【推薦】自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值同道而行議論文
大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)作文吧，特別是應(yīng)用極廣的議論文，議論文三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。我們?cè)撛趺慈?xiě)這類(lèi)型的作文呢？以下是小編幫大家整理的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值同道而行議論文，希望能夠幫助到大家。
在哲學(xué)觀點(diǎn)里，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。的確，努力提高自我價(jià)值是個(gè)體發(fā)展為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。同時(shí)，個(gè)體發(fā)展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會(huì)”，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值方可同道而行。
為追求個(gè)體發(fā)展奮揚(yáng)踔厲是嬗變時(shí)代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀(jì)》里談到，“時(shí)代最渴望的一向是偉大的'與眾不同的個(gè)性：因?yàn)槲磥?lái)從來(lái)是與之同在的”。“個(gè)體心靈的捍衛(wèi)者”黑塞面對(duì)生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰(zhàn)新題材的“電影織夢(mèng)者”斯皮爾伯格創(chuàng)造了電影產(chǎn)業(yè)的新高度。
然而，缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)僅顧自我發(fā)展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機(jī)，永遠(yuǎn)無(wú)法成為最堅(jiān)固的島嶼之基，更無(wú)法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達(dá)利“責(zé)任分散效應(yīng)”猖獗的當(dāng)下，破壞社會(huì)公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責(zé)任意識(shí)的缺位，使欺凌者肆無(wú)忌憚，使霸座者理直氣壯。
梁?jiǎn)⒊壬�，“人人�?dú)善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實(shí)質(zhì)是形而上的自我，社會(huì)價(jià)值才是衡量自我價(jià)值的準(zhǔn)則。社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造是個(gè)體在社會(huì)中立身處世、獲得認(rèn)同感佩的基礎(chǔ)。人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰(zhàn)地為瀕死傷員提供醫(yī)療護(hù)理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車(chē)郵寄千萬(wàn)藏區(qū)百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業(yè)技術(shù)和過(guò)硬的心理素質(zhì)護(hù)全飛機(jī)百余人生命安全，樊錦詩(shī)“躺下是敦煌，醒來(lái)仍是敦煌”的幾十年來(lái)與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術(shù)之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會(huì)”并從中收獲生命的價(jià)值。
集體責(zé)任意識(shí)從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時(shí)空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風(fēng)月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬(wàn)擊彌堅(jiān)的骨。社會(huì)所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發(fā)展觀，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉(xiāng)村教師梁俊將陽(yáng)光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數(shù)載研制核潛艇，回答了"生命應(yīng)該有怎樣的意義”的經(jīng)典命題。
約翰·多恩在布道詞《沒(méi)有人是一座孤島》中寫(xiě)道，“每個(gè)人都不是一座孤島，一個(gè)人必須是這世界上最堅(jiān)固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分。”在發(fā)展中權(quán)衡個(gè)體本然與社會(huì)外在的力量，以向善其群的公德之心滾動(dòng)社會(huì)機(jī)器中的齒輪，才能讓這個(gè)精妙機(jī)器的驅(qū)進(jìn)更加穩(wěn)健、更富活力。自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值本就可同道而行。
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