科學(xué)小論文15篇
現(xiàn)如今，大家肯定對論文都不陌生吧，借助論文可以達到探討問題進行學(xué)術(shù)研究的目的。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編為大家整理的科學(xué)小論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
科學(xué)小論文1
今天早上我在梳頭的時候突然聽到”噼啪”的聲音，我感到手有點麻麻的，這是怎么回事？我翻開書尋找答案，原來這是靜電現(xiàn)象。
靜電存在與一切物質(zhì)中，包括生物和非生物，可是我們通常感覺不到物體帶電，這又怎么解釋？于是我做了個實驗：用塑料梳子疏干燥的頭發(fā)，梳了好幾次，對著鏡子看，有好多頭發(fā)粘著梳子不放。這使我恍然大悟。
原來，物質(zhì)同時存在兩種電荷，一種是正電荷，一種是負(fù)電荷，如果正電荷數(shù)量相等，那么互相抵消，所以物體就不顯示帶電。
可是冬天脫毛衣時為什么會有火花呢？這使我不理解，如果物質(zhì)中存在的電荷數(shù)量不相等，是不是物體就顯示帶電了呢？
我查了資料，原來當(dāng)物體受到外界影響時，物體表面的電荷發(fā)生了轉(zhuǎn)移，正電荷的數(shù)量不一樣，物體就顯示帶電了。
我總結(jié)了一下，靜電就是指帶有電荷的物體摩擦后所顯示電荷之間數(shù)量的一種方式。
小小的靜電里有著大大的學(xué)問，只要努力鉆研，肯定會有收獲。
科學(xué)小論文2
我在電腦上看了一篇關(guān)于摩擦生熱產(chǎn)生靜電的文章，上面說摩擦物品可以產(chǎn)生吸力的靜電。我立馬被吸引了，有這么神奇嗎？我決定要親自做這個實驗。
我千方百計的邀請了我的特邀嘉賓——媽媽。首先，我拿出一張紙把它撕成紙片，將尺子摩擦幾下，然后把尺子靠近紙片上方吸，紙片依舊懶洋洋地躺在桌子上。唉，失�。寢屨f，紙片太大了。
我把紙片撕成細(xì)小碎片，摩擦后又靠近紙片，紙片輕輕動了一下，我盯大眼睛，終于——失敗，它又躺回了桌子上。媽媽說，摩擦?xí)r間不夠。
媽媽遞了一塊布我，說，用布來摩擦尺
子試試看。這次，我吸取前面的教訓(xùn)，使勁地用布來摩擦尺子，過了一會兒，尺子發(fā)熱了，我立即用它靠近紙片，紙片先伸了伸懶腰，然后飛到了尺子上�！俺晒α�！”我激動地一蹦三尺高。這時媽媽告訴我，摩擦后還能吸頭發(fā)呢！我試了下，只見頭發(fā)好似群魔亂舞般。我把尺子移到頭發(fā)左邊，頭發(fā)就向左移。移到右邊，頭發(fā)聽話地向右移。這簡直太神奇了！
通過這次實驗，我不僅學(xué)到新知識，而且還懂得只要有恒心，萬事皆能成。
科學(xué)小論文3
果樹嫁接屬于果樹的無性繁殖，此技術(shù)的有效利用可以進一步增加果園產(chǎn)果量，保證優(yōu)質(zhì)果品的產(chǎn)出，以達到市場規(guī)定的質(zhì)量需求。
1 果樹嫁接的方法特點
通常情況下，1～3a剛剛長成的樹苗進行嫁接，苗木嫁接是做好的措施，這種嫁接的果實在質(zhì)量上有很好的保障。經(jīng)過3～5a的生長會長出很多枝丫，同時樹冠整體構(gòu)造也會加大，通常情況下使用的是多頭高接的措施，要控制樹冠的大小，在選擇嫁接枝頭的時候要選擇較高的位置。通過這種措施嫁接樹木，具有以下幾個優(yōu)點：能夠確保樹木整體結(jié)構(gòu)保持上下一致。充分有效利用樹冠的整體結(jié)構(gòu)，接頭多、樹冠復(fù)原快速；嫁接點比較小的情況下切口很容易就會愈合；從樹冠結(jié)構(gòu)中尋找合適的位置確定嫁接位置，會發(fā)現(xiàn)很多適合嫁接的位置點；完成嫁接工作后，通常情況下2a后果樹的生產(chǎn)力就會恢復(fù)，緊接著1a以后，樹冠恢復(fù)原狀，果樹產(chǎn)量大幅度增加。
2 影響果樹嫁接的因素
2.1 嫁接時間造成的影響
一般樹種最佳的嫁接時間是：3月下旬適合杏樹，4月上旬適合桃樹，4月中旬適合蘋果樹和梨樹，4月下旬適合核桃樹等。在實際生產(chǎn)的過程中嫁接選擇的時間，往往是在清明節(jié)前后采用枝接的方式進行嫁接，在夏末秋初的時候采用芽接的方式進行嫁接，在夏天的時候也可以采用綠枝接的方式進行嫁接。砧木剛開始動，但還與皮無法脫離的時候一般采用劈接的方法。在植物生長的季節(jié)里一般選取插皮接以及腹接等方法。春天大部分采用枝接的方法，芽接法一般都是在夏末秋初的時候，過于早的話新梢的芽會不成熟，過晚的話砧木無法跟皮脫離開來，成活率都不高。新梢早就成熟，就應(yīng)該在6月上旬之前進行嫁接，同時讓其可以跨蘇的發(fā)芽生長。選擇接穗法的話，當(dāng)年是不發(fā)芽的，因此選在此種嫁接法應(yīng)該在7月中下旬進行，等到來年春天再發(fā)芽生長。
采用芽接法進行嫁接，其發(fā)芽的情況不但受到嫁接時間的影響，還會受到砧木傷口大小以及傷的輕重，在就是芽綁的是松還是緊以及接穗的芽飽滿與否的影響。往往是嫁接口越大其營養(yǎng)運輸受到的阻力就越大，穗芽上聚集的營養(yǎng)成分多起芽就發(fā)的早。所以大方塊形的芽接，比T字形的芽接的發(fā)芽時間要早。在嫁接的時候，砧木傷得比較重，且綁得比較緊的一般發(fā)芽就早一些，穗芽早就成熟了然而一直處在休眠的階段，這樣的發(fā)芽就遲緩一些。
2.2 砧木與接穗的選擇對果樹嫁接的影響
在進行嫁接的過程中，會對嫁接效果產(chǎn)生影響的因素有很多種，其中選擇好砧木與接穗，能夠保證嫁接工作的整體效率。在選擇嫁接用的枝丫時，先要對嫁接枝椏與整棵樹之間的匹配性進行檢查。在這個過程中，應(yīng)該確定枝丫的成活率在1a左右。在枝丫接穗的過程中，選用那些具有一定的抵抗力，不易受到病蟲害影響的枝丫作為嫁接苗。
在嫁接的過程中，確保接穗和砧木各個層面之間聯(lián)系保持緊密。完成嫁接工作后，要定時進行檢查。如果一周左右后，嫁接苗出現(xiàn)發(fā)黃，易掉落的現(xiàn)象則說明這次嫁接工作沒有成功。也可以通過觀察葉柄顏色的變化來進行判斷，變成黑色，同時日益干枯，就說明嫁接工作實效，必須重新進行嫁接。
2.3 果樹嫁接后管理的影響
一般情況下樹苗經(jīng)過嫁接后直至發(fā)芽成長這個階段，樹木受到病蟲害的影響是最大的，這時就要及時噴灑藥物；通常情況下在嫁接后的10d左右，砧木就會生長出萌蘗，要及時進行護理；然后要注意觀察嫁接苗顏色的變化，確定嫁接成功；關(guān)注傷口愈合的程度。要是嫁接位置很快長好了，往往在新梢生長到大約30cm的時候把綁縛的布條給送一下，不然一直綁著布條不利于枝干的成長。如果傷口的愈合情況不是很好的話，需要把布條給重新綁上，注意在30d后需要對其在做檢查，如果切口長好了就可以解開布條不再用；做好防風(fēng)工作，防止嫁接苗被大風(fēng)吹斷，捆綁枝棍。在完成嫁接工作后，還要注意肥料的施加與雜草的清楚，為果樹的成長提供足夠的營養(yǎng)。薄肥多施、少量多次。確保嫁接苗木健康壯壯地成長。
3 結(jié)束語
在具體的工作中，應(yīng)該根據(jù)每一種樹木不同的情況來選擇合適的嫁接措施，應(yīng)該針在確定合適的嫁接方式以后，還要確定下嫁接的具體時間、氣候條件，選取優(yōu)良的接穗與砧木，定期進行檢查養(yǎng)護管理，只有這樣才能提高嫁接的成活率，從而提高果園的整體產(chǎn)量。就目前的情況來看看，關(guān)于果樹嫁接的研究工作仍然需要進一步加大力度，拓展實踐范圍，相信今后嫁接技術(shù)將會越來越完善。
科學(xué)小論文4
一天，我在一本科學(xué)書上看到糖水可以制作隱形的墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起了實驗。
我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機稍微燒了一下，看見了一個“開”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個大字，用吹風(fēng)器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個字來�！逼牌�，搖了搖頭，顯然是不信。
打火機，烤了一會兒，可是烤得有點兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點急了說：“別得意，你等一等�！蔽矣衷谝粡埌准堅趯懥四莾蓚�字，然后晾干。這次我只是稍微烤了一會兒，字便顯現(xiàn)了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
因為用糖水在紙上寫了字后，晾干了，字形，圖案，就會消失，火烤之后，字形圖案會因糖分脫水，而呈現(xiàn)淺褐色。
動動腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
科學(xué)神奇吧！
科學(xué)小論文5
這個星期六，阿姨從錢江市場買回了兩只烏龜，一只大，一只小。阿姨告訴我，大的是雌龜，小的是雄龜。我和弟弟趴在玻璃缸上，仔細(xì)觀察這兩只烏龜。
兩只烏龜長得可像啊，背上駝著個橢圓形的大盔甲。“盔甲”中間高，兩邊低，像個小山包。上面有十三塊近似菱形的格子，最中央的三塊比較大，排列也比較整齊，其余的十塊均勻地分布在四周。
兩只烏龜長著像蛇頭一樣的小腦袋。小腦袋大約占了身體全長的六分之一，兩只圓溜溜的“黑豆”似的小眼睛長在腦袋的兩側(cè)，一眨一眨的，特別機靈；正前方是嘴，嘴上方是兩個針孔大小的鼻孔。
產(chǎn)生疑問：小的是雄龜還是雌龜？
“看看非常像，比一比不一樣�！蔽野l(fā)現(xiàn)兩只烏龜背部的顏色不一樣。大的烏龜，顏色是黑褐色的，小的烏龜是棕黃色的。咦？我忽然記起，一次在書上看到，可以根據(jù)烏龜背部的顏色來分辨哪只是雄的，哪只是雌的。我清楚地記得，顏色黑褐色的才是雄的，顏色棕黃色的是雌的。難道阿姨說的這只小的烏龜是雌的，大的才是雄的？難道它們不同歲嗎？如果不同歲，那我們就不能簡單地根據(jù)它們的大小來辨別哪只是雄龜，哪只是雌龜了？我的心中出現(xiàn)了一連串的問號……
查閱資料：辨別雄龜和雌龜?shù)姆椒?/p>
我馬上把自己的疑惑告訴阿姨，阿姨聽我這么一說，也覺得有道理。到底兩只烏龜是不是同歲，我們無法找到確切的答案。既然不能確定是不是同齡龜，我們就不能肯定地說，個兒小的是雄龜，個兒大的是雌龜。對，查查資料。我和阿姨一起上網(wǎng)查找了有關(guān)辨別雄龜和雌龜?shù)姆椒�，結(jié)果正如我想的那樣，如果根據(jù)顏色來辨別，那只大的是雄龜，小的才是雌龜。為了進一步證實我們的判斷是正確的，我們又對照了另外幾種辨別雄龜和雌龜?shù)姆椒�，如雄龜�(shù)奈脖?xì)、尾長，雌龜?shù)奈脖帧⑽捕�，雄龜有特殊的臭味，雌龜無異味等等。又如雄龜?shù)母辜茁詾榘枷荩每梢钥ㄗ〈讫斖黄鸬谋硽�；但是雌龜就不需要這種構(gòu)造，因此腹甲是平的。所以只要把烏龜翻過身來，用手指觸摸腹甲的幅度，就能很快分辨出雌雄了。我根據(jù)搜集的資料，制作了一張雄龜和雌龜?shù)膶Ρ缺怼?/p>
真相大白：小的是雌龜大的是雄龜
我們一邊觀察，一邊把這些辨別的方法進行一一比較，得出結(jié)論：果然不出我所料，這只小的是雌龜，大的才是雄龜。原來這兩只烏龜不是同齡龜，所以我們不能根據(jù)它的體形大小來分辨雌雄。因為只有對于同年的成年龜，我們才可以根據(jù)它們的體形大小來辨別：雄龜體形較薄而�。淮讫旙w形圓厚且大。
科學(xué)小論文6
[關(guān)鍵詞]科學(xué)認(rèn)知范式；中國傳統(tǒng)哲學(xué)；特點
20世紀(jì)以來，由于西方哲學(xué)的進入而使關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的討論愈加深入與豐富，科學(xué)認(rèn)知范式（自然科學(xué)原理、定律、方法與成果等）即是學(xué)者們用于理解和判斷中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的一個重要坐標(biāo)與方法。那么，科學(xué)認(rèn)知范式下的中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點究會怎樣的呢？
一、以“窮性至命”為研究內(nèi)容
關(guān)于中國哲學(xué)研究內(nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個判斷應(yīng)該說是準(zhǔn)確的�？茖W(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入。基于科學(xué)認(rèn)知范式，中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的希臘，則首先把握‘自然’。他們之運用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對象義甚細(xì)微，并不如自然之顯明。所以中國人之運用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因為智是表現(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出�！盷就是說，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問；而中國哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個特點在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的�！盵3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現(xiàn)更為突出，因為儒家對主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個哲學(xué)家，也能證明中國哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標(biāo)，造詣不深，淺行即止，蓋知識領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也�！盵4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問中有對自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”�？梢�，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在研究內(nèi)容上所表現(xiàn)出的特點不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關(guān)系
中國哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認(rèn)知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為，由于中國哲學(xué)以倫理、政治等為研究對象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學(xué)已長久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王X明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識到王X明學(xué)派的價值，同時也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因為：（1）缺乏實驗的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’�！盵5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實驗的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為，中國多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進而取消了二者的對峙關(guān)系。熊十力說：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉。’莊子云自明自見，亦此旨也�！盵6]就是說，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系�？鬃又鲝埛瓷砼c默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體，無不如此。馮友蘭認(rèn)為，中國哲學(xué)中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問題。其所以，固由于中國哲學(xué)家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學(xué)迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺�！摇炎杂X之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’�！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也�！摇啊俏摇确�，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學(xué)上之大問題�！边@里說得很清楚，由于中國哲學(xué)從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認(rèn)識的沖動。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國哲學(xué)中都不曾建立，怎么會有進一步的科學(xué)學(xué)說和原理的需求？馮友蘭說：“正因為中國的理想是取享受而舍力量，所以中國不需要科學(xué)，即使依培根所說，科學(xué)出力量。我剛才說過，中國哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內(nèi)容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質(zhì)財富。在道家看來，物質(zhì)財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實性與科學(xué)的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學(xué)特點準(zhǔn)確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)�！ā队^物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合�！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道�！ā墩Z錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開。于是內(nèi)外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地。”[9]張岱年指出，中國哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內(nèi)在德性來研究，因為研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”�？梢�，依照科學(xué)認(rèn)知范式，中國哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式
以往關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說，有人認(rèn)為是抽象思辯，有人認(rèn)為是直觀類推，也有人認(rèn)為是歸納演繹，這些觀點因取材不同而有其合理性。不過，基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國哲學(xué)思維方式做比較。他說：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來，常教學(xué)人先為界說，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨中國不然。其訓(xùn)詁非界說也，同名互訓(xùn)，以見古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知�！盵10]就是說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學(xué)沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以�。吭恍皻鈨�(nèi)侵。問國家以何衰？曰元氣不復(fù)。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也�！鲅杂米秩绱�，欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導(dǎo)致人們在實際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認(rèn)識到，中國哲學(xué)對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據(jù)我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實境界。因此他不愿意過計算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說他是超知識的�！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認(rèn)”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道�！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘�！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘�！ㄍ瑫洞笞趲煛罚┪┯型鼌s自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達到最高的認(rèn)識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我�！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認(rèn)識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義�！盵13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經(jīng)驗的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格
哲學(xué)在議論天下事象時，是實事求實？還是踩虛踏空？是據(jù)實求證？還是玄測臆想？依科學(xué)認(rèn)知范式判斷，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點偏向玄談、臆測。哲學(xué)對物事要做評估，對學(xué)說要作評論，對結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場看，中國哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認(rèn)為與西方相比，中國哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說：“西學(xué)之所以翔實，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無補者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國計民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也。”[14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國計民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學(xué)以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨尊，唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說：“不實驗于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有實證精神，沒有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學(xué)家立說，以經(jīng)驗界之知識為依據(jù)者，若注重質(zhì)測之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長。中國之學(xué)，超物而達于神化，非知識的。若其不務(wù)質(zhì)測而好逞空想，則將本經(jīng)驗界之見地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫，以組成一套嚴(yán)密的理論，而說宇宙人生如是如是�！盵17]就是說，西方哲學(xué)以經(jīng)驗界知識為根據(jù)，注重實驗之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國哲學(xué)不同，中國哲學(xué)既不以知識為根據(jù)，也不注重實驗，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認(rèn)為中國哲學(xué)注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認(rèn)為經(jīng)驗上的貫通與實踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗，并在實踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲�？梢哉f中國哲學(xué)只重生活上的實證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗?zāi)说玫截炌�，如此即是有所得。中國思想家的�?xí)慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國哲學(xué)家的文章常是斷片的�！盵18]在張岱年看來，中國哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗的解釋，對于經(jīng)驗無法說明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學(xué)知識根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談�？傊�，依科學(xué)認(rèn)知范式，中國哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實驗、實證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說，科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡，使中國哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評價中國傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。
如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的認(rèn)識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進一步澄明。首先，有助于更加全面認(rèn)識中國哲學(xué)。對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法，但這個坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)�？茖W(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張，哲學(xué)研究的對象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分，哲學(xué)所運用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實事求證。因此，如果中國傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的細(xì)節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點。中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀(jì)哲學(xué)對于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時代人民實踐智慧的凝集與升華，同時也因為不同時代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點，同時也是提示中國傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后，科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的判斷是相對的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對于認(rèn)識、豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨特的價值，但這并不意味著其關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的結(jié)論具有絕對意義，相反，其關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的判斷是相對的、有限的，即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點判斷視為對其他特點的否定。這是因為，第一，在科學(xué)之外，尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對待的。
科學(xué)小論文7
汽車作為現(xiàn)代化的交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來十分方便的同時，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢？這是我的疑問。為了搞清楚，我便對這進行了一次徹底的研究。
研究過程：
第二天下午，我趁著空閑時候，來到一塊大草坪上，在表哥的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶內(nèi)�，F(xiàn)在，兩只瓶內(nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由表哥陪同著來到馬路上，同時，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開蓋子，那位駕駛員開始發(fā)動起汽車來了，汽車管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車尾氣，裝滿了汽車尾氣后，我擰緊蓋子，謝過駕駛員，迅速從身上拿出早已準(zhǔn)備好的兩個標(biāo)簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽臺上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動靜。剛過十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點。于是，我更加好奇了。每隔十來分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的`上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動彈了。
汽車尾汽對人的危害程度受汽油成分的直接影響，汽油的主要成份為辛烷。為提高汽油的抗爆性，人們通常在汽油中添加一定量的四乙基鉛。因此，人們常把添加含鉛的汽油稱為含鉛汽油，而不含鉛的汽油叫做無鉛汽油。
通過數(shù)十年的研究，人們已經(jīng)知道，使用含鉛汽油的汽車尾汽中含鉛，它是一種有毒有害的重金屬，隨空氣被人們吸入體內(nèi)，對健康造成危害，尤其是兒童，可影響他們的智力發(fā)育。
當(dāng)然，使用無鉛汽油并不等于使的是無害汽油，因為其中也有一些有害物質(zhì)。
通過做實驗、查找資料我知道了：
汽車尾汽對人類的危害程度很大，危及健康。我覺得也可以做個假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車尾氣的話，我們也同樣會無法生存的。
科學(xué)小論文8
問題的論證：
大熊貓應(yīng)該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。它們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，它們是雜食類動物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，它們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時也吃竹鼠）。大熊貓獨特的食物特性使它被當(dāng)?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進化出了適應(yīng)這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每日取食的時間長達14個小時。一只大熊貓每日進食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當(dāng)一種竹子開花死亡時（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其它的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當(dāng)這種竹子死亡時，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。它們的食物太特別了。
科學(xué)小論文9
暑假里的一天，哥哥帶我到田野里去玩，田野里的景色真美，尤其是那池塘里的荷花，粉紅的花，碧綠的葉……
忽然，我發(fā)現(xiàn)很多荷葉上都有一顆亮晶晶的東西，我湊近一看，原來是一顆顆水珠，水珠在荷葉上滾來滾去，奇怪的是荷葉一點也沒濕，我好奇地倒了一些礦泉水在荷葉上，礦泉水一落到荷葉上就滾落到荷葉中央，形成了一個小小的湖泊，荷葉還是沒有濕。我記得下雨的時候路邊的樹葉都會被淋濕，為什么荷葉不會濕呢？
回到家，我把這個疑問告訴了父親母親，可他們都不知道原因，還是愛上網(wǎng)的哥哥在網(wǎng)上幫我找到了答案：原來荷葉的表面有很多很細(xì)很細(xì)的絨毛，這些絨毛排列得很緊密，而且上面含有蠟質(zhì)，因此水滴到上面時，鋪不開也滲不進去，只能變成水珠滾來滾去，這在物理學(xué)上叫做“不浸潤”。
荷葉上的水珠不僅不會弄濕荷葉，而且還能順便帶走荷葉表面的灰塵，難怪荷葉看起來總是那么一塵不染。這真是太神奇了！由此我想到要是我們的衣服或者是建筑物上涂料也有這種特性，不就不怕灰塵和雨淋了嗎？那該多好��！
科學(xué)小論文10
一天，我在一本科學(xué)書上看到糖水可以制作隱形的墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起了實驗。
我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機稍微燒了一下，看見一個“開”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個大字，用吹風(fēng)器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個字來�！逼牌牛瑩u了搖頭，顯然是不信。
我找來打火機，烤了一會兒，可是烤得有點兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點急了說：“別得意，你等一等�！蔽矣衷谝粡埌准堅趯懥四莾蓚�字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會兒，字便顯現(xiàn)了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
因為用糖水在紙上寫了字后，晾干了，字形，圖案，就會消失，火烤之后，字形圖案會因糖分脫水，而呈現(xiàn)淺褐色。
動動腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
科學(xué)神奇吧！
科學(xué)小論文11
問題的論證：
大熊貓應(yīng)該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時也吃竹鼠）。大熊貓獨特的食物特性使它被當(dāng)?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進化出了適應(yīng)這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每天取食的時間長達14個小時。一只大熊貓每天進食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當(dāng)一種竹子開花死亡時（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當(dāng)這種竹子死亡時，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動物大百科》《動物世界》
科學(xué)小論文12
今日，我和母親去外婆家，外婆拿出今年剛收的花生，要炒給我們吃。母親說：“炒花生多麻煩，還得用沙炒�！蔽艺f：“干嘛非要用沙子，直接炒不是更快嗎？”母親說：“那我們就來試一試吧，看誰說得對？”
我的方法是直接炒。等外婆把灶燒熱后，我把一大碗花生倒入鍋內(nèi)，先用鍋鏟慢慢翻炒，二十幾分鐘后，鍋里冒煙了，我慌忙加速翻動鏟子，可花生還是越來越黑。我說：“花生應(yīng)該熟了吧！”外婆說：“還早著呢！”我只得耐著性子又炒起來，大約過了一個小時，外婆才說能了。我盛起來一看，花生個個都已經(jīng)變成“焦黑碳”了。我拿了幾個嘗了嘗，不是焦的就是生的。
唉，看母親的吧！只見母親把一大碗沙子倒入鍋內(nèi)翻炒，一分鐘后，倒入一碗花生。只見母親不緊不慢地翻炒著。大約過了半個小時，她把花生盛了起來，濾掉沙子。我不相信母親能這么快就把花生炒熟，用驚奇的眼光望著母親炒好的花生：皮略有點泛黃，撥開一看，仁也熟了。我嘗了嘗，既香又好吃。
咦，真是怪了！為什么直接炒反而慢呢？母親似乎看出了我的心思，說：“你仔細(xì)看看花生的形狀！”我盯著那堆花生發(fā)愣，心里想：這花生兩頭凸出來，中間凹進去……
“哦，對了！假如直接炒，花生受熱的面積小，而且受熱不均勻，難怪我炒的花生有的焦，有的生呢！而用沙子炒，沙子受熱速度快，傳熱性能高，它能很快的把自身受到的熱均勻地傳遞給花生，使花生全身也均勻地受熱，因此花生反而熟得快�！蔽掖舐晫δ赣H說。母親聽了我的想法，贊許地點點頭說：“我的女兒真聰明！”
哦，真想不到炒花生還藏著這么大的學(xué)問，這真是身邊處處有科學(xué)啊！
科學(xué)小論文13
紅燒鯽魚、水煮魚、酸菜魚、糖醋魚……用魚做出的各種美味佳肴讓人垂涎三尺�？墒�，魚雖好吃，但它那渾身都是的魚刺卻又令人煩惱。記得上個星期三我放學(xué)回家，晚飯有紅燒帶魚，那誘人的香味充滿了整間屋子。我吃著吃著，一不小心喉嚨里卡進了一根魚刺。這下慘了，我連忙去查手機，手機上說，醋能軟化魚刺，我立刻把醋倒在碗里，慢慢地喝了幾口，��！好難喝啊！雖然忍無可忍，但為了能除去魚刺，我還是忍著吧醋喝完了。醋雖喝完了，但總覺得不舒服，喝了些水，感覺好點兒了后，已經(jīng)很晚了，明天還要上學(xué)呢我就鉆進了被窩。
令我絕望、甚至崩潰的是：第二天起床時，總感覺魚刺還在喉嚨里，可前一天晚上明明已經(jīng)感覺好了，不痛了！怎么辦怎么辦？這時，我要去喝水了（這是我每天早上起床后的習(xí)慣），誰知，在咽下水的那一瞬間，喉嚨變舒服了！我不禁感到奇怪：這世上居然有這么奇怪的事！我喝醋、吞飯團，這魚刺好不容易走了。第二天喉嚨還是很難受，居然喝了一口水就好了！
哦耶！這討厭的魚刺終于走了，我真高興！但在高興的同時我又有一點搞不明白：醋能軟化魚刺，那為什么我喝了醋，喉嚨還很難受呢？難道這是假的？為了弄清楚這件事，我打算做一個實驗。我拿來一碗醋，再從剛燒好的帶魚中拿來一根刺，泡到醋里。三天后我去觀察，我把魚刺挑了出來，用手捏一捏，居然是軟的！看來醋的確可以軟化魚刺。那就奇了怪了，醋能軟化魚刺，那為什么我喝了醋，魚刺還在喉嚨里呢？經(jīng)過我的仔細(xì)思考，我得出了結(jié)論：醋是會流動的，它不會停留在一個地方，所以，我把它喝下去它只流過魚刺，并不會起到軟化魚刺的作用。這么想好后，我真心覺得我就是一個天才！
美味的魚啊，您可真是讓人歡喜讓人憂啊！
科學(xué)小論文14
水壓
有一天看到電視里的潛水員正從海里出來，看到他很累。我問爸爸是為什么？爸爸說：是因為水壓的問題，讓我們做一個實驗吧！”
爸爸讓我找來的材料是：1個2L的汽水罐、1卷膠帶、1個釘子、1個平盤。
我放好汽水罐，用釘子在離瓶底2CM、4CM、8CM和10CM的小孔。然后用膠帶把三個孔封住，將汽水罐中加灌水水，再將平盤放在有孔的側(cè)面的下方，將膠布撕開。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個孔的噴水有什么不同嗎？當(dāng)然不同。離底部2CM流出的水噴射得最遠(yuǎn)，其次是離底部4CM的水，噴得最近的是離底部10CM噴出的水。
爸爸說：“這證實了水的深度不同，水的壓力不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以離瓶底2CM的小孔射的最遠(yuǎn)，離瓶底10CM的小孔射得最近�！�
為了知道壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了個小試驗：我用一根吸管插入一個小紙盒的口，插得緊緊的。然后我通過吸管往紙盒里加水。當(dāng)水快到吸管口時，小紙盒的底部裂開了。多次試驗，結(jié)果都是這樣。原來，水壓還和重量有關(guān)。因為紙盒底部須承受水的重量最大，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒在底部裂開。
水壓無處不在，不管是水龍頭流出來的水還是小河里的水都有水壓。如果沒了水壓我們現(xiàn)在就沒自來水喝了。所以說水壓無處不在！
科學(xué)小論文15
同學(xué)們看了我這題目一定會說：“雞蛋怎么能捏呢？”誰都知道雞蛋薄薄的殼，一碰就破。其實呀，這里面還有個科學(xué)道理呢！不信的話你就往下面看吧！
那是爸爸帶我到新華書店里買的《世界奇妙》。我一回家就忙著看，突然我看到一個有趣的故事，上面說：“一個大力士能把磚塊打碎，有個人卻叫他把雞蛋捏破，可大力士怎么也捏不破�！蔽铱戳税胄虐胍桑瑳Q定找個機會試驗一下。
機會終于來了，一天爸爸買回一袋雞蛋，我便向媽媽請求要一個雞蛋做一次小實驗。經(jīng)過我的苦苦哀求，媽媽終于同意了。我先拿來一個碗，為的是防止雞蛋被捏碎了，那些蛋黃撒一地。接著，我把雞蛋放在手里抓住，這時，我的心“砰砰”直跳，手里全是汗，雞蛋破碎的一幕仿佛出現(xiàn)在我的眼前。為了弄清楚雞蛋能不能被捏碎，我雙眼一閉，手用力一捏，然后等待雞蛋破裂的聲音響起。但令我吃驚的是，我睜開眼睛時，雞蛋竟沒破，可我還是有些懷疑，準(zhǔn)備再做一次實驗。
我又把雞蛋放在手上（這回我用的是兩只手），然后咬起牙，睜大眼睛，使出全身的力氣去捏雞蛋�？晌冶M管使出九牛二虎之力，那只雞蛋還是完好無損。這真讓我又疑惑又驚奇，我只得去問教科學(xué)的爸爸。
爸爸聽了我的話后，笑著說：“這其實是一個科學(xué)原理。雞蛋雖然很薄，但它是一個橢圓形的，當(dāng)你去捏它時，它就把你使出的力量全部均勻地分布在雞蛋各個地方，所以它能承受很大的力量。一些薄殼形建筑物就是運用這個原理建成的呀！”聽了爸爸的話，我真的相信了書上的科學(xué)小故事了。
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