境界的議論文
在學習、工作生活中，大家肯定對論文都不陌生吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。那要怎么寫好論文呢？下面是小編收集整理的境界的議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
境界的議論文1
古人云“讀書謂已多，撫事知不足”，“書癡者文必工，藝癡者技必良”，“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神”，其都點出了讀書的必要。
而“牛角掛書”“韋編三絕”，古人的勤勉好學也都體現(xiàn)在讀書上。
“學富五車”“滿腹經(jīng)綸”這些在現(xiàn)代形容人文采飛揚的詞語也與讀書密不可分。
由此可見，讀書可使古之學者蟾宮折桂，亦是今之學生駛向理想彼岸的扁舟。然而，書里世界知多少，讀書之境界你又參透了多少呢？
讀書之境界，重質輕量。意思是看重讀書的效率而非讀過書的本數(shù)、厚度。唐代名臣虞世南的“五車腹笥”算在今天，也不過三四本書的容量。避談古今差異，求精不求多，精讀這三四本書，虞世南便可輔佐君主，成為一代治世能臣。反觀今日只管拼命讀書湊數(shù)的人，再多再厚的書恐怕也只能成為他們飯后無用的炫耀談資。
當然，輕量并非完全忽視量。心松懈了，改變甚至停止了量的積累，沒有足夠的量變，成功便會與我們失之交臂。所以，把質量放在數(shù)量的前面，同時兼顧量的積累，以期用量變促進質的飛躍，才是正確的讀書之境界。
讀書之境界，成于系統(tǒng)而敗于零散。莊子說過，“吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己。”用有限的生命沉溺于無限的書海所包含的無限知識，那我們的人生就會廢掉。當你讀的書涉及范圍很廣，通俗講，也就是指你的知識面很廣，但這有時并不全是褒義，甚至有點危險。因為涉及的范圍越廣，讀書時了解的事也就越浮于表面。
當你讀的書不成體系時，它是無用的，只是碎片。舉個例子，你想成為醫(yī)生，那你應該多讀關于這本這方面的書，掌握好醫(yī)藥衛(wèi)生知識，疾病預防和治療，這樣你將會成為一名了不起的醫(yī)者。可是假如你的主要精力不在此，這樣的知識碎片可以說對你一點用處也沒有。
所以讀書之第二境界，有系統(tǒng)地有選擇地讀書，做一個“完整的讀書人”而非“廣泛狩獵者。”
讀書之境界要想真正達到，怎樣“讀”也很重要，口誦心惟而非有口無心，有感情的誦讀而非小和尚念經(jīng)。一位精思明辯的哲學家曾說過：“看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。就一段中須要透；擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。”可見，讀書不思考，就如讀而不審，不若無讀，浪費時間而已。
鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。
愿我們都能參透讀書的三重境界，在書籍里擁抱了朝氣逢勃的青春，收獲果實累累的未來。
境界的議論文2
內容豐富、說理深刻、論證集中是一篇優(yōu)秀的議論文通常具備的三個特點。這三個特點分別對應著議論文寫作必須具備的三種能力：語言能力、分析能力、綜合能力。這三種能力的形成，既獨立發(fā)展，又相互聯(lián)系，對寫作者能力的要求依次遞增。借助古典詩詞的形象性，引用三句詩句來描述這三種能力所要達到的目標狀態(tài)，稱之為議論文寫作的“三境界”.本文比照這“三境界”,立足中學生議論文教學的現(xiàn)狀，談一談改進的意見和方法。
境界一：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
好的議論文可以映照人生世態(tài)，可以闡明觀點道理，就像“半畝方塘”,把“天光云影”盡納其中。積累是語言能力養(yǎng)成的根本途徑。議論文的內容的豐富性不僅體現(xiàn)在文章語言的豐富多彩，還體現(xiàn)在寫作過程中有足夠多的語言材料可供選擇。語言要豐富，根基在積累，包括詞語的積累、句式的積累、優(yōu)美語段的積累和素材的積累。只有扎扎實實地過好“積累關”,才有更多的語言材料供以支配，寫起文章來才會得心應手。
在日常的議論文寫作教學中，在積累方面主要存在兩種不好的現(xiàn)象：一是過分強調語段和篇章的積累，卻忽視了詞語和句式的積累；二是過分強調識記的重要性，卻忽視了語言能力和認識能力的培養(yǎng)。前者導致產(chǎn)生東拼西湊、生搬硬套的壞習慣；后者導致出現(xiàn)有積累但是不會運用的困惑。寫作是一門創(chuàng)造性的藝術，缺少自己思考，僅憑遷移、模仿別人的成果，是很難寫出好文章的。
議論文寫作內容的積累應該是全方位的。眼到、口到、手到、心到。 （1）眼到，強調看�？唇�(jīng)典名著，看報刊雜志，看電視網(wǎng)絡。中學生迫于課業(yè)的繁重和學習生活的相對封閉，可以充分利用好紙質媒介的途徑，盡可能拓寬自己的視野和知識面；教師要積極創(chuàng)設條件，通過網(wǎng)絡和電視為學生搭建了解外面世界的橋梁，保證學生與社會同步成長。（2）口到，強調熟讀能誦。背誦經(jīng)典，特別是強化經(jīng)典文言文的背誦。誦讀的內容應該立足于課本，教師根據(jù)教學的需要適當拓展。語文老師應該充分利用好早晚讀和課堂有限的誦讀時間，輔以合適的方式和方法，激發(fā)學生背誦的興趣與熱情。（3）手到，強調勤做筆記�！昂糜浶圆蝗轄�筆頭”,要鞏固和優(yōu)化閱讀效果，做讀書筆記是必不可少的。教師要幫助學生養(yǎng)成良好的讀書習慣，摘抄、隨文注釋、寫讀書筆記、寫讀書心得都是很實用的方法。（4）心到，強調思考。不經(jīng)過自己思考的知識，很難做到融會貫通、學以致用。教師要及時鞏固學生的積累成果，單憑學生的自覺行為，要持之以恒，是很難做到做好。
以上方法是夯實語言基礎最根本的方法。語言能力的養(yǎng)成無捷徑可走，雖然我們在日常教學一再強調它的重要性，但真正能做到統(tǒng)籌安排、落實到位、持之以恒，確實需要花費一番苦功夫。單靠學生的自覺行為，缺少老師的引導和督促，構建學生的語言能力的大廈，無疑是一座“空中樓閣”.語言能力的培養(yǎng)，是教師作文教學的最根本最重要的工作。
境界二：曲徑通幽處，禪房花木深。
議論文重在說理，把紛亂繁雜的道理講得深入淺出，這是一種境界，就像花木深處的“禪房”,只有穿過通幽的“曲徑”,才能體悟其真正的“禪意”.清代袁枚在《隨園詩話》曾說到，“文似看山不喜平”.說理也如此，理曲則意遠。說理要深刻，旁征博引必不可少，拓展延伸也必不可少，橫拓縱伸，前者體現(xiàn)說理的廣度，后者體現(xiàn)說理的深度。
然而，在議論文的教學中，我們更重視說理的廣度，而忽略了說理的深度。引用名言名句、引用名人事例、聯(lián)系實際講道理……這可曾是我們熟悉的議論文寫作？曾經(jīng)，我們?yōu)檫@種引經(jīng)據(jù)典、旁征博引的議論文拍案喝彩。然而，終于在某一天我們發(fā)現(xiàn)：這種論證大是大非、思維直來直往的議論文體卻很難講清楚一個個發(fā)生在我們身邊的“活生生”的問題---老人跌倒扶不扶，父親開車打電話該不該舉報，新聞逆轉事件為何頻繁發(fā)生……曾經(jīng)很長一段時間，我們花費大量的精力，搜集大量的資料去佐證一個早已成立的觀點或公認的道理，卻懈怠于拿我們所認識的道理去看清我們的世界，解決遇到的問題。曾經(jīng)很長一段時間，我們的議論文寫作，缺少解決問題的動機，缺失辨別現(xiàn)象的能力，“活”在“理想王國”里，與現(xiàn)實脫節(jié)。
議論文的說理如何才能做到深刻？人們認識世界的方法基本上是一致的。面對結果，人們往往喜歡關注事件發(fā)生的原因和產(chǎn)生的作用影響；面對豐富多彩、錯綜復雜的現(xiàn)象，人們往往喜歡由表及里、由淺入深去挖掘事物的本質；不同的事物之間，人們往往喜歡通過比較，尋找聯(lián)系，明白差異；面對疑難困惑，人們往往喜歡提出問題，尋找解決的辦法；在處理事物與周圍事物的關系時，我們是往往注重論及其對其他事物的限制和影響。議論文的說理，是人們認識世界的思維意識在書面上的再現(xiàn)。議論文的說理角度歸結起來有以下七種：析原因、談意義、挖本質、找聯(lián)系、明差異、提方法、論影響。議論文的說理，可以根據(jù)論證的需要選擇合適的角度進行說理。說理角度有變化，讓論證有縱深感，道理自然就顯得深刻充實。
日常中的議論文教學，對角度的區(qū)分與選擇做得是不夠充分的。這與教師偏好事實論證不重視說理思維是有很大的關系的。隨著考場作文越來越重視對思辨思維的考查，只注重素材積累而不注重思維方法訓練的議論文教學已難以滿足考場作文的需要。如何避免議論文說理“堆砌素材”“說理平面化”的現(xiàn)象不再成為作文呈現(xiàn)的常態(tài)，對思維方法的深入細致的研究迫在眉睫。事實上，有意識地對議論文的說理角度進行深入的分析與研究，是把議論文寫深刻的強有力的“抓手”.
境界三：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
議論文的寫作就像彈琴，每一段琴聲組合在一起就匯成了一曲美妙的琴音�？墒怯械淖h論文總是讓人難以感覺到它論證的力量？一篇論證有力的議論文是一篇中心論點鮮明、論證結構井然有序的議論文。它不僅要求語言的簡明恰當，它更要求論證思維的得體有序。語言、素材是議論文華彩的外衣，邏輯思維、成文構架才是議論文說理有力深刻的根本。
寫好一篇議論文，其實應該解決兩個問題：一是寫什么，二是怎么寫。傳統(tǒng)的議論文寫作教學對這兩個問題研究是比較粗淺的。前者過分強調感性素材的積累，如優(yōu)美語言、名言警句、事實例子；后者，過分強調若干固定的論證結構，如并列式、正反式、層進式、起承轉合式。前者，沒有經(jīng)過思想的內化、思維的選擇、語言的提煉，只是機械地堆砌寫作“元件”,寫作者成了“搬運工”;后者，缺乏情景寫作的意識，無視事物之間的內在聯(lián)系，思想不跟著內容走，只是一個勁地往模式灌注寫作“原料”,寫作者成了“灌漿匠”.如此，重視了內容與形式，卻忽視了思想與思維，在這樣背景下寫出來的作文，其論證力是十分微弱的。
提高議論文的論證力，論證集中是最根本的要求。論證要集中，寫作者需要具備兩種能力---整合能力和分析能力。
�。�1）如何提高整合能力？面對豐富多彩的書面材料和紛繁復雜的日�，F(xiàn)象，我們需要分辯、判斷、提煉、取舍，把它們整合在一起，這是寫作者的思維由面到點、由分散到集中、由形象到抽象的過程。提高整合能力可以多讓學生進行一些提煉觀點和素材運用的訓練。可以通過挑選一些道理深刻、故事性強、題材新穎的優(yōu)美篇章，讓學生選擇一個主題寫200-300字的素材運用；也可以通過提供一些新聞事件和社會熱點，讓學生寫200-300字的短評；也可以提供題材相近的幾則素材，讓學生挖掘其內在的聯(lián)系，提煉出統(tǒng)一的主題，并集中呈現(xiàn)。以上的方法都能夠極大地收束發(fā)散的思維，讓思想表達更有條理，更簡潔凝練。
�。�2）如何提高分析能力？本質總是遮掩在表象之下，道理總是寄寓于事物的深層，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進行思維的適當延伸和拓展是必不可少的，這樣議論說理才能做到更深刻辯證。讓學生掌握一些常見的思維方法是構建思維“大廈”的基礎，而讓學生養(yǎng)成多角度分析問題的思維習慣，是提高分析能力切實可行的辦法。教師可以就某一主題讓學生選取不同的角度進行“段落說理”訓練，教師也可以就某一話題讓學生選取幾個合適的角度進行“篇章說理”訓練。這樣由觀點到段落、由段落到篇章，循序漸進，既拓展了思維的寬度，又增加了說理的深度。當學生有道理可講，再輔以一定的思維方法，寫出一篇富有思辨性和深刻性的議論文就不再是困難的事情。
思辨性與深刻性是論證集中的一種體現(xiàn)。但思維能力的培養(yǎng)需要一個長期的過程，需要師生積極投入和參與。有“話”可說是前提，把“話”說好是要求，二者都偏廢不得。寫作就如彈琴，有把好琴未必能彈出美妙的琴音，擁有美妙的琴音未必能奏出名曲。如何寫出一篇內容豐富、說理深刻、論證集中的議論文，永遠都是寫作教學中值得探索的問題。
境界的議論文3
當陽光斜照，暮云四合的時候，我穿梭在這坐城市的街頭，有種對命運無可把握的哀愁從心底升起……悲苦向潮水一樣淹沒我蒼老、寂寞、沮喪的心靈。在別人欣喜與感動，成功與幸福里，我的心布滿孤獨、惆悵、落寞和無助。曾經(jīng)，我是一個驕傲而自信，浪漫而詩意的女子，可是到了今天，我只能聽著一曲又一曲悲傷的情歌，活在別人的今生今世！幸福對我而言，真的是別人的風景，而我只是一個在旁邊看風景的人。
“ 我是天空里的`一片云，偶爾投影在你的波心，你不必訝異，更無須歡喜，在轉瞬間消滅了蹤影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的方向；你記得也好，最好你忘掉……”一首由徐志摩的小詩《偶然》改編的歌曲，從一間裝飾別致的酒吧里憂傷地飄出來，將我的思緒突然帶到徐志摩、林微因和金岳霖三個人的故事中去。
徐志摩初識“人艷如花”的林徽音是在風景如畫高貴寧靜的倫敦康橋，那年，他24歲，而林微因只有16歲。思想上的溝通、感情上的融恰以及對詩情的理解和對秋天的感懷使兩顆年輕的心不斷靠攏。徐志摩燃燒的眸子里寫滿了對林徽因瘋狂的眷戀。那時候，徐志摩早就為人父為人丈夫了，而林微因已和梁思成定了婚約。
徐志摩瘋狂的追求著林微因，愛著林微因。但遺憾的是未獲佳人任何許可。他認為“有婦之夫”是他的“白璧微瑕”，他受困于感性的驅使，將狂烈的愛情之火燒熔理智，對林微因窮追不舍……在妻子生下第二個孩子以后，于1922年3月向妻子張幼儀提出離婚，拋棄了他的妻子和兩個兒子。這個才華橫溢沖動任性的詩人，他用他不顧一切的愛和多情，讓中國近代史上杰出而又完美的女性林徽因刻骨銘心地傷過、痛過……
林微因是靈動的精靈，不但冰清玉潔，還口齒伶俐。她愛戀著和她年齡相仿志趣相和的梁思成。當梁思成知道徐志摩也瘋狂愛戀著林微因時，并沒有責怪林微因，只是更加憐惜她。為此，林微因感動萬分對梁思成說了句能讓世上所有男人都無法拒絕的話：你給了我生命中不能承受之重，我將用我一生的行動來回答你！
從徐志摩和林微因的故事里面，徐和林的情感瓜葛很引人注目，而梁思成這個白馬王子卻很引起人們的興趣。實際上，林和梁才是幸福的一對（梁思成和林微因的幾十年婚姻可以證明這一點）。有時候，幸福是不用拿出來見人的。在愛的范圍內，理智才是重要的，只有不缺乏理智的愛情才會真的長久。越是瘋狂的愛情就越傷害人！
有人說，徐志摩對林徽因的激情至死不渝，但徐志摩至死沒有得到林徽因的愛。其實我個人不這樣認為。因為徐志摩在林婚后不久遇見了陸小曼。陸小曼和林徽因是完全不同的兩種類型，林微因的美是高貴的，連牙齒的微瑕都似《浮生六記》里蕓娘那般，憑添了溫柔。而陸小曼是風情萬種，是一道不可不看的風景。由于徐志摩性格偏激瘋狂，最后導致了他和陸小曼的愛情悲劇。
在林徽因短暫而又充滿傳奇的人生里。“金岳霖”三個字卻讓人感動和震撼。他為了林微因終生未娶，用一生的癡愛和一輩子的堅持始終站在林微因的不遠處，默默關注她的塵世滄桑，苦苦相隨她的生命悲喜。這種發(fā)乎情，止乎禮的愛，這種遠遠超出簡單男女之情的傾慕與忠貞，讓多少屈服于欲望的現(xiàn)代人汗顏？
面對林微因與徐志摩之間的情感糾葛，金岳霖教授自始至終都以最高的理智駕馭自己的感情，顯出一種超凡脫俗的襟懷與品格。金岳霖教授不忍看著林微因痛苦抉擇而主動退出。他認為，愛不是給予對方痛苦和壓力，真正的愛是希望對方過得比自己好，而不是傷害！愛她（林微因）不一定非要得到她，放手，也是一種愛的方式。他用自己獨特的愛的方式告訴世人一個真理：深埋在心間的愛，反而更熾烈更持久，如陳釀的酒在似水的流年里沉淀出濃郁的芬芳。
金岳霖教授與林徽因、梁思成夫婦一直毗鄰而居，并成為他們夫婦終生的摯友。他用自己的高貴品質，贏得了梁思成的信任，也贏得了梁家后輩的尊敬。當林徽因辭世后，這個沉默了一輩子的男人終于忘情地孩子般的慟哭起來。將所有的委屈，所有的不舍，所有必須的放棄，所有不能言說不能告白的痛都在紛飛的淚雨里傾瀉而出。他的癡，他的真，他堅持了一生的愛，讓多少人感動到今，試問又誰不為他的專情深深震撼？愛她，就成全她！是金岳霖教授對林微因愛的最高境界。
人，從降生的那一刻起就開始了愛與被愛。一輩子就這么被情纏繞被情折磨。不能逃離也無法掙脫。一個簡單的情字，在滾滾紅塵里糾纏成太多刻骨的悲歡……無論你是無情之人、癡情之人、深情之人、絕情之人還是專情之人，或濫情之人；只要心中有情，就注定要在不斷的得到與失去之間徘徊，注定要在追逐與放棄之間抉擇，注定要在愛與被愛之間受到傷害。
金岳霖教授是一個癡情的人，他在取舍之間，懂得成全。他的一生都在為一個夢想而堅持，無論世事如何變遷，他在自己追逐的世界里沉醉，淪陷，自成一體：因為失去，所以得到；因為放棄，所以永恒。金教授在乎的是愛一個人的過程，在那個過程里，他已經(jīng)得到了滿足，結局對他而言顯得并不重要。他在她的心里畫地為牢，守住了他的忠貞，守住了她一生的牽掛。他等了一輩子，想了一輩子，愛了一輩子，到最后，他依然還能夠堅定地說著不悔。他用一生的癡戀，不離不棄的執(zhí)著，終于讓我們相信，這世上曾經(jīng)有一雙手，真實地觸摸過永遠。
人的生命際遇是無常的，而人性也是善變的，世間上沒有絕對完美的感情，也沒有絕對完美的結局。但人活一生，不能只為著自己而活，有些責任和義務，道德和良心，都是我們必須背負和面對的。當你狂熱地愛著對方的時候，不妨站在對方的角度去衡量，你的愛是不是對方想要的幸福？這樣的愛，會不會給無辜的人造成莫名的傷害？雖然沒有人真正躲得過愛情的苦海，也很少有人全身渡到彼岸。但當你的愛不能給對方帶來快樂和幸福的時候，就學會放手吧，愛到濃時，是希望對方比自己過得好，而不是傷害！
境界的議論文4
境界是一種至高無上的代言，是一種很難逾越的界線。境界的局限性也很多說明在某一領域達到了一定的水平，也可以說是在某些方面達到了忘我的境界。寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意漫隨天外云卷云舒是一種境界，財神比干三次錢財散盡也是一種境界。
境界不是隨隨便便就能達到的，那是一種前所未有的條件。前短時間看過一個報道，一個中學生平時最大的愛好就是對知識的渴望。閑下來的時候她能抱著字典看一天，父母怕她成為書呆子讓她休息時，卻得到了她的強烈抗議，最后沒有辦法把她的學習室鎖了起來。結果她一起之下跑了出去，父母怕她出什么事情就出去找她，可是找了一天卻沒找到。不知誰說了一句：“她是不是跑哪地方看書去了”，最終父母才在一家圖書館里找到她。這就是一種境界，一種求知的境界，當她在看到書的時候什么都忘了。而這種情況下就會有很多不同的看法了，有的家長抱著贊許的心態(tài)會說我為什么就沒這樣的孩子呢。有的人會說這樣下去肯定會成為只會讀書而別的什么也不會的書呆子。
每個人都有境界只不過我們沒有去發(fā)現(xiàn)它，陳毅在學習時太投入拿墨水蘸醬吃那時一種對學習而忘我的境界，劉備三顧茅廬求得孔明那是鍥而不舍的境界，邱少云忍受烈火的煎熬那是一種為取得勝利而不怕犧牲的境界。而壞人在作出壞的不能在壞的事情時那也是一種境界，只不過那種境界讓人鄙視而已。
有時候境界就像一條繩索束縛著我們，當有些地方達到一定的境界后就會停止不前。我們在取得一定的境界后，就會驕傲自滿，說不定過不了多久就會有人打破我們的境界。它不像外太空那樣永無止境，它只不過是對我們某件事情上的肯定而已。有些人一旦被戴上“境界”的高帽子那就會變成他到處吹噓的資本。
我們所要去追尋的境界有很多種，好的方面我們可以去超越去探索，那也算是對自己的肯定吧。當我們想達到一定境界的時候也會給自己制定一個目標，這像當于再給汽車上加滿了油讓他充滿了動力。在一定程度上也會對我們有幫助。
當別人在達到一定的境界時，我們也不要嫉妒，只要我們鍥而不舍的追尋，說不定在什么時間我們就能開闊出一條自己前所未有的境界。
境界的議論文5
生命對每一個人都是公平的，平庸或是偉大，貧窮或是富裕，都不會影響你生命的長短，而人與人之間不同的就在于你所達到的境界，它是別人無法復制的。就像同根的蒲公英種子，其經(jīng)歷與悟性的差異，會造就不一樣的命運。
知。首先，你從呱呱墜地開始，就接受著外界信息的刺激，這就是知。不管你愿不愿意，每個人總會或多或少地了解這個世界。古代的文人，從會說話就開始讀詩書，那些圣賢之言將自己充實起來。遇到適當?shù)臅r候，就炫耀兩句以顯示自己的廣博。獲取知識，學會生活，懂得人生，這些概念在他們的腦子里逐漸清晰，這是他們走向社會的第一步。
通。然后，那個傳統(tǒng)文人到了加冠之年時，便背上幾卷經(jīng)憶，幾吊銅錢，告別自己的家人朋友，開始流浪之旅，也是他心中的夢想之旅。漂泊的路雖然艱難，但他終于從書本之外看到了多彩的世界。這讓他很興奮，因為他還從農(nóng)夫、樵夫、獵人那兒懂得了許多新鮮的玩意兒。
積累了一段日子后，他突然發(fā)現(xiàn)自己的感想與古人產(chǎn)生了某些共鳴，于是又對那些書本里的東西有了更貼近的認識。在自己所學到的知識與并走進這大千世界，使他由知而通。
也許，在古代一些思想禁錮尤為嚴重的朝代中，普通人的境界也就到這里為止了。因為他們的想象力被壓抑，還要整天為生活奔波勞累。不過，總有一些是鶴立雞群的，譬如我們常說的圣人之類�？鬃�、老子，他們的人性光輝一直照耀至今。
新。所以，新是從庸人踏入偉人的一個重要標標。他們能發(fā)現(xiàn)他人之不能發(fā)現(xiàn)，如牛頓被蘋果砸中，由此知道了萬有引力，他們能解開遺留下來的不解之謎。如查德威爾將原子核找末，卻是利用了許多別人的成果；他們還能打破立下的名言，如伽利略大膽質疑亞里斯多德的說法，找到真理。
知，通，新，人生之三大境界。但它們的順序無法調換，有知才能通，能通才能新，有新才能擺脫平庸，超越自我。
境界的議論文6
下雨了，很大很大，天黑了，很黑很黑，我獨自站在院中，看著昏暗的天空，聽著身邊的天籟，感受著大自然的沐浴。今夜，我感受到了生死之境，明悟了生與死。
雨從天降，此為生，落地，則為死，中間趟過的是人生。生與死便是人生的兩個端點，那我便以左手為生，右手為死，由左手到達右手的過程就是人生，由右手到達左手的過程便是佛學中所說的“轉世投胎”。若我將左手右手合并在一起，這邊是生死的最終形態(tài)——輪回。
只是，這是不完整的輪回，真正的輪回需要一種叫做“逆”的東西將它撐起。就如同雨一般，沒有一滴雨是直線落下，因為它不甘心，不甘心自己的人生如此短暫，所以他在短暫的人生中，一直將自己的人生軌跡扭轉。這種不甘，這種對生的信念，便是“逆”。
陶淵明曾說過“有生必有死，早死非命促”，可見，生與死是世間萬物必須經(jīng)過的兩種形態(tài)，由另一個世界到達這個世界便是生，由這個世界到達另一個世界便是死。生是生，死是死，這就是我所體會到的生死第一境：看生是生，看死是死。
那年，汶川的一切都那么平靜，而災難卻又來的那么突然，正是在這場災難中盡顯了人之真情。在地震中，一個母親和一個尚未斷奶的嬰兒被困在廢墟中，在饑寒交迫的情況下，母親產(chǎn)不出奶，看著自己餓得哇哇大哭的孩子，母親毅然咬破手指，用自己的鮮血喂著自己的孩子。最終，嬰兒活了下來，而她由于失血過多，永遠的閉上了雙眼，睡的是那么的安詳，那么的和藹。她看似死亡，她卻以另一種方式活著。她生他死，她死他生，這邊是我所體會的生死第二境：看生不是生，看死不是死。
有一艘船在大海中航行之時遭遇了風暴，霎時，絕望的氣息彌漫在了這艘船上，融入了每一個人心中。隨著風暴越加劇烈，在一次大浪的拍擊中，商船的桅桿在一聲咔咔巨響中折斷，但是，在這時，眾人都掙扎地爬起來，拉動船繩，為了生存拼搏。之前的絕望被不甘所替代，所有的人都在與這風暴反抗。
“莫要放棄，我們還有力氣……”一個中年船員，慘笑中死死地抓住船繩，放下一面船帆，任由海浪從身邊拍過，在那生死之間，口中唱出了一句所有出海的船員全部都熟悉的海謠。
“莫要絕望，我們還有夢想……”一個不足二十歲的少年，擦去臉上的汗水，大聲喊了起來，似在這喊聲中，找回了自己將要消散的勇氣。
“莫要氣餒，我們還有明知；莫要屈服，我們還有不甘；莫要閉目，我們還要去看驕陽�！备嗟拇瑔T，在這風雨大浪中大聲高歌，形成了一股生命的最強逆音，這聲音，可驚天，可動地。
“天地浩蕩，但卻遮蓋不住我們的求生之聲，我們出海為生，我們何懼死亡！海靈之怒，可以讓我們驚恐，可以將我們淹沒，可卻無法阻止我們的海謠！”那一個個聲音，透出一股不甘，透出一股不屈，透出對生的渴望，透出對死的無畏。
這是一種逆，對天地的逆！生與死，這“逆”便是在生與死中滋生，正是因為有了不甘心，有了不屈服，便有了“逆”！若沒有這“逆”，便沒有了生與死。
如看山一樣，看生是生，看死是死。看生不是生，看死不是死。但最終，明悟了一切之后，便是我所體會到的生死第三境：看生還是生，看死還是死。
人人都有對生死的恐懼，正是因為這股恐懼，它演變成了兩個方向，一為順，二為逆。順生順死，此為生死第一境；可若是那逆，便是看生不是生，看死不是死，此為生死第二境；而當一切，塵歸塵，土歸土，便發(fā)出了“看生還是生，看死還是死”的感慨，此為生死第三境，也是最本質的含義。
棋有黑白，物有陰陽。生與死，便如左手與右手一般不可分離，生與死中滋生的“逆”，支撐起了生死，讓它得以如一個圓圈一樣循環(huán)，這便是真正的生死輪回。
境界的議論文7
一代國學大師王國維曾提出著名的“治學三境界”——即一曰：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路。二曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。三曰：驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。概括起來也就是“知”“行”“得”三境界。王先生，請原諒我的高攀，我認為戰(zhàn)勝挫折也需要這三重境界。
一、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路
人的一生難免會有挫折，有人在久遠的時空隧道中留戀：“命之蹇兮，壯士一去不復返”！有人在遼闊的星河宇宙中感嘆：“關山難越，失路悲難”！有人在無情的狂風暴雨中覓見：“自古人生路，需留下丹心一片！”有人在世態(tài)的混水濁流中呼喊：“滿懷抱負，豈能讓靈魂受限”他們不想拒絕成功，但更不能阻擋挫折的駕臨。沒有誰不渴求一帆風順，可是，揚帆遠航不遇風暴，踏路遠行不涉險灘，那只能是幻想。
任何一個歷史的關口，任何一個生命的驛站，都有美麗的風景�？墒悄阈钁�(zhàn)勝挫折，才能去領略。任西風凋盡碧樹，也請你獨上高樓，讓你的靈魂升為云影，化為仙鶴，雖高處不勝寒，卻有無限美景，
這就是所謂的“知”。
二、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，
不經(jīng)意的旅程或許會遇上不期而至的風雨，不經(jīng)意的一次鼓勵可能給了我們勇往直前的機遇。生命有涯而無涯，當你悲觀失望時，請想想張還迪。當你的世界暗淡無光時，請想想貝多芬。當你的夢想如鏡花水月時，請想想三毛。人生中一個小小的笑話并不是整個世界的淚水，一次小小的挫折更不是整個旅程的滄桑�！靶坳P漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”無論前面是濁浪滔天，還是天風浩蕩；無論是荊棘。泥潭，還是鴻溝。天塹，我們都要整裝待發(fā)。
石流山阻大江依然東流去，雙膝入雪梅花依然向陽開。為了人生，為了理想，前行吧！何懼冰霜阻擊？何畏艱難之旅？為了追求，為了生活，前行吧！任衣帶漸寬，任鐵鞋踏破。
這就是所謂的“行”
三、驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
誰說流水無意，歲月無痕？誰水說落花無情，往事如煙？請聽山的訴說，請聽海的呼喚：經(jīng)歷過一番寒徹骨，方可贏來梅花撲鼻香。走過重重路，踏過道道坎，涉過了茫茫風暴與種種險灘，挫折在你面前變的無比渺小�？�！春風已吹開百花，燕子已癡戀上綠楊，你瀟灑的揮揮手，欣賞到了穿過陰霾的美麗。在戰(zhàn)勝挫折的行徑上，雖有心酸，但可體味拼搏的甜蜜。雖有苦痛，但可體味追求的愉悅，而今，你欣賞到了田野邊上最動人的花香，聽到了月亮樹下最醉人的歌唱。
踏著驚動蒼松山濤的節(jié)拍，唱著仿佛行云流水的幽韻，你醉了，你悟了，你思了，驀然回首，你看到了燈火闌珊處的“伊人”，于是，你獲得了人生無可匹敵的巨大資產(chǎn)。
這就是所謂的“得”
挫折，一個令人頭痛的字眼，一個令人心醉的挑戰(zhàn)，王國維先生提出的“治學三境界”也道破了戰(zhàn)勝挫折的天機。有王先生的指引，我們定會領悟和駕馭三重境界，譜寫出一曲曲醉人的生命幽韻，唱響一曲曲嘹亮的生命贊歌。
境界的議論文8
人的生命，以時間為載體，以貢獻的多少來反映其價值。人的生命的境界取決于后者，而非前者。在我看來，人的生命有三種境界。
能夠衣食無憂，此乃人的生命的最低境界。處于這種境界的人的生命只是在延伸著人的生命的長度，無法擴展人的生命的寬度。從某種意義上講，這種人的人的生命與動物的人的生命毫無區(qū)別。在這種安逸的生活中，人的生命的價值大打折扣。人一旦淪入此境界，就只知道貪圖享樂，不勞而獲，失去原有的進取心。從表面上看，這些人的生命仿佛很充實，而事實上這些人的生命早已不復存在，因為無價值的人的生命必然被自然所淘汰。
追求充實的精神世界，此乃人的生命的較高境界。這也是人的人的生命獨特性的體現(xiàn)。對于這些人的生命而言，他們都有著自己的奮斗目標，并為之拼搏，使自己的人的生命價值得以彰顯。由于這些人的生命擁有堅定的信念，所以他們很清楚該做什么，不該做什么，不會在奮斗的過程中迷失方向。美國著名的發(fā)明家愛迪生，從12歲當報童開始，就一直進行著不懈的學習和實驗。在工作中，愛迪生堅信的是“勤奮加恒心”。他常常廢寢忘食，每天工作的時間都在18小時以上，若用平常人一生的工作時間來計算，他的人的生命早就成倍地增長了，人的生命的境界也在不知不覺中得以提升。因此，在79歲生日那天，他風趣地說：“我已經(jīng)是135歲了�！�
樂于奉獻便是人的生命的最高境界。人的生命的意義不在于索取，而在于給予。雷鋒樂于奉獻，人們將其銘記;范仲淹處江湖之遠而心懷天下，歷史為他寫下了光輝燦爛的一筆。奉獻者付出的是時間、金錢，甚至是無價的人的生命，而收獲的卻是高貴的人格和不朽的靈魂，他們的人的生命境界也因此無限地提升。比爾·蓋茨已經(jīng)是腰纏萬貫的世界首富，為了從事慈善事業(yè)，他辭去微軟總裁的職務，全身心地投身于慈善事業(yè)。他曾說過：“許多人死后都希望能夠升入天堂，而從事慈善事業(yè)便是最好的方法�！狈瞰I為人的生命的價值加碼，人的生命因奉獻而精彩。
人的生命是大自然給予人類的未經(jīng)雕琢的寶石，那就讓我們用心雕琢，創(chuàng)造一個完美的人的生命境界。
境界的議論文9
人走在長沙的繁華地段，總能看見在路邊打著鋪子，擺著碗的乞丐。通常要是身上有零錢，我就會往那些年老體弱，身有殘疾的乞丐碗里放一點，算是多少給予點幫助。而那些擺著大幅“海報”敘述“慘痛”人生的，我往往不為所動，這些年青力壯，有手有腳而不去做事的，多半是騙子。說到底，我對這些乞丐是沒有好感的。
偶然的某次之后，我為自己的想法兒慚愧，深深地慚愧。
那是5.12地震后的幾天。全國上下都被陰云籠罩著，一條條噩耗接踵而來，壓得人闖不過氣。作為一個十幾歲的小丫頭，除了慶幸自己不是四川人之外，只有一些或許對災民來說毫無實際意義的愛心了。懷著沉郁的心情打開網(wǎng)頁，希望可以看到一些真在前線的消息。潛到BBS里，赫然發(fā)現(xiàn)版面的置頂帖出現(xiàn)了一條十分震驚的標題：廣州乞丐為地震四次捐款。在我大腦做出反應之前，手指已經(jīng)按下了鼠標左鍵。畫面彈出后出現(xiàn)的圖片簡直不可思議。一個雙腿嚴重退化的的男子，“坐”在裝了輪子的小木板上，用手“踩”著鞋爬到紅十字會的捐款箱前。此時的我大腦一片空白，可我知道我流淚了。看了無數(shù)地震中凄慘的照片，我沒有哭聽了無數(shù)條刺痛人心的消息，我沒有哭，想象過千萬遍災區(qū)的慘狀，我仍是沒有哭�？蛇@張照片真的讓我哭了，讓我心里酸酸的�；蛟S該把這種感覺叫慚愧吧，因為某些招搖撞騙的人而否定了一個群體，用狹隘的想法去臆測他人的良心。
關閉了那個帖子，我到搜索引擎中焦急的尋找。將關鍵詞輸入后，整張網(wǎng)頁都有各地乞丐捐款的消息，不僅廣州，江蘇，重慶，連內蒙古都有乞丐在捐款，少的幾十元，多的達上百元。他們手里拿的都是零錢，臉上的表情都是溫和而滿足。帖子下面網(wǎng)友們紛紛留言表示感動和尊敬。的確，讓我們這樣生活富裕的人掏口袋捐錢是易如反掌，可那些人是乞丐啊！是夜宿街頭，饑寒交迫，無家可歸的人。他們手上的一把零錢或許就是讓自己不餓肚子的唯一可依靠的東西，他們當真是傾其所有。
最后一張照片，一個蕭瑟的背景，但留下的，卻是足以伴我一輩子的震撼和感動。
這就是乞丐的境界！
境界的議論文10
馮友蘭先生曾在他的《人生的境界》一文中將人生分為四個境界，它代表了不同的人生方式與人生追求。而我們的人生歷程從縱向來看，亦可分為三個境界：簡單境界、功利境界、自然境界。
一、少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳
少年人的心思，充滿了對整個世界的新奇，當然也純潔簡單到極致，就像象牙塔里沉睡的積木，簡單的構型轉折勾挑出純粹的喜怒哀樂。沒有世俗的五色眼鏡，少年的眼中是純凈的水紋，宛若煙水亭邊的青色絲絳，輕易便可綰就滿心情結。少年對待傷心，哭泣是他們的特權：小小的失意，點點的失敗，就像打翻了用半個月零花錢買來的剛舔了兩中的雪糕，不幸踩死了鞠躬盡瘁養(yǎng)了三個多月的螞蟻，甚至于月亮拖不出來、太陽呼不上去時，他們都可以憤憤不平地哭到嘴唇發(fā)白甚至昏去一兩分鐘。這就是少年人的簡單境界，把不平與悲傷簡化成一組公式，幾滴淚水就能一洗而空。
二、壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風
壯年人的心中，多已布滿社會的種種污跡，他們正值春秋鼎盛，在社會的浪潮中，正是披波斬浪尋找他們功利境界的時候。然而，在這個過程中，他們得到了太多，同時也失去了太多。武則天得到了天下，卻失去了親情；陳 良宇得到了權力，卻失去了人性；盧武鉉得到了金錢，卻失去了誠信。為什么會這樣？原因就在于他們已經(jīng)完全失去了少年的簡單境界。逐步被社會這個大染缸一天天著色，加工，再染色。在功利面前，他們的心已經(jīng)面目全非，只是復雜到足以可以繞上幾千難解的愁思。相反，那些用簡單的心去探尋他們功利境界的人，無一不實現(xiàn)了人生理想。漢代班超信誓旦旦：“大丈夫當立功異域，以取封侯！”唐朝李賀慷慨陳詞：“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州！”一聲聲簡單得讓人感動的呼喊，亦是對人生最好的追求！
三、老年聽雨僧廬下，鬢已星星矣
老年人在經(jīng)歷了人世浮華之后，反而將心歸于寧靜、簡約，達到了人生的自然境界。老年的季羨林喜歡陪著他的老貓，于陽光下，于清風中，飲一杯清茗，品一段佳句，這是何等的愜意！而古人也一樣，“有朋自遠方來”這可是件大喜事，閑聊一整天或是對弈一整晚，將自己的心靈歸于自然，遠離塵囂，這才是人生的最終壯態(tài)。我們都會為這樣的情景所感動：夕陽下，一對老年人攜手緩緩走在石子路上，歲月給他們的身影鍍上金邊，這就是美，這就是自然的境界��！
人生得意、失意不過一時而已。很多時候，我們需要以簡單的心，洗卻塵世的浮華，達到寧靜淡泊的自然境界。
點評：
文貴在創(chuàng)新。本文之貴，在于立意的創(chuàng)新。
馮老先生將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。在馮老看來，自然境界是人生的最低境界，作者卻反其道而行之，將之說成人生的最高境界，即恬淡寧靜、笑看人生。
要達到這種境界，看似簡單，實屬不易。作為一名高中生，能有這樣的胸懷，更是不易。
除了立意上的創(chuàng)新，結構也頗顯新意。主體的三部分，均用了小標題，小標題詩句的引用，不僅增添了的詩情畫意，而且因其按時間順序寫了“少年”“壯年”“老年”三個不同時期人生的不同狀態(tài)，使得形成嚴密的縱式結構，逐層深入地將人生由低到高的三個境界詮釋出來。
論證方法也靈活多樣。第二部分的比喻論證，形象而生動；第三部分的對比論證，干脆有力；第四部分的三個蒙太奇鏡頭，如清雅之花雨，洗滌著讀者的心靈，讓讀者對自然境界，由衷憧憬。
結尾簡明扼要，漂亮有力，猶如豹尾！
【境界的議論文】相關文章：
好領導的7種境界12-18
企業(yè)管理的三重境界01-07
進退舍得 有一種境界叫蘇東11-10
英語議論文的格式12-05
議論文的寫法格式09-19
議論文的提綱格式08-02
會議論文的致謝09-30
議論文的寫作指導11-23
議論文寫作的指導11-04