末福澤，才能僥幸從病痛中解救出來，同時，福澤的救贖功能讓他將行善作為畢生的事業(yè)。冒襄在這段自白暗示了積納福澤是他行善的一個驅(qū)動因，他堅信神靈的強(qiáng)大力量，而得到神靈的救助的方式之一是行善積德。于是，在行善 -救贖 - 行善這樣一個循環(huán)模式中，冒襄不斷強(qiáng)化信仰在他心中的地位。由此，我們可以理解為何冒襄在遇到危急狀況時，認(rèn)為最有效的應(yīng)對方法是求助神靈，訴諸行善。因此，賑災(zāi)的驅(qū)動因中既包含有儒家道義的因素，也不可避免地帶上了行善積德的色彩。

　　結(jié)語

　　民間信仰浸潤中成長的冒襄目前尚未被學(xué)界完全發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究有依托儒家理念解讀冒襄的傾向，在未完全認(rèn)識冒襄之前，這樣的觀念性解讀有一定偏差。在對《夢記》與《答丁菡生詢回生書》的分析中，可以發(fā)現(xiàn)冒襄的精神世界既包含儒家理念，又包含民間信仰，這兩種理念在他身上得到很好的融合，因此，冒襄已不是傳統(tǒng)意義上的純粹的儒者。民間信仰在冒襄生命中扮演著重要角色，也可以作為明清之際民間話語滲入士人話語的一個例證，對研究明清文化史有一定意義。

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