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社會心理學(xué)論文
現(xiàn)如今，說到論文，大家肯定都不陌生吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。那么你有了解過論文嗎？以下是小編收集整理的社會心理學(xué)論文，歡迎閱讀與收藏。
社會心理學(xué)論文1
心理學(xué)是研究社會情境因素如何影響個人和群體思想、情感和社會行為的一門科學(xué)。根據(jù)筆者對社會心理學(xué)學(xué)習(xí)的概念所形成的輪廓，心理學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是建立在人最基本原始的心理活動和意識上，進(jìn)而研究不同的外界（社會）條件下對人產(chǎn)生的普遍的情緒，行為或看法等可感的效應(yīng)。其基礎(chǔ)是個人的心理活動和思考反饋的能力，而條件則是社會（群體）的影響。而其中的個人心理活動也顯然不全是自然的非條件反射，必然有一部分是長期接受社會影響而“培育”出的產(chǎn)物。因此，心理學(xué)與個體與社會都是密不可分的——它是它們共同作用的結(jié)果。那么，如何認(rèn)識社會心理學(xué)的個體與社會部分的獨(dú)立性和依賴性，并且做到將相關(guān)認(rèn)知聯(lián)系于生活中人們各種行為的原因呢？研究了解并運(yùn)用關(guān)于個體的部分應(yīng)當(dāng)掌握自我認(rèn)知的知識，并聯(lián)系理解一系列生活中的例子。自我認(rèn)知是對于自我的知識，包含自我，自我概念和自尊。我們每個人都會對自己有或準(zhǔn)確或粗略的認(rèn)識，有整體認(rèn)識，也有特定領(lǐng)域的認(rèn)識。例如筆者自己，覺得自己是個不善于和別人交流的人，但能夠沉下心來去做好自己的工作。這就是筆者對自己的特定領(lǐng)域認(rèn)識。有一條內(nèi)容很有趣，是外顯自尊與內(nèi)隱自尊。外顯自尊是能讓人們明顯感覺到的，而內(nèi)隱自尊更能暴露一個人意識深處對自己的能力等各方面的評價與預(yù)期，參考文獻(xiàn)中提到了東方人在外隱自尊量表中不會自我拔高，但日本人的內(nèi)隱自尊有自我拔高的特性。這讓筆者解決了一個困惑——為什么知道自己不是偽裝卻還總是有矛盾的兩面性格。筆者的孩子也是一個典型的例子。比如：很多次考試結(jié)束她都垂頭喪氣抱怨要墊底了。成績出來后沒有想像的那么糟，在平均線左右，她和筆者交談過，會一方面覺得很險，終究沒有墊底，但心里同時會覺得不甘心，仍舊希望自己感覺糟糕的時候成績也能像平時一樣不錯。還有就是她很反感平均線的成績，覺得自己再差也不該僅僅只是平均水平，在她眼中，代表大眾的平均水平卻是自己的.底限�？赡芷鋬�(nèi)隱自尊有明顯自我拔高趨勢，造成其永遠(yuǎn)不會對自己的結(jié)果感到滿足和肯定。心理學(xué)關(guān)于個體的知識讓學(xué)習(xí)者對周圍人的矛盾心理有了更透徹的認(rèn)識，能分析隱藏在性格與行為背后的心理活動。關(guān)于自我知識的來源，有以下幾個方面：社會化，他人的反饋，自我知覺，標(biāo)簽激起等。其中他人的反饋揭示了一個互動的過程。對于我們的表現(xiàn)，他人會持有一定的看法，我們知曉后可能還會對自己的行為表現(xiàn)做出相應(yīng)的調(diào)整，而很多個他人的效應(yīng)就類似于社會輿論的力量了，這也是心理學(xué)與從個體到社會息息相關(guān)的一個方面。社會化則更為明顯。我們長時間身處社會這個大環(huán)境，參與各種道德文化社會宗教的活動，這些司空見慣的景與物成為我們行為與看法的“公理”，對我們的價值判斷觀念產(chǎn)生了巨大影響，從而影響到我們的心理活動。
同樣有趣貼近生活的還有關(guān)于自我歸因和自我障礙現(xiàn)象。貝姆的自我知覺理論提出：個體欲了解自己的態(tài)度，情緒和其他內(nèi)在狀態(tài)，部分是通過對觀察他們自己外顯的行為和行為發(fā)生在其中的環(huán)境進(jìn)行推論而得來的。我們會認(rèn)為受到誘因的人做出的行為并非出自本意。貝姆認(rèn)為，我們觀察我們的行為，看它是在外在控制下發(fā)生的還是自動地發(fā)生并且只有在后者條件下，我們才根據(jù)自己的行為推論態(tài)度，這可以解釋一些偏見的現(xiàn)象。還有凱利的自我歸因理論：是實(shí)體特異性（我會這樣做是普遍的反應(yīng)或是說這是我不為外界環(huán)境所改變的特性嗎），一致性反應(yīng)（別人這樣做有他們的理由，我應(yīng)當(dāng)是受了他們的影響）還有一貫性（每次遇到這種情況我都會這樣做的）。它們?nèi)娼沂玖宋覀冃袨榈膸追N原因，從中也可看出社會對個體影響的影子。此外，功與過的歸隱偏差可以解釋——人們趨向于將成功歸與自己而將失敗歸因于環(huán)境。筆者想起了一則笑話，孩子考砸了，父母互相指責(zé)這是像對方笨的原因，而當(dāng)孩子做了什么好事，又都說像自己。這是出于對自我的保護(hù)“防衛(wèi)歸因”與一種天生的“自戀”機(jī)制嗎？這種現(xiàn)象也十分常見，也未嘗沒有它的好處。它可以一定程度上防止了人們過于頻繁地懷疑自己，但也會造成自欺欺人自我安慰的弊端。自我障礙是把雙刃劍，但根據(jù)文獻(xiàn)顯示的調(diào)查結(jié)果，人們設(shè)置在自己前行道路上的障礙也會真正減少取得成功的可能性。這就好像一種逃避的心理，卻最終正是因?yàn)檫@種看似注定的自己無法改變的“提前失敗”而敗走華容道。淺談筆者對心理學(xué)的個體方面知識的認(rèn)知與應(yīng)用后，繼續(xù)談?wù)剬ι鐣䦟θ后w的相應(yīng)解讀。一個密切相關(guān)的方面，同時也是社會心理學(xué)研究重點(diǎn)的態(tài)度與態(tài)度的改變。態(tài)度更偏向于個體認(rèn)知的方面，而其改變則強(qiáng)調(diào)了社會對其的作用。態(tài)度是個體對特定的人，觀念或事物的穩(wěn)固的，由認(rèn)識，情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向，它包括認(rèn)知成分，情感成分，行為傾向成分，而這三個方面又相互影響。還是筆者的孩子，在中學(xué)階段學(xué)習(xí)物理前涉獵很多偵探小說，它們教給她很多知識（認(rèn)知），她也對其中使用的物理原理感到十分好奇，產(chǎn)生強(qiáng)烈求知欲（情感），于是在學(xué)習(xí)物理時就會充滿了興趣還會把它與生活中的現(xiàn)象相聯(lián)系（行為傾向）。而態(tài)度的集合又形成了我們的價值觀和世界觀。我們認(rèn)識世界，了解世界，融入世界甚至改變世界都建立在對世界各個事物的態(tài)度的基礎(chǔ)上，由此，態(tài)度對價值觀對人生的影響可見一斑。個體的態(tài)度受到很多因素的塑造：社會化，人際影響，個性影響，學(xué)習(xí)等。舉其中一例說明筆者的理解：社會化揭示了我們成長過程中學(xué)會相互學(xué)習(xí)，并對周圍環(huán)境的刺激做出盡可能恰當(dāng)?shù)慕庾x和反應(yīng)的過程�！吧鐣巧鐣䦟�體的教化的過程”此言得之。倘若沒有社會化過程，人就失去了規(guī)范自己行為以至于與團(tuán)體的規(guī)則一致的壓力，于是便不能參與人類的社會活動。很難想象這是怎樣的局面。而正是這些社會化的力量，使得人們進(jìn)入社會進(jìn)行發(fā)展從而能夠反過來影響社會。這又是個體受到社會影響的例子，而且是可以無限延伸下去的相互影響。形象地來講，心理學(xué)的研究對象就像織在個體與社會中的一張無窮盡的網(wǎng)，相互作用，過程復(fù)雜，而結(jié)果卻是恰好符合我們心中認(rèn)識的真實(shí)感受。
下面談?wù)剳B(tài)度的改變�？尚判允且粋�日常生活中很平凡的意識，權(quán)威的人很容易在我們心中取得信任。我們會下意識給更加優(yōu)秀偉大的人物添加光環(huán)。筆者看到過一篇有趣的文章，有人統(tǒng)計了較長一段時間內(nèi)對商紂王暴行的描寫，發(fā)現(xiàn)冠于商紂王名下的酷刑數(shù)目居然在逐年增多。這樣不排除人們主觀上把各種酷刑訛傳于其名下的可能。連《三國演義》也不免把周瑜空城計寫入諸葛亮名下的安排。與此同時，動機(jī)和意圖也對態(tài)度產(chǎn)生了影響。如果聽到一個人發(fā)表的觀點(diǎn)明顯在為自己的利益集團(tuán)牟福利，我們對其觀點(diǎn)即理由的可行性會產(chǎn)生極大的懷疑，所謂“王婆賣瓜，自賣自夸”，這是十分真切的體驗(yàn)。還有“睡眠者效應(yīng)”，是指一則溝通的說服力隨著時間而增長。它被很好地應(yīng)用于廣告心理學(xué)。高可信性的溝通者即時能夠?qū)Ρ辉囍鴳B(tài)度產(chǎn)生較大幅度的改變（名人代言短時間內(nèi)可以說服很多消費(fèi)者購買）而低可信性的溝通者即時沒有那么明顯的效應(yīng)（非知名人士代言不能短時間內(nèi)收得很大成效）。但兩者隨著時間的改變趨勢卻是截然相反。筆者有一個設(shè)想，廣告可以在前期以名人代言的為主（如占80%）隨著時間推移逐步縮小其比例，爭取依照人們內(nèi)心的心理“睡眠者效應(yīng)”取得最佳廣告效果。這便是將心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運(yùn)用于社會生活中取得實(shí)際效益的例子。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的商家越來越注重潛藏于人們內(nèi)心深處的心理學(xué)力量，各種研究消費(fèi)心理的項(xiàng)目如雨后春筍。能抓住顧客的心的商家，才能贏得社會市場的江山。
社會心理學(xué)論文2
社會心理學(xué)是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個體社會心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進(jìn)和社會抑制、順從等。群體社會心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。
社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個學(xué)科的影響。在社會心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會學(xué)方向的社會心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會心理學(xué)。在解釋社會心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。
一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進(jìn)入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。
中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。
社會心理學(xué)研究的`主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。
美國是研究社會心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。
隨著社會心理學(xué)的日益發(fā)展，研究課題也日益豐富和擴(kuò)大。從早期的社會促進(jìn)研究發(fā)展到社會惰化的研究從順從的研究發(fā)展到反順從和獨(dú)立性的研究，從侵犯的研究發(fā)展到利他精神的研究，從吸引的研究發(fā)展到愛情的研究，從人際知覺的研究發(fā)展到歸因的研究，等等。顯示了社會心理學(xué)的研究視野正日益廣闊和深入。
自20世紀(jì)60年代中期以來，社會心理學(xué)家的觀點(diǎn)有所改變。主要表現(xiàn)在：認(rèn)識到實(shí)驗(yàn)方法的局限性，重視現(xiàn)場研究，重視應(yīng)用研究，重視以現(xiàn)場應(yīng)用研究去檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)室研究所得的理論，加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。今天的社會心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，從現(xiàn)場研究到實(shí)驗(yàn)室研究，或從實(shí)驗(yàn)室研究到現(xiàn)場研究，往復(fù)循環(huán)、相互論證。同時，計算機(jī)的廣泛使用，也為處理從現(xiàn)場獲得的大量材料提供了方便，推動了社會心理學(xué)的進(jìn)步。
社會心理學(xué)論文3
抱怨是日常生活中常見的一種言語行為，學(xué)者們已經(jīng)從不同的角度對抱怨言語行為進(jìn)行了定義及研究。在語言學(xué)界，在抱怨言語行為中，由于過去或正在進(jìn)行的活動對說話人產(chǎn)生不利的影響，所以說話人表達(dá)不滿、煩惱、責(zé)難以作為對該活動的反應(yīng)，并且這一抱怨常常講給對這一冒犯行為至少要負(fù)部分責(zé)任的受話人。漢語抱怨的社會語言學(xué)研究在國內(nèi)還未見到。
心理學(xué)界對抱怨言語行為的研究主要是針對抱怨的心理原因、功能、后果，以及抱怨者的人格特征等方面展開的。目前，國內(nèi)也有一些關(guān)于抱怨言語行為的心理學(xué)文章，但缺乏系統(tǒng)性和理論闡述，只是簡單的講述。另外，考慮到社會心理學(xué)是一門新興的學(xué)科，它大部分的發(fā)展都在美國進(jìn)行;因此，許多發(fā)現(xiàn)尚未在其他文化中進(jìn)行驗(yàn)證以確定其是否具有普遍性。本文就是通過對漢語抱怨言語行為語料的分析，發(fā)現(xiàn)漢語抱怨言語行為同樣具有自我表現(xiàn)的功能，因此提出漢語抱怨言語行為本身就是一種自我表現(xiàn)方式的觀點(diǎn)。下面首先介紹社會心理學(xué)中自我表現(xiàn)這一概念。
自我表現(xiàn)概念在社會心理學(xué)中，人們把自覺的印象控制過程稱作自我表現(xiàn)。自我表現(xiàn)是人與人之間相互作用的一個基本方面，因?yàn)榇蟛糠稚鐣煌顒涌梢曰谧晕冶憩F(xiàn)的分析，只有少部分行為可以被認(rèn)為是沒有自我表現(xiàn)的意圖。被廣泛使用的自我表現(xiàn)行為分類是：把自我表現(xiàn)分為自信的自我表現(xiàn)和防御性的自我表現(xiàn)。可以肯定，幾乎每個人都會使用某種策略達(dá)到自己的目的。那么人們將抱怨作為自我表現(xiàn)的一種方式，是想給抱怨的傾聽者留下什么印象呢?想要達(dá)到什么目的呢?下文針對這兩個問題做詳細(xì)論述。
漢語抱怨言語行為是一種自我表現(xiàn)的方式。抱怨是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷囊环N言語行為現(xiàn)象，我們時常會聽到周圍其他人或我們自己抱怨天氣不好，考試題太難，工作壓力太大，或其它一些令人不滿意的行為或事情。那么，我們?yōu)槭裁匆г鼓?有人會說：“我需要發(fā)泄!”是的'，抱怨具有宣泄的功能，通過抱怨可以減少自己內(nèi)心的認(rèn)知失調(diào)所帶來的不愉快。但是，我們抱怨并不僅僅是為了發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿或不快，有時，我們是為了進(jìn)行自我表現(xiàn)，也就是試圖被他人以自己所期待的方式來看待自己，這在社會心理學(xué)中稱之為“印象管理”，無論我們是否親身體驗(yàn)了對他人、某物或某一情形的不滿情緒，我們?nèi)钥赡軙M(jìn)行抱怨，通過抱怨來影響我們在他人心目中印象的形成，試圖給他人留下各種不同的印象，并實(shí)現(xiàn)不同的目的。
抱怨表現(xiàn)個人屬性。首先，抱怨可以表現(xiàn)我們的個人屬性和品質(zhì)，并達(dá)到同他人建立人際關(guān)系的目的。通過對抱怨言語行為實(shí)施或抑制的自我控制，我們試圖留給別人不同的個人屬性印象。當(dāng)我們的同事向我們抱怨公司老板太苛刻時，如果我們隨聲附和他的抱怨，不管我們自己是否真得有同樣不滿的體驗(yàn)，我們實(shí)際上都是在表現(xiàn)我們的個人屬性。這種情景下，抱怨成了我們之間關(guān)系的一個聯(lián)結(jié)點(diǎn)，我們之間產(chǎn)生了某種共鳴，拉長我們的談話，并達(dá)到了在我們之間建立起團(tuán)結(jié)一致的人際關(guān)系的目的。這就是我們通過抱怨給別人留下的印象和我們的目的所在。相反，如果我沒有跟隨他抱怨，他很可能會認(rèn)為我不同意他的觀點(diǎn)，從而形成我和他不屬于一類的印象，他很可能結(jié)束他的談話或?qū)ふ移渌麅A聽對象。由此可見，抱怨同時也是人際關(guān)系的一種調(diào)節(jié)劑。
抱怨表現(xiàn)個人優(yōu)勢。日常生活中我們時常會自我體驗(yàn)或聽到周圍人的這種對事物或他人的否定評價。在餐館吃飯時，有人會抱怨某道菜不正宗或某種酒不如另一類酒好喝，他的抱怨是要給同桌其他人造成一種印象：他對菜和酒挺有研究，他的品位很高或比其他人見過世面。在公司里某一個部門主管可能會在老總面前抱怨其他人的無能，他是想給老總留下一個好的印象，即他很有能力。所有這些抱怨都是在傳遞一種信息：即我的期望和標(biāo)準(zhǔn)很高，并且通過這種印象實(shí)現(xiàn)被贊賞或被服從的目的。
抱怨表現(xiàn)個人弱勢。我們抱怨時，并不總是在表現(xiàn)自己的優(yōu)勢，相反，有時我們抱怨是故意在別人面前表現(xiàn)出自己比較弱勢，以期望獲得別人的關(guān)注和同情。
抱怨表現(xiàn)個人弱勢，保護(hù)自己的自尊和面子。抱怨表現(xiàn)個人弱勢，還可以保護(hù)我們的自尊和面子。我們都希望別人覺得我們很棒，希望獲得別人的尊敬。告訴別人自己不好的表現(xiàn)是由于外在因素的影響，可以給失敗的自己“留點(diǎn)面子”。如果一個人準(zhǔn)備做某事并且由于某種原因沒有做好它，這會給別人留下不好的印象，但是，這時如果我們通過抱怨一些事情，會挽救我們的面子。這時的抱怨是一種防御性的自我表現(xiàn)方式，其實(shí)是一種找借口的行為。有的學(xué)生考試沒考好，害怕丟人，他會抱怨考試題太難，或別的同學(xué)作弊等。有的運(yùn)動員參加比賽沒有取得好的成績，覺得面子上過不去，就會在賽后抱怨自己身體有傷，或是裁判不公平。這些人都是在尋找借口來挽救自己的面子，減小給其他人留下負(fù)面印象的程度。同時，通過抱怨，人們會產(chǎn)生一種自己不是太差勁的自我印象，保護(hù)了自尊。
通過以上的分析，我們可以看出，漢語語境下人們進(jìn)行抱怨不僅僅是一種內(nèi)心不滿情緒的宣泄，人們還通過抱怨言語行為完成各種自我表現(xiàn)：表現(xiàn)個人屬性、個人優(yōu)勢和弱勢;并實(shí)現(xiàn)各種不同的目的：獲得別人贊賞、同情和關(guān)注;保護(hù)自己和他人的自尊;挽救自己和他人的面子。但是這些想法和目的是否一定可以實(shí)現(xiàn)，還受其他因素的影響，例如：抱怨的內(nèi)容、抱怨傾聽者的認(rèn)知等，并可作為今后研究的內(nèi)容。
社會心理學(xué)論文4
社區(qū)老年教育作為我國社區(qū)教育的重點(diǎn)，是老年工作重要的組成部分之一，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型和創(chuàng)新型社會的今天[1],各地已經(jīng)越來越重視。如何開展社區(qū)老年教育成為當(dāng)今老年工作的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。電大參與社區(qū)老年教育已經(jīng)成為開展社區(qū)教育的一個潮流與趨勢，不過目前效果還不是很理想。社會心理學(xué)作為一門新型心理學(xué)，從很多方面為電大參與社區(qū)老年教育提供了啟發(fā)。因此，從社會心理學(xué)視角探索電大參與社區(qū)老年教育的途徑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)意義。
一、社會心理學(xué)與社區(qū)老年教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
社會心理學(xué)是我國心理學(xué)的一個重要分支，其主要精神是研究個體與社會層面的各種關(guān)系[2],研究個體面對社會所表現(xiàn)出的各種心態(tài)與心理狀態(tài)。老年群體是一個社會化非常強(qiáng)的群體，面對社會，表現(xiàn)出諸多的文化弱勢、心理弱勢與交往弱勢，需要加強(qiáng)引導(dǎo)、教育與關(guān)懷。因此，社會心理學(xué)在很大程度上能夠?yàn)槔夏杲逃峁┮粋�重要的實(shí)驗(yàn)場所。
1.社會心理學(xué)的原理與指導(dǎo)意義。社會心理學(xué)從個體與社會相互作用的角度出發(fā)，研究特定社會生活條件下個體心理活動發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律。社會心理學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)社會與個體之間的相互作用，還重視關(guān)于社會情境的探討，重視個體的內(nèi)在心理因素。社會心理學(xué)的研究范圍涉及個體社會心理和社會行為、社會交往心理和行為、群體心理，以及應(yīng)用社會心理學(xué)等層面，即理論與方法、社會個體、態(tài)度與行為、社會影響和社會心理學(xué)的應(yīng)用等領(lǐng)域。專業(yè)定位是以人文社會科學(xué)為導(dǎo)向的社會心理學(xué)，并堅(jiān)持自然科學(xué)框架下融合人文社會科學(xué)基礎(chǔ)的社會心理學(xué)研究思路。從研究領(lǐng)域來看，社會心理學(xué)研究常常被分為三個領(lǐng)域，這三個領(lǐng)域涵蓋了社會心理學(xué)研究的幾乎所有問題，其中個體過程---主要涉及與個體有關(guān)的心理與行為研究，到目前為止，這個領(lǐng)域的研究課題包括成就行為與個體的工作績效、態(tài)度以及態(tài)度改變、歸因問題、個人知覺與自我意識、人格與社會發(fā)展、應(yīng)激和情緒等方面的問題；研究人際過程這個領(lǐng)域，主要涵蓋了人與人相互作用的所有領(lǐng)域，包括侵犯和助人行為、人際吸引與愛情、從眾和服從、社會交換與社會影響、非語言的交流、性別角色和性別差異等內(nèi)容；研究團(tuán)體過程，主要從宏觀環(huán)境與團(tuán)體的角度研究人類心理與行為問題，這個方面的研究包括跨文化的比較研究、擁擠與環(huán)境心理學(xué)、團(tuán)體過程與組織行為、種族偏見與倫理問題、健康心理學(xué)等。這些研究視角和內(nèi)容為開展教育工作提供了諸多的指導(dǎo)。
2.社會心理學(xué)與老年教育的關(guān)系。一是社會心理中的親社會行為是老年道德提升的基礎(chǔ)。這要求老年教育工作要注重老年群體的社會活動開展。二是社會心理中的群體影響促進(jìn)老年心理品質(zhì)形成，這啟示老年教育工作要注重社會大眾以及老年群體對老年個體的影響。三是正義公民心理為社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)提供必要的助推作用，老年教育工作要注重培養(yǎng)老年人的正義精神品質(zhì)。四是同情心理是社會救助的基礎(chǔ)，這啟示我們在開展老年教育工作時，要注重老年群體善良本性的培養(yǎng)。五是情愛心理是形成老年家庭美德、家庭良好行為的基礎(chǔ)。
二、當(dāng)前電大參與社區(qū)老年教育存在的問題
社區(qū)老年教育是電大拓展自己發(fā)展空間和提升自己合法性的契機(jī)和平臺，不過由于各種原因，電大參與社區(qū)老年教育的過程還存在諸多的問題。這些問題其實(shí)也是我國老年教育和老年工作存在的問題[3].這些問題在很大程度上影響了電大參與社區(qū)老年教育的有效性和積極性。
1.價值取向的單一化與功利化影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的健康發(fā)展。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的定位存在一些問題，比較注重這項(xiàng)工作能否給電大帶來多少利益和好處，沒有很好地考慮能夠?yàn)樯鐓^(qū)和地區(qū)老年工作做出多少貢獻(xiàn)；同時，電大對于老年教育的規(guī)律、老年群體的心理發(fā)展規(guī)律、社區(qū)教育的規(guī)律等方面挖掘不夠，凸顯電大參與社區(qū)老年教育科學(xué)性不足；沒有很好地分析自身參與老年教育的各個環(huán)節(jié)，對這些環(huán)節(jié)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，凸顯系統(tǒng)性不足。這種發(fā)展理念影響了電大參與社區(qū)老年教育的可持續(xù)發(fā)展，提出了電大應(yīng)該好好構(gòu)思自己參與社區(qū)老年教育工作的發(fā)展取向和價值走向的課題。
2.內(nèi)容體系的構(gòu)建不完善，創(chuàng)新不夠，影響電大參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)涵式發(fā)展。這方面主要表現(xiàn)如下：電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)容體系建構(gòu)沒有很好地構(gòu)思，在很大程度上還是重視黨的政策教育與形勢教育、社會主義核心價值觀的教育，偏重應(yīng)付性地完成一些硬性的政治任務(wù)，對老年人急需的休閑教育、心理調(diào)適、保健知識與其他方面的知識與常識的教育覆蓋不夠，彰顯了電大對老年教育的課程資源開發(fā)研究不夠。這些問題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重根據(jù)老年群體教育的實(shí)際情況，做好老年教育工作的內(nèi)容體系設(shè)計。
3.在模式與方式上，網(wǎng)絡(luò)教育模式開展不夠，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的有效性和吸引力。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的方式、途徑與模式問題思考和設(shè)計不夠，沒有很好地利用社區(qū)老年群體的網(wǎng)絡(luò)化特點(diǎn)[4],導(dǎo)致發(fā)揮老年群體在老年教育過程中個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性方面做得不夠；沒有很好地利用社區(qū)老年群體的交往活動特點(diǎn)來設(shè)計和開展各種有益身心健康的活動項(xiàng)目，導(dǎo)致電大參與老年教育工作對于老年群體的活動項(xiàng)目采用不夠；沒有很好地走進(jìn)老年群體的心理世界與精神世界，導(dǎo)致電大在參與老年教育工作時對老年的心理輔導(dǎo)與心理調(diào)適做得很不夠，尤其是對一些空巢老人。這些問題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重根據(jù)老年群體教育的實(shí)際情況和現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，不斷推動老年教育工作網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和生活化發(fā)展。
4.電大師資力量的不足，彰顯了老年教育工作人員的不足，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的教師隊(duì)伍。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的教師隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)不夠，沒有很好地根據(jù)老年教育的需要和老年工作的特點(diǎn)來加強(qiáng)電大教師隊(duì)伍的培訓(xùn)提高，導(dǎo)致電大參與社區(qū)老年教育工作所需的理論知識與實(shí)踐能力都豐富的雙師型的教師極度缺乏。
5.老年教育的環(huán)境影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的.后勤保障。這方面主要體現(xiàn)在，電大參與社區(qū)老年教育工作的一系列法律法規(guī)和相關(guān)政策沒有出臺，彰顯了電大參與社區(qū)老年教育工作的法律支持體系不健全[5];同時，地方政府對電大參與社區(qū)老年教育工作所需要的各種經(jīng)費(fèi)保障沒有很好地落實(shí)，導(dǎo)致這項(xiàng)工作經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制不健全；同時，當(dāng)前我國社會處于轉(zhuǎn)型時期，難免會出現(xiàn)一些不好的風(fēng)氣，社會環(huán)境凈化不夠，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的清爽不夠。
這些問題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要積極爭取地方政府和相關(guān)部門的政策支持與經(jīng)費(fèi)支持，促使地方政府做好社會環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理。
三、主動運(yùn)用社會心理學(xué)，不斷創(chuàng)新電大參與社區(qū)老年教育的路徑
針對我國社區(qū)老年教育存在的諸多問題，根據(jù)社會心理學(xué)與老年教育的關(guān)系，電大在參與社區(qū)老年教育時[6],積極運(yùn)用社會心理學(xué)，從理論到實(shí)踐構(gòu)建好電大參與社區(qū)老年教育的常態(tài)化機(jī)制，以此不斷拓展電大的生存發(fā)展空間。
1.構(gòu)建多元化的教育價值取向與發(fā)展理念，推動電大參與社區(qū)老年教育健康發(fā)展。價值取向和發(fā)展理念是電大參與社區(qū)老年教育工作的先導(dǎo)，因此，電大在參與地方社區(qū)老年教育工作時，應(yīng)按照社會心理學(xué)的要求，努力構(gòu)建面向社會和未來的終身教育理念，將電大參與老年教育工作納入老年群體的終身學(xué)習(xí)與教育視域下進(jìn)行思考；構(gòu)建面向社會與未來學(xué)習(xí)性的教育理念，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的學(xué)習(xí)性；注重老年教育的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的公平性教育理念，讓每一位老年人接受到教育的人文關(guān)懷；電大參與社區(qū)老年教育工作要注重構(gòu)建科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育理念，尊重老年教育的規(guī)律和老年工作的規(guī)律，注重對老年教育的各個環(huán)節(jié)和各個層面進(jìn)行細(xì)化與系統(tǒng)化。
2.面向社會需要和老年需求，不斷拓展電大參與社區(qū)老年教育的范疇。教育內(nèi)容是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要支撐，因此，電大在參與社區(qū)老年教育時務(wù)必注重社會心理學(xué)對老年人文化弱勢、心理弱勢和交往弱勢的分析，積極主動拓展社區(qū)老年教育的視域[7],將心理、健康、交往、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化等方面教育納入社區(qū)老年教育的內(nèi)容體系中。一是從社會認(rèn)知角度出發(fā)，變認(rèn)知失調(diào)為認(rèn)知和諧。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體一個很大的問題就是對社會的認(rèn)知和看法比較保守，已經(jīng)出現(xiàn)了很多與當(dāng)代社會發(fā)展不適應(yīng)的現(xiàn)象，這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要將老年群體的社會認(rèn)知問題納入教育的視域，全力引導(dǎo)老年群體提高自己的社會認(rèn)知能力與適應(yīng)能力。二是從轉(zhuǎn)化社會態(tài)度入手，變學(xué)習(xí)服從為學(xué)習(xí)內(nèi)化。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體中還存在一個問題，就是對學(xué)習(xí)的態(tài)度顯得很被動，主動性和積極性不高，習(xí)慣于安排式教育，沒有真正將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的東西。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重引導(dǎo)老年群體的社會態(tài)度積極轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)老年群體形成一種健康的社會心態(tài)。三是從塑造角色意識著眼，變角色沖突為角色認(rèn)同。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體一個很重要的問題就是社會角色問題，往往把自己置于一種社會邊緣化的角色定位，導(dǎo)致其心理的巨大弱勢。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重老年群體的社會角色的認(rèn)同教育，注重引導(dǎo)老年正確定位自己的社會角色，引導(dǎo)老年群體積極參與社區(qū)建設(shè)和地方發(fā)展，引導(dǎo)老年群體快樂生活和學(xué)習(xí)。四是從關(guān)系需求理論誘導(dǎo)，變?nèi)穗H沖突為人際和諧。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體在人際交往上，由于一些利益或者一些優(yōu)勢的比較，往往容易出現(xiàn)沖突和矛盾，導(dǎo)致老年人際關(guān)系的不和諧。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要把老年群體的交往世界作為重要的教育內(nèi)容來處理，豐富老年群體的社交知識與提升其社交技能。
3.緊跟網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，推動電大參與社會老年教育信息化發(fā)展。教育模式與方式是電大參與社區(qū)老年教育的重要途徑。因此，電大在參與社區(qū)老年教育工作時要好好分析社會心理學(xué)對老年教育模式的要求，多開展一些適宜老年群體的志愿活動、健身活動、學(xué)習(xí)活動，引領(lǐng)老年群體在活動中提升自己的健康與幸福指數(shù)；同時，充分利用老年群體逐漸網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，不斷開展網(wǎng)絡(luò)化的老年教育方式，以此不斷提升電大參與社區(qū)老年教育的水平，拓展老年教育的視域[8].
4.做好制度、經(jīng)費(fèi)、人員等方面的后勤保障工作，夯實(shí)電大參與社區(qū)老年教育的各項(xiàng)基礎(chǔ)。后勤保障是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要條件，因此，電大在開展社區(qū)老年教育工作時要好好分析老年群體教育所需的政策法規(guī)、經(jīng)費(fèi)支撐、課程資源、人員配備等，積極向地方政府和社會爭取這些方面的支持與供給，這樣方能為電大參與社區(qū)老年教育奠定堅(jiān)實(shí)的后盾。
5.全力提升教師的素質(zhì)與能力，為電大參與社區(qū)老年教育提供雙師型教師隊(duì)伍。雙師型教師隊(duì)伍是電大參與社區(qū)老年教育的人力基礎(chǔ)。因此，電大在參與社區(qū)老年教育時要根據(jù)老年群體的需要，從理論到實(shí)踐方面全力提升電大教師的素質(zhì)與能力，尤其是提升教師隊(duì)伍的教育學(xué)、心理學(xué)、保健學(xué)、休閑學(xué)、家政學(xué)與社會學(xué)等方面的知識與技能，力求為電大參與社區(qū)老年教育工作打造一支雙師型社區(qū)教育隊(duì)伍，從而為電大開展老年教育工作提供現(xiàn)代化的教師隊(duì)伍。
總之，電大參與地方社區(qū)老年教育是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)的工作，需要地方政府、電大與社會各界積極協(xié)作，同時也需要從不同視角去探索與嘗試。社會心理學(xué)視角為電大參與社區(qū)老年教育提供一種很好的視角和思路。目前重要的是，電大在投入地方社區(qū)老年教育的工作中，應(yīng)該根據(jù)社會心理學(xué)的相關(guān)原理與方法，結(jié)合老年群體的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的要求，不斷探索電大參與社區(qū)老年教育的規(guī)律與方法，將老年教育與整個社區(qū)教育結(jié)合起來考慮[9],力爭建構(gòu)起電大參與社區(qū)老年教育的科學(xué)化、常態(tài)化機(jī)制。
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社會心理學(xué)論文5
“葛優(yōu)躺”和“感覺身體被掏空”并不是什么娛樂性的話題，它的背后是關(guān)于工業(yè)社會人們生存狀態(tài)的嚴(yán)肅問題。不過，在這個時代，人們就是喜歡把一個嚴(yán)肅問題娛樂化，這實(shí)際上是人們在心理上耍的一個小聰明。
如果在若干年后，未來的社會學(xué)研究者要選擇用一張圖片和一首歌來概括反映20xx年以及此后若干年中國社會b部分中下層的生存狀態(tài)，那么我相信當(dāng)下流行于網(wǎng)絡(luò)的“葛優(yōu)躺”和歌曲《感覺身體被掏空》一定會入選：
葛大爺斜靠在沙發(fā)上，眼神空洞地望著遠(yuǎn)方，外表邋遢，肌肉松弛，神情頹廢，一副“生無可戀”的樣子，最為應(yīng)景的背景音樂則是《感覺身體被掏空》—“感覺身體被掏空，我累得像只狗�！�
代替性表達(dá)
“葛優(yōu)躺”出自于20多年前的一部情景喜劇《我愛我家》，于今年突然爆紅于網(wǎng)絡(luò)，成為被網(wǎng)友玩壞了的表情包;而《感覺身體被掏空》則是今年出自上海的一個名叫“彩虹合唱團(tuán)”的音樂團(tuán)體，該曲首發(fā)之后即引起了人們的情感共鳴，在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅。
顯而易見，“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》的爆紅網(wǎng)絡(luò)，是因?yàn)槠渖羁痰赜|碰到了社會痛點(diǎn)：在現(xiàn)代工業(yè)社會的都市中，人們疲于奔命，缺乏活力，渴望休息。這就是當(dāng)下部分中下層的典型面相。
就好像兩千年前的詩經(jīng)反映了先民的喜怒哀樂和悲歡離合一樣，“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》勾勒了進(jìn)入工業(yè)化成熟時期中國人的形象。
在這個意義上，“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》具有了普遍性和時代性，從而獲得了比其他網(wǎng)絡(luò)表情包和流行歌曲更為深刻的歷史價值。
有必要首先指出的是，爆紅于網(wǎng)絡(luò)的“葛優(yōu)躺”里的“葛優(yōu)”已經(jīng)不是《我愛我家》那個意義上的“葛優(yōu)”了，他已經(jīng)被重新賦予了時代性的內(nèi)容，那其實(shí)是一個疲于奔命的部分中下層的集體形象。
從心理分析的視角考察，“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》在傳播上的成功并不難理解：無數(shù)個在當(dāng)下中國都市生活的中下層在“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》里看到了他們的那個疲于奔命、缺乏活力的“自我”，他們又無法直接地、毫無障礙地表達(dá)他們的情緒，而“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》具備了代替人們進(jìn)行自我表達(dá)的功能，人們在轉(zhuǎn)發(fā)和傳唱中以一種隱蔽的形式發(fā)泄了他們的情緒。在娛樂和宣泄中，生活的空虛感、無意義感得到緩解和治療。
從這個角度說，“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》是人們無聲和有聲的集體表達(dá)。盡管這種表達(dá)是無意識和娛樂化的。
說白了，在每個人心里，都住著一個生無可戀的葛大爺和加班到吐的彩虹合唱團(tuán)，大家無非是在借他人酒杯，澆自家塊壘。
工業(yè)社會需要娛樂業(yè)來治療
如果我說“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》反映了一種精神病理現(xiàn)象，千萬不要認(rèn)為這是小題大做，早在上個世紀(jì)70年代，弗洛姆就在他的《人類破壞性研究》一書中指出：“在現(xiàn)代工業(yè)社會中，慢性無趣(無論是補(bǔ)償了的，還是不能補(bǔ)償?shù)?雖然到最近才受人注意，卻早已構(gòu)成了一個主要的精神病理現(xiàn)象。”
他這樣描述“慢性無趣”的精神病人：“……在他里面有什么東西死掉了，沒有了生氣，與人斷了關(guān)系……”剝開娛樂化的外衣，透過葛優(yōu)那空洞的`眼神，認(rèn)真地去體會由葛大爺集中表現(xiàn)的部分中下層的內(nèi)心，會發(fā)現(xiàn)這個群體的了無生趣，似乎沒有什么能夠讓他們興奮和激動，弗洛姆這段寫于1973年的文字，簡直是為“葛優(yōu)躺”量身打造的心理描寫。
在他們里面，有什么東西死掉了。
《感覺身體被掏空》的歌詞淺顯直白，幾乎屬于直抒胸臆，它描寫了一個加班族內(nèi)心的疲憊和吶喊：“我累得像只狗”是在說自己生命力的枯竭和活的缺乏尊嚴(yán)，“我要去云南” 顯然是在向往“云南”所象征的與工業(yè)社會對立的田園牧歌式的自然生活，“我要去接爸爸”則是內(nèi)心情感生活的需要。
為什么會這樣?
讓我們先重復(fù)一點(diǎn)心理分析+社會學(xué)的老生常談：在一個以社會價值排序?yàn)橹鲗?dǎo)的，通過馬克斯·韋伯意義上的官僚制組織起來的工業(yè)社會，每個原子化的個人都作為社會零件嵌入到這個精密而龐大的社會機(jī)器中。每個人的生活內(nèi)容、生活軌跡、生活節(jié)奏都是像程序一樣設(shè)計好的，人的主體性和創(chuàng)造性被強(qiáng)制性地取消了，他的生活里沒有什么能夠讓他激動和欣喜的東西，他所有的活動與他的內(nèi)心并沒有什么聯(lián)系，他只是為了他肉體的生存而活動，他被降格成了“物”，并且被“物”所統(tǒng)治。
這正是“感覺身體被掏空，我累得像只狗”背后的深刻隱喻：在一個成熟的工業(yè)社會里，人被取消了主體性和創(chuàng)造性之后，他生命的活力被榨干了，他的尊嚴(yán)被降低到“物”的層次，就像一條狗一樣。
當(dāng)然，盡管一個利維坦式的工業(yè)社會對人的影響力是如此強(qiáng)大，但是人性并不會善罷甘休，它始終想要逃離這種生存狀態(tài)，恢復(fù)自身的尊嚴(yán)，就像歌里所唱的“我要去云南，告別回龍觀”。
所以，“葛優(yōu)躺”和《感覺身體被掏空》并不是什么娛樂性的話題，它的背后是關(guān)于工業(yè)社會人們生存狀態(tài)的嚴(yán)肅問題。不過，在這個時代，人們就是喜歡把一個嚴(yán)肅問題娛樂化，這實(shí)際上是人們在心理上耍的一個小聰明，通過將嚴(yán)肅問題娛樂化，那么在心理上就不用認(rèn)真對待嚴(yán)肅問題了，嚴(yán)肅問題就這樣輕巧地被回避過去，不用直面真相的殘酷。
這一點(diǎn)，在歌名《感覺身體被掏空》的表述上獲得了體現(xiàn)：在事實(shí)上，并不是人們身體的“體力”被掏空了，而是生命本身的“活力”被掏空，它表現(xiàn)為缺乏生活的熱情，缺乏積極性和創(chuàng)造性等，為什么會把“生命”表述為“身體”呢?因?yàn)椤吧惶涂铡眲t涉及到對生命價值本身的否定，這并不是一般人愿意面對的殘酷，將“生命”置換為“身體”，這樣就回避了真正的問題，如果只是“身體被掏空”的話，那么好好休息一下就可以恢復(fù)了。這是隱藏在語言中的玄機(jī)。
這樣看來，工業(yè)社會真的太需要娛樂產(chǎn)業(yè)了，它幾乎是對治工業(yè)社會所制造的人類存在困境的一劑良藥。工業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)、運(yùn)行方式讓人逐漸喪失了生命的活力，這當(dāng)然是非常殘酷的現(xiàn)實(shí)，但是通過開動娛樂產(chǎn)業(yè)，人們獲得了一種“逃避自我”的途徑，用一些膚淺的方式來消解空虛和無聊，從而讓這部社會機(jī)器繼續(xù)維持下去。
空虛、無聊，缺乏生活的熱情等等這些癥狀并不是西方工業(yè)社會所獨(dú)有，它是現(xiàn)代社會的必然產(chǎn)物，是現(xiàn)代社會的“負(fù)效應(yīng)”。
問題和未來
毫無疑問，工業(yè)解放了生產(chǎn)力，將人們從田間地頭主動或被動地配置到現(xiàn)代化的工廠或?qū)懽謽抢镞M(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)。對于傳統(tǒng)社會的農(nóng)民來說，他們只需要看天吃飯，根據(jù)季節(jié)和氣候的變化來播種、施肥和收割，并沒有“勞動紀(jì)律”的說法，農(nóng)民群體也只在一種極低的組織化程度上存在。這種低組織化的情況，就像馬克思說的，他們只是“麻袋中一個個馬鈴薯”。
不過，他們也是相對于工業(yè)社會的人們更有主動性和創(chuàng)造性的“馬鈴薯”。
但是進(jìn)入工業(yè)社會以后，要維持這樣一個龐大而復(fù)雜的社會及其的運(yùn)轉(zhuǎn)，不得不依賴高度組織化的科層制，這要求人們按照制度、流程以及“勞動紀(jì)律”來行動，他的自主活動空間被大大壓縮了。
借助經(jīng)典的弗洛伊德的觀點(diǎn)，“文明”建立在對人性的壓抑的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代工業(yè)文明則將這種壓抑進(jìn)一步深化和隱蔽化了。而這，將以犧牲人的內(nèi)在活力為代價。
弗洛姆曾經(jīng)提出了一個叫做“社會性格”的概念，他認(rèn)為，一個社會要維持它的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就會培養(yǎng)人們適應(yīng)這種社會需要的特定的性格結(jié)構(gòu)。比如，奴隸制社會會培養(yǎng)人們馴服、順從的社會性格，現(xiàn)代工業(yè)社會則因需要人們消化其強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)能力而會培養(yǎng)人們喜歡消費(fèi)和占有、善于自我表現(xiàn)、富有紀(jì)律性等社會性格。
他認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會所培養(yǎng)的“重占有”的生存傾向會使得人們內(nèi)在的情感、理性、想象力等心靈的潛能無法得到充分發(fā)展，并且窒息人們生命的活力。
弗洛姆所指出的工業(yè)社會存在的問題，我們還需要去解決得更好。
20xx年，“世界那么大，我想去看看”走紅網(wǎng)絡(luò)，獲得億萬網(wǎng)友的關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)，但是到了20xx年，人們只想在wifi和空調(diào)房里“感覺身體被掏空”、“葛優(yōu)躺”了。這種變化的背后，隱藏著社會心理的一個轉(zhuǎn)向：從抱有還想逃離的動力和幻想，對外面的世界感到興奮，到只想什么也不干地躺在沙發(fā)上，失去對生活中其他事情的興趣。
這種社會活力的透支即帶有工業(yè)社會的普遍性因素，也與當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)下行、房價高企等現(xiàn)實(shí)因素有關(guān)。從社會發(fā)展的角度而言，一個缺乏活力的社會當(dāng)然并不值得期待。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、社會和諧，都有賴于人們自主性和創(chuàng)造性的發(fā)展，這代表著一個社會是富有成長性的，它的未來是樂觀的。
社會心理學(xué)論文6
一、西方社會心理學(xué)的危機(jī)
1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的.特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：
1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：
�。�1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象；
�。�2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異；
�。�3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；
�。�4）重視理論的前構(gòu)性；
�。�5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會心理學(xué)興起如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。“文化的”社會心理學(xué)認(rèn)識到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。
三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義
西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個體的角度，分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極的意義。
同時，西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學(xué)更符合社會的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。
因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會心理學(xué)論文7
把P2P對等技術(shù)運(yùn)用到虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,通過對社會心理學(xué)理論的學(xué)習(xí),使之更加適應(yīng)當(dāng)前遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域分布式協(xié)同的趨勢,為解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育存在的問題提供一種全新的思路。
目前大多數(shù)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境都是建立在客戶端/服務(wù)器模式下的,這種模式隨著學(xué)習(xí)人數(shù)的增加會給服務(wù)器造成很大的負(fù)擔(dān),導(dǎo)致服務(wù)器癱瘓,社區(qū)內(nèi)的活動不能正常運(yùn)行。
一、基于社會心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的系統(tǒng)特征分析
(一)理論支持——社會心理學(xué)理論
社會心理學(xué)理論指出教師和學(xué)習(xí)者角色發(fā)生轉(zhuǎn)變時,學(xué)習(xí)的協(xié)作性將增強(qiáng)。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者創(chuàng)建探索、發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建知識的情景,提供必要的構(gòu)建知識的學(xué)習(xí)資源以及與外界環(huán)境包括伙伴、指導(dǎo)教師相互作用的手段。因此,在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,教師和學(xué)習(xí)者的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,教師由傳統(tǒng)的知識傳授者與灌輸者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者、群體的協(xié)作者、信息資源的設(shè)計者和查詢者,學(xué)習(xí)者由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的主動建構(gòu)者。它要求學(xué)習(xí)者:在學(xué)習(xí)過程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義;在意義建構(gòu)過程中要求學(xué)習(xí)者搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料;需要將新、舊知識聯(lián)系起來,并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)就是要促進(jìn)和支持這種構(gòu)建,而不是嚴(yán)格控制和支配學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程,這種學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性、自由性、情景性、協(xié)作性。
(二)技術(shù)支持——數(shù)據(jù)同步更新
在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)內(nèi)應(yīng)保證課程中的資源是連續(xù)的,同步的,這樣才能使學(xué)習(xí)者在任何時候收到的資源列表都是最新的。在客戶端/服務(wù)器模式中,服務(wù)器中集中存貯數(shù)據(jù)和備份數(shù)據(jù),控制客戶端可以分享的資源,而在分布式的P2P系統(tǒng)中,由于沒有服務(wù)器而使得數(shù)據(jù)的同步很復(fù)雜。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,每一個參與的成員都能共享社區(qū)內(nèi)的資源,當(dāng)資源更新時,每個成員的信息及時保存?zhèn)浞莺笤偻礁潞蟮臄?shù)據(jù)。首先,假設(shè)學(xué)習(xí)者A,B,C是一個課堂對等組的成員,這個對等組中只有一個管理成員BPA,這個管理成員只是負(fù)責(zé)這個組內(nèi)的共享資源的更新。下一個假設(shè)是A剛剛修改了組內(nèi)的一個共享資源,這次修改導(dǎo)致了更新信息的調(diào)整,顯示出被修改信息的名稱和被修改的部分。A通過組內(nèi)復(fù)制服務(wù)提供的管道發(fā)布這個修改信息,也就意味著這個信息將被組內(nèi)其他的在線成員B、C和 BPA收到。B、C接收到這個信息后立即把這個更新的資源復(fù)制到本地資源,因此A、B、C現(xiàn)在都獲得修改的資源的備份信息。BPA在接收這個更新的過程中把這個更新信息存儲在緩存中,然后通過屬于管理對等組的管道把這個更新信息發(fā)送給其他的管理者。其他的管理成員隨后收到更新信息,同樣保存在緩存內(nèi)。其他的管理者在緩存內(nèi)存儲更新信息的備份,這樣可以使不在線的課程對等組的成員在下一個管理者那里得到更新信息。假設(shè)D是這個課程對等組的`非在線的成員,他再次上線的時候A已經(jīng)修改了信息,但是這些修改信息還沒有傳輸?shù)矫恳粋�管理員那里,在這樣的情況下,D只能接收到組內(nèi)的管理者BPA發(fā)布的更新信息,而錯過其他的管理者發(fā)布的更新的信息。為了避免這種情況,D可以通過激活其他的組內(nèi)成員執(zhí)行一個錯誤保障檢測程序,這個程序可以把自己的更新信息與其他的成員的信息作比較,如果不同的話則復(fù)制其他成員的信息,以保證自己的信息與組內(nèi)成員的一致。
二、基于社會心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的結(jié)構(gòu)及功能模塊設(shè)計
1.虛擬課堂是一個獨(dú)立的課程對等組,學(xué)生加入到這個對等組后,便可以使用組內(nèi)的核心服務(wù)。學(xué)生和教師在這個虛擬課堂中能擺脫時間和地域的限制,方便的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動。教師的教學(xué)材料可以供大家下載,而且不受人數(shù)的限制,人數(shù)越多,下載速度越快;學(xué)生的個人學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)心得體會也可以給大家共享,以促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的交流和互助。
2.教師園地對等組模塊主要是為教師提供更多的服務(wù),以促進(jìn)教學(xué)。教師可以通過管道服務(wù)方便的將各種公告信息發(fā)布給每一個學(xué)習(xí)者和上傳教學(xué)資料,通過即時通訊工具實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生、教師和家長的溝通,針對學(xué)生的不同情況給予正確指導(dǎo),更好的促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
3.休閑廣場為教師和學(xué)生提供休閑娛樂的場所。在工作和學(xué)習(xí)疲倦的時候,就可以來到休閑廣場,這里提供各種游戲可以使人放松,并且在娛樂的同時還可以開發(fā)智力和培養(yǎng)協(xié)作精神。
三、基于社會心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建
在P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中為學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)與交流的環(huán)境,學(xué)習(xí)者之間可以很方便進(jìn)行交流與知識共享,充分利用了P2P通信的優(yōu)勢,從而快速有效地獲取學(xué)習(xí)信息。學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行交流與知識共享的過程,也是學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行社會性交互的過程。社會性交互是激發(fā)和產(chǎn)生知識共享的主要途徑,虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中學(xué)習(xí)者之間的知識共享與社會性交互都有著必然的聯(lián)系。
從社會性心理學(xué)理論可知,學(xué)習(xí)者進(jìn)行的社會性交互越多,獲得知識共享的可能性就越大。從知識管理的角度可知,知識包括顯性知識和隱性知識。顯性知識是通過網(wǎng)絡(luò)能夠看到的知識,而隱性知識卻隱藏在每一位共同體成員的頭腦中不論是顯性知識還是隱性知識都只能通過學(xué)習(xí)者之間社會性交互才能獲得。所以學(xué)習(xí)者之間可以通過P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)建立相關(guān)聯(lián)結(jié),當(dāng)一個學(xué)者對某一知識發(fā)出幫助請求時,所有具備這一知識的教師與請求者之間可建立知識共享的社會性網(wǎng)絡(luò)。如果某個學(xué)習(xí)者對某一知識提出搜索請求時,該搜索請求將按照指定格式被封裝成相應(yīng)的消啟,然后發(fā)送到網(wǎng)絡(luò)的所有的資源結(jié)點(diǎn),并在資源中心內(nèi)進(jìn)行檢索, 將相關(guān)檢索結(jié)果返回給請求學(xué)習(xí)者;如果資源庫沒有相關(guān)知識,就需要向社區(qū)中的其它學(xué)習(xí)伙伴發(fā)送搜索請求,收到搜索請求的學(xué)習(xí)者將會解析相應(yīng)的搜索請求消息。然后學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的資源情況提供相應(yīng)的幫助請求。這時在擁有這一知識的學(xué)習(xí)者與教師之間便形成另外一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平面。但在這個網(wǎng)絡(luò)中并不顯示沒有這一知識的學(xué)習(xí)伙伴。請求者可以從其中的任一個教師那里得到幫助;以學(xué)習(xí)伙伴a為例說明,a分別與教師b,c,d建立了聯(lián)結(jié),他們與a可以在線即時通信與交流,方便及時地提供a所需的幫助信息。同時a可以對不同的教師所提供幫助的信息做出評價,依據(jù)與自己所需信息相匹配的程度確定其信譽(yù)級別,并利用社區(qū)所提供的分類方法上傳到數(shù)據(jù)中心,以備知識共享。
社會心理學(xué)論文8
社會心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會中的文化現(xiàn)象作為自己的分析要素時，社會心理學(xué)走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗(yàn)論”之路；對于文化現(xiàn)象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，使精神分析理論成了最為重要的社會心理學(xué)理論流派之一；在社會行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會心理學(xué)更為深刻地把握了社會行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會心理學(xué)的學(xué)科體系。
一、社會心理學(xué)獨(dú)立形態(tài)的確立
當(dāng)社會心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會中的文化要素作為自己的基本話語時，社會心理學(xué)也就走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗(yàn)論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時期社會心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過對文化要素的分析證明，“除個體意識之外，還存在著表征團(tuán)體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個體意識在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個人心理與群體心理或社會心理的關(guān)系問題。盡管現(xiàn)代社會心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué)，但是，個人心理與社會心理或個人意識與社會意識的關(guān)系問題，一直就是社會心理學(xué)的中心課題。從這個意義上說，民族心理學(xué)作為現(xiàn)代社會心理學(xué)的知識源頭，對今天社會心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠(yuǎn)的影響。
二、文化研究與精神分析理論的轉(zhuǎn)向
對于文化現(xiàn)象的關(guān)注，不僅使社會心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以確立，而且還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會心理學(xué)的整個面貌及其某些根本特征和方向。”這足以說明作為社會心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個西方社會心理學(xué)中的重要地位和影響。但是，如此重要的.一種社會心理學(xué)理論在它創(chuàng)立之初卻與社會心理學(xué)沒有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說。因?yàn)椤熬穹治鏊汲辈皇窃谛睦韺W(xué)或社會心理學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng)始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉(zhuǎn)向文化時它便獲得了社會心理學(xué)意義，直至成為一種足以引起所有社會心理學(xué)家（不管是反對者還是贊成者）都給予高度重視的社會心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對原始社會文化的研究推廣到了對人類社會的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運(yùn)動全面轉(zhuǎn)向了社會文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會文化學(xué)派�？傊�，不管是精神分析的古典理論還是后期理論，都是由于對文化因素的高度關(guān)注和對文化研究的高度重視，才使得這一理論學(xué)說真正獲得了社會心理學(xué)的意義，從而也確立了精神分析學(xué)說在所有社會心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。
三、社會行為研究中文化向度的引入
多數(shù)社會心理學(xué)家都承認(rèn)，社會心理學(xué)是以社會行為作為自己的研究對象的。但是，在對社會行為的研究上采取什么立場卻存在著相當(dāng)大的差異。社會學(xué)取向的社會心理學(xué)家重視的是社會群體及群體中的相互作用與社會行為的關(guān)系，而心理學(xué)取向的社會心理學(xué)家考慮的則是社會活動中的個體的態(tài)度、情感、價值觀念等因素對個體行為的影響。雖然這兩種取向在社會行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對社會行為的全部解釋。因此，在社會行為的研究中社會心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會行為的考察范圍，立即就使社會心理學(xué)關(guān)于社會行為的研究進(jìn)入了一個廣闊的領(lǐng)域。一個社會的男性和女性以什么樣的方式行動，完全看這個社會中的文化是如何對他（她）們提出要求和有什么期待的。當(dāng)然，由于文化的不同，在不同的社會里便存在著不同的行為模式。同樣，一個社會中由于擁有某種共同的文化，其成員便對某類特定的事物作出相對一致的反應(yīng)。這種結(jié)論對于社會心理學(xué)來說至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會中所獲得的關(guān)于社會行為的結(jié)論不能簡單地推及到整個人類社會；第二，社會心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會心理學(xué)學(xué)科體系的需要。
四、結(jié)語
從中我們已經(jīng)看到，沒有對文化的研究也就沒有真正意義上的社會心理學(xué)。社會心理學(xué)對于眾多文化成果的吸收都是通過文化人類學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。文化人類學(xué)的諸多理論知識已經(jīng)被有機(jī)地組合到了社會心理學(xué)之中，成了社會心理學(xué)理解一切社會心理現(xiàn)象的基點(diǎn)之一。當(dāng)然，作為一個獨(dú)立的學(xué)科，文化人類學(xué)是在本世紀(jì)初才從人類學(xué)中分離出來的，但是這并不妨礙社會心理學(xué)從“人類學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營養(yǎng)。所以說，文化人類學(xué)作為社會心理學(xué)的母體學(xué)科，是社會心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。
社會心理學(xué)論文9
社會心理學(xué)是心理學(xué)的重要分支學(xué)科之一，是研究個體和群體的社會心理、社會行為及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會心理學(xué)不但包含了心理學(xué)的基礎(chǔ)理論，也是一門具有很強(qiáng)的應(yīng)用價值的學(xué)科，它的理論可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會中的人們的行為的解釋、預(yù)測和控制等方面，所以，它在市場銷售領(lǐng)域的應(yīng)用很廣泛。社會心理學(xué)中的社會動機(jī)、社會需要、社會認(rèn)知、社會態(tài)度等理論都對各種銷售人員的工作有很大的現(xiàn)實(shí)意義。
市場營銷涉及到商品的需求調(diào)研、商品的設(shè)計包裝、宣傳規(guī)劃過程，以及商品的銷售。在營銷過程中，正確分析判斷客戶的需要，設(shè)計出符合客戶需求的產(chǎn)品，建立使客戶接受的產(chǎn)品理念，并應(yīng)用各種銷售渠道將產(chǎn)品銷售出去，是市場營銷創(chuàng)造價值與利潤的步驟。在營銷的每個環(huán)節(jié)中，應(yīng)用社會心理學(xué)的理論使得市場營銷在原有的舊的營銷模式下增添了更大的成功因素，也使其能更多的創(chuàng)造市場價值與利潤。
一、需求調(diào)研階段
根據(jù)馬斯洛的理論，在高層次需要出現(xiàn)之前，較低層次的需要必須首先得到滿足。馬斯洛的需要層次理論可以應(yīng)用于分析客戶需求。
許多的客戶在購買商品時的需求基本都會優(yōu)先滿足最迫切的需求，選擇由低到高的需求商品，優(yōu)先選擇最急切需要的商品。例如在缺少食物時優(yōu)先選擇補(bǔ)充用來滿足生理需求的食品；安全的需要使人們租用或購買住宅時在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下選擇周圍治安環(huán)境較好的地段等；出于尊重的需要，使自己的衣服與周圍的人盡量保持一致等。
從社會心理學(xué)角度，更多地分析、考慮客戶的需求，使我們在調(diào)查客戶，進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)開拓時，更容易把握市場的動態(tài)。
二、商品設(shè)計包裝、宣傳規(guī)劃階段
在商品的設(shè)計階段，可以用上“雙因子歸因理論”，即客戶只有“不滿意→沒有不滿意”以及“滿意→沒有滿意”的歸因情況，即不存在滿足了客戶的不滿意的基本需求就直接就導(dǎo)致客戶滿意的，這些基本需求只能作為客戶基本需求的“保健因子”；而滿足了作為客戶滿意的“激勵因子”之后，則可以將客戶的滿意度提高使其從“沒有不滿意”轉(zhuǎn)向“滿意”。
雖然在我們的常識，或甚至可以說時我們預(yù)期的角度看來如果我們解決了商品中使客戶不滿意的地方，客戶的態(tài)度就應(yīng)該直接趨向?qū)ξ覀兊漠a(chǎn)品感到滿意。但是雙因子歸因理論明確的告訴我們，當(dāng)通過修改產(chǎn)品設(shè)計等方式解決了客戶的基本需求的`不滿意的地方之后，實(shí)際換來的只是客戶對于被修改的相應(yīng)產(chǎn)品的沒有不滿意的結(jié)果，而通過為客戶預(yù)先著想提出的優(yōu)化設(shè)計方案，并將其對客戶說明演示，符合客戶心目中的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品之后，客戶會更加的滿意進(jìn)而增加使用的頻度。
雖然關(guān)于這點(diǎn)社會心理學(xué)理論和我們的常識有出入，但是通過對“雙因子歸因理論”的理解，對于我們實(shí)際的把握客戶對于商品功能設(shè)計的滿意與不滿意的歸因心理變化有極為重要的意義。
在商品的包裝宣傳階段，我們最為常用的是社會知覺，社會認(rèn)知方面的知識，在宣傳中創(chuàng)造商品良好的第一印象將會極大地增加了商品的銷售業(yè)績。此外對于所謂的“明星”企業(yè)的宣傳所造成的品牌效應(yīng)，使得大多的客戶也更愿意購買他們的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄儠X得這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會更有保障。
三、商品銷售階段
這是商品營銷的實(shí)際階段，與用戶的溝通與交流也更多。在銷售產(chǎn)品時，掌握了社會心理學(xué)中尤其是顧客心理的人際知識的銷售業(yè)務(wù)員往往可以進(jìn)行更有效的銷售。
在掌握一定的社會心理學(xué)之后，銷售人員可以與客戶進(jìn)行更加有效的溝通，從而根據(jù)了解與判斷客戶的態(tài)度，使用人際溝通技巧轉(zhuǎn)變其消極態(tài)度，最終達(dá)到銷售產(chǎn)品的目的。
1、溝通
溝通是信息的傳遞與理解。溝通可以準(zhǔn)確的了解客戶的需要，以及使客戶了解并接受產(chǎn)品。溝通是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通過與客戶之間的相互認(rèn)知，克服或消除由于信息不對稱及其他種種原因?qū)е碌南嗷ブg的不利的認(rèn)知偏差，并創(chuàng)建有利的認(rèn)知結(jié)果，可以使客戶更容易接受并購買商品。
認(rèn)知偏差有以下幾種：
首因效應(yīng)（通常所指的第一印象）。在認(rèn)知過程中，第一印象對認(rèn)知具有極其重要的影響。第一印象不光是對人，也可以對物，對企業(yè)。
如果客戶對銷售人員良好的第一印象將會極大的增加該客戶從該銷售人員處購買商品的幾率。
并且有相關(guān)的統(tǒng)計研究數(shù)據(jù)指出，客戶有較高的概率會選擇購買他們所想購買的種類中第一眼看中的商品，這樣就無怪乎各大超市紛紛將物品分類存放，并將其中最好最貴的物品突出存放，以便吸引客戶的注意力。
近因效應(yīng)（通常所指的最近印象）。最近的印象對認(rèn)知也具有重要的影響。
當(dāng)某人（或事物）的兩種信息連續(xù)被人感知時，人們總傾向于相信前一種信息，即第一印象起主要作用；然而當(dāng)某人（或事物）的兩種信息是斷續(xù)的被人感知時，則是近因效應(yīng)起主要作用。
所以熟人的推薦往往比由客戶陌生的銷售人員的推薦更為有效。而且，間斷性的拜訪與定期的商品售后回訪更加利于產(chǎn)生近因效應(yīng)，提供商品銷售的業(yè)績的潛在增長更加有利。
對于“明星”企業(yè)的品牌效應(yīng)，也使得客戶也更愿意購買他們的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄儠X得購買并使用這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會更有保障。
還有通過對產(chǎn)品的在持續(xù)的有選擇的時段進(jìn)行宣傳曝光，造成的曝光效應(yīng)，使得人們增加對其的喜歡，更有可能去購買這些產(chǎn)品。
暈輪效應(yīng)。它是指認(rèn)知者對一個人的某種人格特征形成好或壞的印象后，人們還傾向于據(jù)此推論該人其他方面好或壞的特征。
以貌取人是暈輪效應(yīng)的一個典型事例�！捌放菩�(yīng)”在某些方面也應(yīng)該可以算是暈輪效應(yīng)的一個拓展。
通過與用戶的溝通和交流，掌握用戶的需要，消除用戶對于產(chǎn)品的認(rèn)知上的不利偏差，并建立對與產(chǎn)品的有利認(rèn)知，可以使客戶更容易接受并購買商品，從而創(chuàng)造更多的利潤和效益。目前有很多的銷售人員都在通過此種方式推銷產(chǎn)品。
2、態(tài)度以及說服
態(tài)度可使人們對相似的事物有相當(dāng)一致的行為。態(tài)度比認(rèn)識和信仰更為強(qiáng)烈，并且通常在長時期內(nèi)較為穩(wěn)定，因此態(tài)度一經(jīng)形成是很難改變的。
在商品銷售時，建立客戶的對產(chǎn)品信心，并逐步轉(zhuǎn)變其對商品的不利態(tài)度，這就需要銷售人員通過說服引導(dǎo)用戶接受并購買產(chǎn)品，這就需要用到社會心理學(xué)的說服模型，為此需要做到以下幾點(diǎn)：
（1）實(shí)事求是地向客戶提供相關(guān)信息，既不過分夸大，也不過分縮小。過分夸大產(chǎn)品信息會使人產(chǎn)生懷疑和不信任，認(rèn)為說服者會從中獲取過多的好處，而不如從客戶角度說明信息更為容易被客戶所接受。過分縮小相關(guān)信息則不易引起人們對于產(chǎn)品的重視。
（2）說服宣傳要曉以利害。說服的宣傳會使人們的內(nèi)心感到有壓力，使客戶認(rèn)為只有聽從勸告轉(zhuǎn)變態(tài)度，才能消除心理上的負(fù)擔(dān)。
如果需要人們立即采取行動轉(zhuǎn)變態(tài)度，則說服宣傳選擇和其態(tài)度比較大的方法能夠引起較強(qiáng)烈的恐懼心理，使這種恐懼心理轉(zhuǎn)化為一種動機(jī)力量。
當(dāng)然說服要有適度的原則，因?yàn)榭謶指幸鸬膽B(tài)度改變是成倒“U”形的，即當(dāng)恐懼感超過了一定的限度，可能反而會有“自暴自棄”的情況發(fā)生，是用戶覺得即使做再多的改變也不會影響現(xiàn)有情況，導(dǎo)致其態(tài)度不做任何改變的情況。
�。�3）可以適當(dāng)?shù)氖褂谜嬲f服、反面說服，以及正反結(jié)合的說服來對客戶進(jìn)行說服。正面說服就是由銷售人員來進(jìn)行銷售的說服，反面說服則是由已經(jīng)購買商品的用戶進(jìn)行推銷，這兩種方式的結(jié)合使用，更有利于客戶對于商品的了解以及作出相關(guān)的比較，最終以理性的趨向做出決定。
（4）通過活動的形式引導(dǎo)人們，利用暗示、模仿等心理作用促成銷售。例如舉辦商品相關(guān)的有獎活動，請準(zhǔn)客戶參加，會在一定程度上引起客戶對商品的興趣，并且也擴(kuò)大的商品的知名度�；蛘偌瘻�(zhǔn)客戶開商品產(chǎn)品說明會，并在說明會中有意安排一些準(zhǔn)客戶，會上當(dāng)面洽談、簽單，其他與會者可能會在這些人的影響下也簽單。
再例如營銷人員可以向客戶介紹某個對該客戶有影響的人物買了什么樣的商品，通過暗示等方法使其可以模仿或仿效他人購買相應(yīng)的商品。
在商品營銷工作中，使用社會心理學(xué)的知識不但可以增強(qiáng)商品的競爭力，增加商品的利潤，增強(qiáng)企業(yè)的競爭力，也有利于我們更了解客戶的需求，作出更適用的產(chǎn)品，從而更適應(yīng)社會的發(fā)展進(jìn)步。在商品營銷的流程中應(yīng)用社會心理學(xué)的知識和方法，對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天正變得越來越重要。
社會心理學(xué)論文10
孩子在成長的過程中，會經(jīng)歷叛逆期。以我個人為例，這種叛逆一般發(fā)生在小學(xué)三、四年級。叛逆的表現(xiàn)主要為：厭惡學(xué)習(xí)，追求奇特，為吸引異性而闖禍，自我英雄主義等，而自我英雄主義則表現(xiàn)為與父母、老師作對，而且感覺很光榮，自己很威風(fēng)等。處在叛逆期的孩子，三觀得到初步啟蒙，受到了外部世界的一定刺激，認(rèn)為除了同輩群體中的一小部分人外，沒有人了解他們。因此，一般也不愿意同家長、老師交流，以上種種，為學(xué)校及老師對學(xué)生的管理帶來較大壓力。然而，如果在教學(xué)管理的過程中應(yīng)用一些社會心理學(xué)的原理，那么將有效減小管理的難度，有利于讓學(xué)生平穩(wěn)度過叛逆階段。
一、社會助長與社會抑制
所謂社會助長與社會抑制，實(shí)際上就是社會對于個人的影響。舉個例子，學(xué)生們在一起打籃球的時候，有拉拉隊(duì)和沒有拉拉隊(duì)的表現(xiàn)是不同的，尤其對于男生來講，在場有女生的話，男生通常都會格外賣力，這就是社會助長，即通過增加外部因素，使得工作或?qū)W習(xí)的效率提高;而社會抑制也叫作社會干擾，即個人受到外部干擾，降低了效率的現(xiàn)象。比如說，適當(dāng)?shù)膲毫梢允箤W(xué)生成績提高，但是壓力過大，則會使學(xué)生成績降低。學(xué)生們考試的時候，總是會有發(fā)揮失常的，很大一部分原因就是壓力過大，形成社會抑制。所以，學(xué)校管理者或教師應(yīng)該主動創(chuàng)造這種機(jī)會，對于孩子的正確行為，要主動“助長”，而越軌的行為，則要進(jìn)行 “抑制”。比如說，處在叛逆期的學(xué)生愿意在異性面前表現(xiàn)，那就給他機(jī)會，讓他表現(xiàn)，但是這種表現(xiàn)是有前提的，必須是合理的。冬天清雪的時候，男同學(xué)干活的時候，可以讓女同學(xué)去送幾杯熱茶，或協(xié)助男同學(xué)一起打掃，男同學(xué)自然會干的更賣力，而且以后也會愿意更加地主動勞動;厭倦了學(xué)習(xí)的同學(xué)，給他一次當(dāng)眾給全班同學(xué)講解數(shù)學(xué)題的機(jī)會，他就算再厭學(xué)，為了不在同學(xué)們面前丟臉，也一定會好好準(zhǔn)備，這就很好地助長了該學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。如果講得非常成功，得到了贊揚(yáng)，那么他在今后的一段時間內(nèi)，很有可能會認(rèn)真地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，而老師需要做的就是多給學(xué)生這樣的機(jī)會。
對于學(xué)生的越軌不良行為，如自我英雄主義等，則要進(jìn)行抑制。具體來講就是要教育學(xué)生堅(jiān)決抵制學(xué)生同老師頂嘴、沖突等，盡管學(xué)生處在叛逆期會有很多叛逆的行為，但是一般都是針對自己的父母，而干擾老師的`學(xué)生則占少數(shù)。當(dāng)有學(xué)生與老師發(fā)生沖突，其他的同學(xué)不會再附和而是會抵制并鄙視這種行為，那么他就不再擁有“市場”，自然不會再輕易和老師頂嘴或作對等。所以，社會助長和社會抑制要綜合起來運(yùn)用，方可有效進(jìn)行管理。
二、“附加價值”策略
“附加價值”策略實(shí)際上就是一種“退而求其次”的做法。最常見的就是在消費(fèi)者與商家的博弈當(dāng)中，比如一個人看好了一件衣服，但是標(biāo)價為 1200元，但是這個消費(fèi)者所能接受的最高價格是900元，那么她一般不會直接說：“我只能接受900元”，她可能會先和商家博弈一下，講價到700元，如果可以買下就賺了，900元成交也可以接受。商家或者不講價或者會在這700元的價格上往上加，假如最終價格為900元成交，那么二者雖然表面上都表現(xiàn)出吃虧的樣子，但實(shí)際上內(nèi)心都是高興的，究竟誰賺了誰賠了在此不做討論。以上例子大概說明了“附加價值”策略的運(yùn)用，這給學(xué)校管理者的啟示就是要抓住學(xué)生的心理，用“小要求”來滿足“大要求”。比如說在備考階段，給學(xué)生留作業(yè)而學(xué)生壓力較大的時候，如果總是有學(xué)生覺得多，有意見，那么就可以采取這種策略，先在自己要留的數(shù)量基礎(chǔ)上加上一部分，如果學(xué)生覺得多，再將增加的那部分刪減掉，達(dá)到正常留作業(yè)的目的。但是也要慎用，尤其是對于學(xué)校方面來說，總是退讓會削弱權(quán)威性。
三、積極的心理暗示
要培養(yǎng)孩子積極的心態(tài)，時常給學(xué)生一些積極的心理暗示。對自我的否定或放棄也是學(xué)生叛逆的關(guān)鍵因素之一。老師在教學(xué)過程中盡量不要對學(xué)生表現(xiàn)出失望的情緒或態(tài)度，應(yīng)該時常鼓勵學(xué)生，經(jīng)常對學(xué)生說：“你很棒!”“你很優(yōu)秀!”“你很聰明!”之類的話，這樣就算學(xué)生本來天資平�；蛘咦詰M形穢，也會漸漸看到自己的優(yōu)秀。比如說，一個總是覺得自己沒有別人聰明的學(xué)生，反映比別人慢，做題準(zhǔn)確率比別人低，時間長了之后他就會懷疑自己是不是很笨，而這種懷疑一旦持續(xù)的時間久了，就會形成一種消極的心理暗示，即“我就是比別人笨”。那么以后他很有可能自暴自棄，不再愿意認(rèn)真完成作業(yè)，遇到難題也不會主動去鉆研，以至于成績越來越差。如果老師可以及時給予學(xué)生積極的心理暗示，告訴他其實(shí)他很聰明，只是還需要更加仔細(xì)認(rèn)真一些，而且時不時地這樣告訴學(xué)生，那么他就很有可能轉(zhuǎn)變想法，認(rèn)為自己其實(shí)并不笨，反而很聰明。這樣一來，如果以后再遇到難題，他就更傾向于努力解決，假如某一天完成了別人都沒完成的題目，就會更加堅(jiān)信自己的聰明才智，從而更自信地努力學(xué)習(xí)。
以上就是一些簡單的社會心理學(xué)原理在小學(xué)教學(xué)管理中的實(shí)際作用，如果利用地恰當(dāng)，將會發(fā)揮很積極地作用。所以在此也建議學(xué)校管理者以及教師可以掌握一些基本的社會心理學(xué)原理，從而更好地管理學(xué)生，使學(xué)生們在不耽誤學(xué)習(xí)的前提下平穩(wěn)度過叛逆期，也使學(xué)校的管理更加合理有序。
社會心理學(xué)論文11
當(dāng)前社會對大學(xué)生群體的關(guān)注度持續(xù)高漲，作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級專業(yè)人才，可以說他們代表了最先進(jìn)的流行文化，因此大學(xué)生心理狀況的研究至關(guān)重要。本文試圖從社會心理學(xué)的角度探析崇拜心理的根源與發(fā)展意義，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出大學(xué)生崇拜心理的特點(diǎn)與引導(dǎo)方式。
崇拜心理是人類通過自我意識的一種產(chǎn)物，更是人類的思維和社會歷史發(fā)展、想象力發(fā)展的必然結(jié)果。某種意義上講崇拜心理是一種人的精神支柱，反應(yīng)了人們特定的實(shí)際需要，可以說對于處在人生旅途轉(zhuǎn)折點(diǎn)的大學(xué)生來說，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、崇拜心理的根源
許多年來哲學(xué)家、思想家、心理學(xué)家都對崇拜心理有過討論。對于唯心主義者而言崇拜心理似乎是與生俱來的。一部分早期的唯物主義者也討論過崇拜心理但是由于認(rèn)識的局限性和不徹底性導(dǎo)致他們對于崇拜心理的論述有許多不足之處。直到辯證唯物主義和歷史唯物主義發(fā)展成熟后才準(zhǔn)確揭示出了三種崇拜心理的根源。
心理根源：關(guān)于崇拜心理的根源，情感因素至關(guān)重要，人們往往在維持自身存在和發(fā)展的時候，并且處于缺乏對現(xiàn)實(shí)直接成功的把握的時候，就可能在心理上產(chǎn)生一種超現(xiàn)實(shí)的想象力來催動現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢，期望得出一種理想的現(xiàn)實(shí)，使得心理得到一定的慰藉，這就形成了崇拜心理。
認(rèn)識根源：人類的思維能力必須達(dá)到某種高度是崇拜心理的產(chǎn)生的一個最基本的條件，也就是說人類必須把自身與自然區(qū)別開來，并且能夠思考人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系等問題。但是人們對自然界和社會的思考，總是受到一定條件的制約，還受到本身認(rèn)識水平的制約。這種水平的制約，使人們對現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾、有限和無限的矛盾總是處于一種有限的認(rèn)識中。那么，如何處理這種有限和無限的.矛盾呢?人們只有借助神靈崇拜、祖先崇拜來渴望靈魂永生，以化解個體生命的無限性和自然無限性的矛盾。
社會根源：崇拜心理在一開始是以自然崇拜的形式出現(xiàn)的，其產(chǎn)生是由于人們在社會生產(chǎn)活動中對自然力量的無奈和恐懼，對強(qiáng)大的自然力量無法解釋便把自然當(dāng)做一種神秘而強(qiáng)大的力量頂禮膜拜。進(jìn)入階級社會以后，階級之間的壓迫、剝削、斗爭十分激烈，階級對立給人們帶來的災(zāi)難和恐懼比大自然還要頻繁和沉重。廣大勞動者對擺脫階級壓迫的需求十分迫切，最終形成對帶領(lǐng)他們打破壓迫形式的英雄的崇拜。而人類社會發(fā)展到現(xiàn)在這種因?yàn)樯鐣蛩囟纬傻某绨輳V泛了開來，產(chǎn)生的偶像也越來越多，大學(xué)生這樣一個主流而且特殊的社會活躍群體也形成了自己一定的崇拜心理。
二、偶像崇拜對大學(xué)生心理發(fā)展的意義
積極方面：大學(xué)生處于青年期，是一個從準(zhǔn)成人向成熟成年人過度的時期，是個人價值的認(rèn)同和建立正確理想的時期，對大學(xué)生而言，他們需要通過偶像崇拜來實(shí)現(xiàn)自我的確認(rèn)和定向。例如，六十年代的雷鋒就是人們成長道路上的一盞明燈，是眾多年輕人崇拜的偶像，雷鋒精神激勵了一代又一代的年輕人�？梢�，正確的偶像崇拜有助于大學(xué)生自我意識的健康發(fā)展。不僅如此，大學(xué)生對個人心目中高度理想化、浪漫化的偶像所建立的特殊感情依戀也常常給大學(xué)生帶來一種近似童話世界的精神滿足，一種自我陶醉似得情感體驗(yàn)。而大學(xué)生的自我成長也需要有這樣的精神體驗(yàn)來夢幻自己未來的情感生活和事業(yè)發(fā)展。
消極方面：心理學(xué)認(rèn)為，對偶像人物的神話會導(dǎo)致狂熱的個人崇拜及個人的自我迷失。當(dāng)我們在崇拜某個偶像人物時，我們不能將其在舞臺、屏幕、書籍中的形象過分美化或夸張，那樣會使偶像脫離生活而成為個人心目中的神。一個偶像人物一旦變成了神，則很容易導(dǎo)致其崇拜者盲目和狂熱的追逐。結(jié)果是不但會情迷于偶像人物的外部而不能自拔，也很容易自感渺小無比。雖然大學(xué)生文化層次較高思維獨(dú)立性較強(qiáng)，但他們重感情、好幻想、情緒易沖動、容易受外界事物的影響，再加上他們?nèi)狈ι鐣啔v，認(rèn)識水平也有限，有時就分不清什么是虛幻的偶像、什么是自己真正應(yīng)該崇拜的偶像，偶像的崇拜常常只是迷戀其外表形象而不注重其內(nèi)涵，甚至出現(xiàn)超越于社會行為規(guī)范的行為方式。如一些大學(xué)生出現(xiàn)性觀念激進(jìn)、故意破壞社會規(guī)則等行為。
三、如何對待大學(xué)生崇拜心理
從社會心理學(xué)的角度來看，人類在初期就已經(jīng)有了崇拜心理，這是一種需要的產(chǎn)物，一個人從懂事那天起，父母就以自身經(jīng)歷和自己的期望影響孩子，而學(xué)校則以國家的需要教育孩子，大學(xué)生是在這種環(huán)境下一步步成長起來的，對自己該做什么樣的人有了豐富的想象，他們需要在現(xiàn)實(shí)生活中印證自己的想象，需要找一個可以效仿的活生生的人物，偶像就應(yīng)需而生了。因此我們應(yīng)該承認(rèn)偶像崇拜是大學(xué)生成長中的一種正常表現(xiàn)并且尊重他們的選擇，但是這并不意味著放任，大學(xué)生雖然年齡、學(xué)歷較高但依然處于成長階段，心理成長并不一定與年齡成長成正比發(fā)展而且大學(xué)生對涉及自我的認(rèn)識問題更關(guān)心，更希望獲得一個比較滿意的答復(fù)，加之現(xiàn)在流行的偶像很大程度上歸結(jié)于市場行為、商業(yè)炒作。在自我教育方面：大學(xué)生需要提高自身文化內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，科學(xué)理性地選擇偶像崇拜。在家庭教育方面：家長要正確看待大學(xué)生崇拜這一現(xiàn)象，走進(jìn)其內(nèi)心世界，尊重選擇，平等溝通，協(xié)助其尋找適宜崇拜對象。在學(xué)校教育方面：學(xué)校通過科學(xué)的分析崇拜心理影響加強(qiáng)思想品行，道德素質(zhì)的教育給大學(xué)生以正面的引導(dǎo)。在社會教育方面：國家和社會有責(zé)任加強(qiáng)文化市場管理，大力弘揚(yáng)正確有益的社會文化和價值取向幫助大學(xué)生增強(qiáng)對社會主流價值的認(rèn)同感，同時呼吁全社會，特別是媒體要發(fā)揮更大的作用，為大學(xué)生群體形成科學(xué)、正確、合適的崇拜心理營造出和諧良好的社會環(huán)境。
社會心理學(xué)論文12
《社會心理學(xué)》和《教育改革理論與實(shí)踐》是繼《教師實(shí)用心理學(xué)》和《心理學(xué)原理》之后，由北京教育學(xué)院有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師組織撰寫的、供中小學(xué)教師及校長繼續(xù)教育使用的系列圖書之二。
第一章緒論，介紹社會心理學(xué)的一般問題，包括研究對象、學(xué)科性質(zhì)、研究方法和發(fā)展簡史。
第二至六章是關(guān)于個體心理方面的。第二章講個體社會化，闡述個體怎樣在社會影響下從一個自然人變成一個有效的社會成員，并不斷成長和成熟。第三章自我概念，闡述一個人如何認(rèn)識和對待自己，如何決定自己的所做所為，使他成為他自己。第四章社會動機(jī)，闡述人為什么會有行為，為什么這樣行為而不那樣行為，如何使人行動起來。第五章社會知覺，闡述人是怎樣對他人形成印象的，為什么會形成偏見，怎樣使自己對他人的認(rèn)識更正確。第六章社會態(tài)度，闡述態(tài)度在人的生活中的重要作用和態(tài)度是怎樣形成的，人為什么會言行不一，怎樣改變?nèi)说膽B(tài)度。
第七章人際關(guān)系，闡述人際關(guān)系是怎樣建立起來的，我們喜歡什么樣的.人，不喜歡什么樣的人。在競爭和合作中人表現(xiàn)出哪些心理和行為上的特點(diǎn)。
第八章和第九章群體心理，闡述群體是怎樣形成的，怎樣保持群體的一致性。群體情境怎樣影響個體的心理和行為，使其表現(xiàn)出與單獨(dú)活動時不同的行為方式。有效的工作群體是怎樣的，什么因素影響工作群體的有效性。
第十章大眾心理現(xiàn)象，闡述輿論，流言，時尚和集群等發(fā)生在大群體中的心理現(xiàn)象。
我們生活在社會中，人群中，時刻離不開與人的關(guān)系，因此了解社會心理學(xué)的知識有助于我們理解人類、人類社會，有助于我們在現(xiàn)實(shí)生活中更好地認(rèn)識自己，理解他人，提高適應(yīng)能力，更有意識地修養(yǎng)自己，提高處理方方面面關(guān)系的技能，提高辦事效率，當(dāng)然也有助于個人的心理健康。
教育是通過教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的相互作用來實(shí)現(xiàn)的，教育過程本質(zhì)上是一個社會心理的過程。教師在教育教學(xué)工作中遇到的問題大量的是社會心理方面的，如學(xué)生的厭學(xué)情緒、師生關(guān)系緊張、課堂紀(jì)律不良、班級管理困難等，因此，掌握社會心理學(xué)的知識，提高人際交往技能，將使教師在解決這些問題上游刃有余。為此，我們向教師們推薦此書。
《教育改革理論與—實(shí)踐》是北京教育學(xué)院教育管理系青年教師陳麗經(jīng)多年研究撰寫的一本專著。該書與同類著作相比，具有如下幾個特點(diǎn)：
(1)有獨(dú)特的理論體系。
該書主要由四部分構(gòu)成：第一部分，教育改革理論研究，包括教育改革的基本內(nèi)涵、署教育改革的動因與歷史趨勢、教育改革與社會變革及人的發(fā)展關(guān)系等方面的研究;第二部分，教育改革操作技術(shù)研究，包括教育改革方案的設(shè)計、設(shè)施與評價等技術(shù);第三部分，中小學(xué)具體教育改革實(shí)踐研究，包括教育思想的改革、中小學(xué)課程與教學(xué)改革、中小學(xué)德育改革;第四部分，主要是中外教育改革比較研究，通過對日、美、英、法等發(fā)達(dá)國家教育改革的比較，找出世界教育改革的共同特點(diǎn)及中國教育改革的優(yōu)勢與存在的問題。該書努力將基本理論研究、操作技術(shù)研究，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐研究、比較研究結(jié)合起來，使人既能掌握教育改革的基本理論，又能掌握教育改革的操作技術(shù)，既能對我國中小學(xué)教育改革實(shí)踐有較清楚的了解，又能把握世界教育改革的潮流。
(2)有獨(dú)到的見解。
該書對教育改革的基本內(nèi)涵、歷史趨勢、教育改革與經(jīng)濟(jì)改革、教育改革與人的發(fā)展等研究較深，有自己的獨(dú)到見解。如對“教育改革”概念的界定，提出了自己的看法，并對教育改革的相關(guān)概念，如教育變革、教育創(chuàng)新、教育革命、教育發(fā)展、教育科研、教育實(shí)驗(yàn)、教育試驗(yàn)等進(jìn)行辨析，澄清一些模糊認(rèn)識。
(3)針對性強(qiáng)。
該書密切結(jié)合中小學(xué)教育改革實(shí)際，對教育改革方案的設(shè)計、實(shí)施、評價等技術(shù)進(jìn)行研究，并對中小學(xué)教育改革的具體內(nèi)容及改革思路進(jìn)行研究。
該書從教育改革理論著手。針對中小學(xué)教育改革實(shí)踐，回答中小學(xué)教師與校長關(guān)心的教育改革理論與實(shí)踐問題，以期提高他們的教育改革理論水平和參與教育改革的實(shí)踐能力，希望得到廣大教師的喜歡。
社會心理學(xué)論文13
擇偶是一個多屬性決策問題，包含了復(fù)雜的信息加工過程。社會心理學(xué)家通過擇偶行為取證研究，提出了如社會交換論、婚姻市場理論、擇偶梯度理論。進(jìn)化心理學(xué)從擇偶心理機(jī)制出發(fā)，提出了性策略理論、親代投資模型等系列具有代表性擇偶理論模型。
1 關(guān)于擇偶的定義
擇偶，簡單來講是指選擇配偶，而配偶又稱“夫妻”，指合法婚姻中男女雙方的關(guān)系，它是建立婚姻的第一個程序。從本質(zhì)上說，擇偶是基于兩性親密關(guān)系而建立的正式的承諾性法律關(guān)系。最先對擇偶進(jìn)行解釋的，是心理學(xué)家弗洛伊德，他強(qiáng)調(diào)擇偶行為是個人生理心理需要的滿足性選擇，而非社會決定。社會學(xué)家愛德華進(jìn)一步明確了擇偶需要的內(nèi)容，擇偶雙方資源交換，實(shí)現(xiàn)利益最大化。溫奇的需要互補(bǔ)理論也明確表示，擇偶與兩性心理需要相輔相成。進(jìn)化心理學(xué)在擇偶行為中首次引入“情感”的概念，認(rèn)為擇偶時雙方生理、心理、認(rèn)知層面共同建立的情感回應(yīng)。我們可以將擇偶定義：個體在特定的社會文化背景中尋找滿意的、相愛的婚姻伴侶的過程。
2 研究方法
2.1 問卷調(diào)查法
為方便取樣，近年來的擇偶研究對象主要集中在大學(xué)生群體，研究取向集中于擇偶標(biāo)準(zhǔn)方面。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生擇偶呈現(xiàn)輕物質(zhì)、重精神的傾向，重視相愛雙方，看重人格品質(zhì)、興趣匹配等，貞操觀念有所淡化，不太在乎家庭經(jīng)濟(jì)等社會背景因素。但大學(xué)生群體比較特殊，他們文化層次相對較高，不是實(shí)際意義上的社會人身份，年齡偏小，還未進(jìn)入擇偶階段，更多地選擇戀愛對象而非婚配對象，思想偏理想化，信效度有待考證。
2.2 社會媒體信息采集。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擇偶方式也呈現(xiàn)多元化，90年代研究主要從報紙、雜志等紙質(zhì)媒體的征婚廣告或婚姻介紹所登記信息中收集數(shù)據(jù)。近年來電視相親節(jié)目如《我們約會吧》、《非常勿擾》中也提取了大量有效素材，而隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息收集更加具有時效性和普遍性。大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，隨著信息媒介的更新?lián)Q代，擇偶從追求物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閭�人情感需要的滿足。但是，跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)媒體征婚的成功率普甚至不足0.1%，說明問卷調(diào)查研究結(jié)果與實(shí)際擇偶決策有很大的偏差。
2.3 實(shí)地考察研究
實(shí)地考察主要針對特定地區(qū)或特殊民族擇偶行為，研究者深入實(shí)地與當(dāng)?shù)厝送酝�，使用田野法研究�?dāng)?shù)厝藫衽夹螒B(tài)。此類研究可信度較高，但必須破費(fèi)大批的人力、物力，且考查時間漫長，不是目前擇偶研究的主流。還有少數(shù)研究者采取實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)研究，嚴(yán)格設(shè)定變量，從更加微觀的角度考察擇偶線索。
3 擇偶理論
擇偶包含了個體復(fù)雜的信息加工過程，社會心理學(xué)擇偶代表理論經(jīng)過了社會交換理論、需要互補(bǔ)理論、婚姻市場理論的發(fā)展。近年來迅速發(fā)展的進(jìn)化心理學(xué)以“物競天擇適者生存”為理論依據(jù)，也提出了一系列具有代表性擇偶理論。
3.1 社會心理學(xué)取向擇偶理論
①社會交換理論。社會交換理論由愛德華提出，認(rèn)為擇偶是一種交換行為，受經(jīng)濟(jì)學(xué)影響，前提假設(shè)理性人，擇偶雙方通過交換自身資源獲得共贏，用經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述，擇偶是一場能使雙方共同獲得利潤的交易行為。男性提供社會經(jīng)濟(jì)地位和物質(zhì)保障換取女性的性和家庭服務(wù)，獲得家庭權(quán)力;女性利用年輕、美貌、身體換取經(jīng)濟(jì)地位，獲得撫育后代的物質(zhì)保障。社會交換理論發(fā)展延伸出結(jié)構(gòu)性權(quán)力優(yōu)勢假說，進(jìn)一步解釋兩性擇偶標(biāo)準(zhǔn)差異原因——經(jīng)濟(jì)權(quán)力不平等，男權(quán)社會背景下，女性社會經(jīng)濟(jì)地位明顯處于劣勢。
②婚姻市場理論。男女雙方交換供需資源，同時扮演買方和賣方，形成市場，社會心理學(xué)家將這種類似經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場交易的擇偶環(huán)境稱為“婚姻市場”。男女雙方在婚姻市場中為了尋找到最優(yōu)質(zhì)配偶，會產(chǎn)生爭奪配偶現(xiàn)象。婚姻市場受供求關(guān)系平衡影響，主要涉及男女性別比例，根據(jù)中國最新人口性別比例統(tǒng)計，男性比女性多三千多萬人，“婚姻市場擠壓”形象顯示了性別比失衡，數(shù)千萬男性將被迫單身。而上世紀(jì)80年代，越南因戰(zhàn)爭死傷大量男性，女性就處于劣勢地位，造成一夫多妻制。未婚男女的優(yōu)勢資源是無形的交易物品，當(dāng)然，不同于實(shí)際買賣市場中“討價還價”，擇偶有時更多的是一種帶有個人主觀情感色彩的選擇行為�；橐鍪袌龈鶕�(jù)個人擇偶價值觀的不同，資源價值評估帶有濃烈的個人色彩。
�、蹞衽继荻壤碚�。擇偶梯度理論指男性要求配偶在年齡、社會地位等方面都比自己稍差或相當(dāng)，而女性則傾向于選擇在年齡、文化程度、社會地位、薪資收入等方面高于自己的男性為婚配對象，也就是“男高女低”婚配模式，從本質(zhì)上來說就是社會交換理論的另一種表述方式。該理論與中國傳統(tǒng)社會男尊女卑文化不謀而合，事實(shí)上，我國傳統(tǒng)“男主外女主內(nèi)”、“低娶高嫁”、“郎才女貌”婚姻制度暗合擇偶梯度理論，即便社會發(fā)展至今，大量調(diào)查報告仍然顯示男高女低婚配模式依然是擇偶主流導(dǎo)向。
④社會心理學(xué)擇偶理論的共性。社會心理學(xué)理論強(qiáng)有力的立足點(diǎn)是，擇偶偏好一定會受到社會變遷的影響�？偨Y(jié)以上理論的共同特性，不難看出擇偶共同遵循“同類婚原則”和“鄰近性原則”。同類婚原則是指具有相似或相同特征的人相互更具有吸引力，主要表現(xiàn)在文化程度、價值觀、民族、社會地位、興趣愛好、生活習(xí)慣等方面，這可以有效解釋我國傳統(tǒng)“門當(dāng)戶對”擇偶制度的合理性�！班徑浴痹瓌t是指有地緣(住得近)關(guān)系或者業(yè)緣(共同的工作、學(xué)習(xí)和社交空間)關(guān)系的人更容易成為婚配對象。即便是社會開放，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，婚戀雙方是同學(xué)或同事關(guān)系的依然是占最大比例的，通過共同的親戚朋友介紹認(rèn)識的其次。
3.2 進(jìn)化心理學(xué)取向擇偶理論
進(jìn)化心理學(xué)所有理論模型都是基于達(dá)爾文生物進(jìn)化論衍生而來，強(qiáng)調(diào)“物競天擇，適者生存”的適應(yīng)性，和“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”的.自然選擇作用。進(jìn)化心理學(xué)理論認(rèn)為，人類心理機(jī)制是隨著適應(yīng)性問題的解決不斷進(jìn)化發(fā)展而成的，自然選擇那些能夠適應(yīng)社會生存和繁衍的優(yōu)勢基因。進(jìn)化心理學(xué)的基本假設(shè)是：為了成功遺傳自身基因，男女在擇偶偏好方面會自然發(fā)展出不同的模塊化心理機(jī)制，男性偏好有較高生育潛力的伴侶，女性則更加偏愛能夠提供資源并且愿意照顧后代的男性。
�、儆H代投資模型。Triver認(rèn)為的親代投資理論認(rèn)為，女性的可生育期較男性要短很多，而女性又要承擔(dān)生育任務(wù)，較男性代價更大。女性對后代有著更多的親代投資，因女性懷孕期和哺乳期的資源匱乏，因此，她們更強(qiáng)調(diào)男性愿意提供資源和照顧的潛能。
�、谛圆呗岳碚�。Buss在親代投資理論基礎(chǔ)上提出性策略理論，男女兩性為獲得基因遺傳成功，分別面臨不同的“適應(yīng)性問題”，在解決問題的過程中，進(jìn)化出不同的選擇策略，分為長期性策略和短期性策略。長期性策略強(qiáng)調(diào)身體健康、品性相和、價值觀相同、有責(zé)任感等穩(wěn)定性特征，雙方能夠長久相伴共同撫育后代。短期策略僅僅強(qiáng)調(diào)性吸引力，目的是獲得更多的選擇性，兩性關(guān)系通常是無責(zé)任的、短暫的。男性因生育成本低，通常更愿意選擇短期性策略以獲得更多的基因繁衍成功;相反，女性由于生育成本較大，一般會更愿意采用長期策略以繁衍成功，并獲得撫養(yǎng)后代的可持續(xù)性資源。
�、酆没蚰Ｐ�。該理論模型認(rèn)為，擇偶偏好那些具有身體吸引力的個體。身體吸引力代表了更強(qiáng)的適應(yīng)能力、更高的生育繁衍潛力。我們可以據(jù)此理解中國這句古話“愛美之心，人皆有之”，俊男美女永遠(yuǎn)是擇偶優(yōu)勢方，我們潛意識里希望能夠孕育出具有更優(yōu)秀基因的后代。
4 總結(jié)
社會心理學(xué)從社會文化、時代變遷等宏觀層面總結(jié)出人類擇偶行為規(guī)律，強(qiáng)調(diào)社會價值觀和文化傳承。進(jìn)化心理學(xué)從個體擇偶偏好的微觀層面探討擇偶的心理機(jī)制，尤其強(qiáng)有力的解釋了兩性擇偶偏好差異的心理原因，進(jìn)行心理學(xué)認(rèn)為可以有效整合生物心理性和社會心理性，并最終找到擇偶的普適性心理機(jī)制，但是，目前的進(jìn)化心理學(xué)理論對由社會文化和歷史等因素造成的擇偶偏好差異的解釋仍然缺乏有效說服力。無論是社會心理學(xué)還是進(jìn)化心理學(xué)雖然還不能完全解釋人類所有擇偶行為，但無疑給我們研究擇偶問題提供了大量的理論依據(jù)。
社會心理學(xué)論文14
教育社會心理學(xué)作為一門僅有30余年歷史的新興學(xué)科，學(xué)科體系尚不完善，其研究工作還需進(jìn)一步深入。本研究在分析教育社會心理學(xué)學(xué)科體系研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對我國教育社會心理學(xué)的基本理論問題作論證和探討，并提出關(guān)于教育社會心理學(xué)學(xué)科體系的新見解。下面我們就來看看這篇社會心理學(xué)論文的具體內(nèi)容。
題目：高師社會心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略探索
社會心理學(xué)在中國的發(fā)展時間比較短，有關(guān)社會心理學(xué)課程的教學(xué)研究時間和投入程度有限，研究對象、研究方法、理論學(xué)說、內(nèi)容體系、以及學(xué)科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實(shí)踐來完善其知識體系。高等師范院校開設(shè)社會心理學(xué)課程需要采用什么樣的教學(xué)方法，使師范生能廣泛深入、簡潔扼要地掌握社會心理學(xué)基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能，認(rèn)識本學(xué)科在教育實(shí)踐及個體社會生活中的重要作用并獲得初步實(shí)踐體驗(yàn)，發(fā)展獨(dú)立思考、獨(dú)立研究和解決問題的能力，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。本文依托高師院校的教學(xué)資源和自主的教學(xué)環(huán)境，在多年社會心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，探索將社會心理學(xué)課程與有效教學(xué)理念結(jié)合運(yùn)用，進(jìn)一步提高社會心理學(xué)的教學(xué)效果。
一、高師社會心理學(xué)課程及其教學(xué)目標(biāo)
社會心理學(xué)是社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科，主要研究在特定的社會條件下，個體或群體對各種簡單或復(fù)雜的社會刺激所作的反應(yīng)及所引起的社會心理活動和社會行為，以及各種社會問題和現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制，從而幫助群體預(yù)測和調(diào)控其社會行為，幫助個體理解和調(diào)節(jié)自身和他人的行為。不同群體之間和個體之間表現(xiàn)出不同的行為特征，但支配著它們的是地位和情景等社會因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學(xué)的和經(jīng)驗(yàn)的個人因素，社會心理學(xué)研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成個體和群體行為的支配系統(tǒng)。
高師社會心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)是：通過教學(xué)，力求使學(xué)生在多維視野下從宏觀的社會層面、中觀的群體層面和微觀的個體層面理解人們在不同社會情境下的社會心理和社會或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律，其中社會層面包括風(fēng)俗、國民性、民族心理特征、時尚等，群體層面包括社會影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個體層面包括自我意識、個體社會化、社會知覺、社會態(tài)度、社會動機(jī)、社會學(xué)習(xí)、人際交往等。在掌握社會心理學(xué)原理及理論的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練學(xué)生將社會心理學(xué)的知識應(yīng)用于實(shí)踐，利用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計及測量等間接方法觀察和解人的社會行為，進(jìn)而在教育實(shí)踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標(biāo)有：首先，幫助學(xué)生掌握社會心理學(xué)知識理論，形成社會心理學(xué)的基本素養(yǎng)；其次，通過實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)，使學(xué)生能夠在生活中運(yùn)用社會心理學(xué)知識解決一些實(shí)際問題；再次，能夠設(shè)計與社會心理學(xué)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究，同時具備數(shù)據(jù)分析和撰寫研究報告的能力；最后，在教育實(shí)踐中，能夠?qū)⑸鐣睦韺W(xué)知識運(yùn)用于教學(xué)和課堂管理。
高師院校開設(shè)社會心理學(xué)課程的目的是，通過對社會心理學(xué)的有效學(xué)習(xí)能夠使師范生認(rèn)識自我心理發(fā)展特點(diǎn)，解社會行為的發(fā)生機(jī)制，并運(yùn)用所學(xué)的社會心理學(xué)知識調(diào)節(jié)自己的情緒和心理狀態(tài)，優(yōu)化個體的心理素質(zhì)，指導(dǎo)自己的社會交往行為，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，同時運(yùn)用于教育實(shí)踐，解、處理和引導(dǎo)學(xué)生在班級及其他團(tuán)體中中的社會心理和行為方式。
二、有效教學(xué)理念及其本質(zhì)特征
有效教學(xué)理念的主要理論依據(jù)是實(shí)用主義哲學(xué)、行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)。有效教學(xué)的教學(xué)過程是遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學(xué)策略經(jīng)過一段時間的教學(xué)之后，使學(xué)生獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教學(xué)投入與教學(xué)產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。
有效教學(xué)的理念主要包括教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引領(lǐng)者、教師具有效益觀念和不斷反思的意識、教學(xué)目標(biāo)具有可行性、教學(xué)效果具有可測性等。有效教學(xué)即有效益、有效率、有效果的教學(xué)，具體如下：1、有效益。指教學(xué)目標(biāo)是具體可行的，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是衡量教學(xué)有無效益的唯一指標(biāo)。2、有效率。指教學(xué)方法和教學(xué)過程是簡潔、省時、高效的，在單位教學(xué)時間內(nèi)獲得最大的教學(xué)成效，教學(xué)效率為有效教學(xué)時間與實(shí)際教學(xué)時間之比，學(xué)生在同樣的時間內(nèi)獲得的進(jìn)展越大，或者學(xué)生獲得相同提升所用時間越短，教學(xué)效率越高。3、有效果。指教學(xué)效果是量化可測的，學(xué)生在學(xué)業(yè)成績、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面有著明顯并且具體可見的提升，學(xué)有所得。
三、高師社會心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略
社會心理學(xué)既是一門具有很強(qiáng)理論性的學(xué)科，又是一門具有很強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科。心理學(xué)史家墨菲說：“社會心理學(xué)的一只腳站在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，另一只腳則是處于社會變革的波濤起伏之中。”1要使學(xué)生更好地掌握社會心理學(xué)的基礎(chǔ)知識、理論和技能，獲得初步實(shí)驗(yàn)體驗(yàn)，發(fā)展獨(dú)立研究的能力，需要探索使用有效教學(xué)策略進(jìn)行社會心理學(xué)課程的教學(xué)。有效教學(xué)策略涉及到課堂教學(xué)的全程，包括教學(xué)之前學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)氛圍的營造、教學(xué)目標(biāo)的明確；課堂進(jìn)行中的策略實(shí)施與監(jiān)控、課堂行為的管理、學(xué)生注意力的保持、、學(xué)習(xí)方法的`指導(dǎo)、學(xué)生參與度的提高等；同時要注重學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋及評價。
（一）有效教學(xué)準(zhǔn)備策略
有效教學(xué)準(zhǔn)備策略是教師在以學(xué)生為教學(xué)主體關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的理念基礎(chǔ)上，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以量化的教學(xué)目標(biāo)為前提，根據(jù)課程內(nèi)容，科學(xué)合理地設(shè)計可操作性強(qiáng)的教學(xué)計劃和教學(xué)過程。
1.關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，明確學(xué)生是教學(xué)的核心
在“全人”的教育理念指導(dǎo)下，教師要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，從學(xué)生未來發(fā)展的角度，全面審視其所有能力的價值，不能過分關(guān)注學(xué)生的某一方面的能力而突出某一學(xué)科或者高估自己所教學(xué)科的價值。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生才是教學(xué)的核心。教學(xué)實(shí)踐表明學(xué)生的情感參與和認(rèn)知參與呈正相關(guān)，學(xué)生通過認(rèn)知、行為和情感三種形式參與到教學(xué)過程之中，教師基于學(xué)生的學(xué)習(xí)需求對學(xué)生展開針對性教學(xué)，加強(qiáng)與學(xué)生的互動，以問引思、以理導(dǎo)思、以變發(fā)思、以情激思，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向、引導(dǎo)學(xué)生的自主活動。
2.關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的量化，導(dǎo)向教學(xué)成果的可測
桑代克認(rèn)為，凡是存在的事物必有其數(shù)量，凡有數(shù)量則可以測量。有效的課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是有效的、明確的、具體的、可測的、多層次統(tǒng)一的。教學(xué)目標(biāo)的行為主體是學(xué)生，其行為是外顯的，能通過學(xué)生的表達(dá)、操作、演示等具體的活動觀察到，并作出可以量化的、分級的、有進(jìn)步目標(biāo)的評估，一方面展示他們對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學(xué)效果，并為進(jìn)一步的評價打下基礎(chǔ)。
3.基于內(nèi)容的操作性教學(xué)計劃
教學(xué)計劃是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對課程的內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行的細(xì)致的安排和規(guī)劃。社會心理學(xué)課程采用基于內(nèi)容的教學(xué)計劃模式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容第一，在制訂教學(xué)計劃時首先關(guān)注內(nèi)容，第一步考慮教學(xué)材料和教學(xué)資源，第二步是活動方式和策略。這種計劃并不僅是指教學(xué)日歷、教學(xué)大綱，而是設(shè)計每節(jié)課將課程變成學(xué)生的活動、作業(yè)和任務(wù)的實(shí)際操作的教學(xué)計劃。通過對教材內(nèi)容的分析確定學(xué)生的起點(diǎn)狀態(tài)以及從起點(diǎn)到最終目標(biāo)之間所需要完成的子目標(biāo)，并據(jù)此安排逐級完成目標(biāo)的教學(xué)活動及其順序。
�。ǘ┯行Ы虒W(xué)實(shí)施策略
有效教學(xué)實(shí)施策略是指教師在教學(xué)活動中以學(xué)生為主體力求使其獲得生成性進(jìn)展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學(xué)模式提高其獲得進(jìn)步的效率。
1.關(guān)注課堂的生成
在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下學(xué)生在教學(xué)情境中的知識聯(lián)動、問題驅(qū)動及對知識的理解、體驗(yàn)、感悟即課堂的生成，其實(shí)質(zhì)是師生之間、學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)。教師一方面要通過精心的教學(xué)準(zhǔn)備與情境設(shè)計讓學(xué)生融入到課堂教學(xué)活動之中，使學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，積極主動地參與，喚醒學(xué)生的情感體驗(yàn)，一方面要因勢利導(dǎo)，教學(xué)活動不拘泥于原有的思路和教案，在學(xué)生的“旁逸斜出”時給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，促使學(xué)生在教學(xué)中淡化教師牽引的感覺，在自由的氛圍中實(shí)現(xiàn)對教學(xué)知識、技能的主動內(nèi)化，使學(xué)生獲得非預(yù)期的生成性發(fā)展。
2.小組合作學(xué)習(xí)模式
教學(xué)方式上課采用學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，首先要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，根據(jù)設(shè)計好的問題情境選擇合作的具體方式，安排實(shí)施步驟。合作學(xué)習(xí)的方式很多，如小組討論、相互訓(xùn)練、個案研究、角色扮演、模擬辯論、團(tuán)體游戲等。原則是讓每個學(xué)生都參與并負(fù)責(zé)一部分任務(wù)，成員間相互幫助、互促互利。
例如，講到“偏見”時，抽取兩組學(xué)生，可采取模擬辯論的小組合作學(xué)習(xí)方式，提出論題如“農(nóng)民工子弟應(yīng)該與城市孩子一起讀書”,把學(xué)生分正反兩方進(jìn)行辯論模擬，探究偏見產(chǎn)生的根源，使學(xué)生加深印象并努力消除自身的偏見。講“圖式對人的影響”時，通過編排傳話小游戲，編一段情景故事讓學(xué)生逐一傳下去，最后接到的同學(xué)復(fù)述情景故事的內(nèi)容，讓學(xué)生體會傳得面目全非的內(nèi)容是如何受到圖式的影響，同時也深刻明白以訛傳訛、道聽途說的信息的不準(zhǔn)確性。
另外，對于一些理論性知識的小組合作學(xué)習(xí)方法可借鑒以下模式：把全班同學(xué)分成若干學(xué)習(xí)小組，每個學(xué)小組抽出一人組成若干個“專家”小組；把所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃分為若干學(xué)習(xí)單元，每個“專家”小組接受一個單元的教學(xué)任務(wù)，深入學(xué)習(xí)，分工合作，集體備課，寫出較高質(zhì)量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學(xué)講解本單元知識并答疑釋惑。每個學(xué)習(xí)小組必須學(xué)習(xí)所有單元的內(nèi)容，其每個成員同時是專家、教師和學(xué)習(xí)者，依據(jù)不同學(xué)習(xí)單元進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。
在小組合作學(xué)習(xí)過程中，教師的作用其一是指導(dǎo)，即根據(jù)問題設(shè)計的需求和學(xué)生的需求進(jìn)行指導(dǎo)；二是調(diào)控，即實(shí)施過程中對學(xué)生的反饋信息采取的調(diào)控措施；三是測驗(yàn)，結(jié)束后的測驗(yàn)用以檢查每個學(xué)習(xí)小組對任務(wù)的完成情況，評估教學(xué)效果。
社會心理學(xué)論文15
摘要：
從社會心理學(xué)的視角看，教師威信是教師對學(xué)生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學(xué)識威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時也會伴有束縛學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學(xué)校、家庭和社會通力配合，采取積極措施，才能預(yù)防教師威信帶來的消極影響。
關(guān)鍵詞：
社會心理學(xué)；教師威信；影響力
教師成長與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個階段，這五個階段既體現(xiàn)了教師從新手成長為專家的過程，也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學(xué)生的心靈，使學(xué)生表現(xiàn)出對教師的尊敬和依賴。教師威信一經(jīng)形成，將會對教育教學(xué)成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對教育就沒有消極影響，只是很多時候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上，從社會心理學(xué)的角度分析教師威信的形成與維護(hù)，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。
一、威信與教師威信
“威信”在社會心理學(xué)理論中被叫做“團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人的影響力”。心理學(xué)認(rèn)為：“一個團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人要實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)，必須具有影響力。影響力就是一個人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”�；谶@些認(rèn)識，學(xué)者們從社會學(xué)與心理學(xué)角度對“威信”進(jìn)行界定，認(rèn)為“威信是指威望和信譽(yù)，即一個人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號召力”；“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象，它是值得尊敬和信賴的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認(rèn)為“威信”從實(shí)質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。
教師威信是指教師在學(xué)生心目中的威望和信譽(yù)，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn)，是教師在履行教育職責(zé)過程中，所表現(xiàn)出來的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對學(xué)生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認(rèn)為教師的威信主要是指教師通過自身高尚的品德、淵博的知識、高超的教學(xué)水平等方面所表現(xiàn)出來的能使人心悅誠服的力量或使人敬畏的影響力。
教師有威信對于教育效果影響很大。有威信的教師在學(xué)生心目中是積極的，學(xué)生對其所講授的課會認(rèn)真學(xué)習(xí)，對他的教誨會言聽計從；相反，沒有威信的教師，在學(xué)生心目中是沒有地位的，是會持相反態(tài)度的。教師威信對學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在三個方面：第一，在認(rèn)識上，學(xué)生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學(xué)生樂于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學(xué)生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論可知，榜樣的作用是無窮的。因此，形成和維護(hù)良好的教師威信，是開展有效教育的前提。而且教育實(shí)踐也證明，教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度，與其在學(xué)生心目中的威信有直接關(guān)系。一個教師必須在學(xué)生中享有威信，才可能使教育工作取得應(yīng)有的成效。
二、社會心理學(xué)視角下教師威信的維護(hù)
1.專家效應(yīng)：學(xué)識威信
社會心理學(xué)在談到態(tài)度改變和說服效果時指出其中一個很重要的因素是專家資格，即在某些方面具有專長的人在說服他人的時候比較有效。也就是說一般人更容易相信專家的話，更容易受專家的影響。同樣的話，是否是從專家的口中說出來，對聽者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認(rèn)為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗(yàn)的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來就難，拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點(diǎn)是把自己打造成專家，在學(xué)識上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學(xué)生來談人生問題，可能影響力會更大一些。因此，教師要積累知識，在專業(yè)領(lǐng)域讓學(xué)生佩服。比如要勤奮學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識儲備，包括專業(yè)知識和課外知識。注重實(shí)踐，重視教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，選擇合適的教學(xué)方法和教學(xué)模式；珍惜學(xué)校每一次培訓(xùn)的機(jī)會，每一次講課比賽的機(jī)會，在實(shí)踐中不斷提高自己的教學(xué)水平。不斷反思，美國心理學(xué)家波斯納提出了一個公式：教師成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)，而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，他可能永遠(yuǎn)只能停留在一個新手型教師的水準(zhǔn)上。當(dāng)然教學(xué)反思也要講究一定的策略，比如寫反思日記、利用微格教學(xué)分析自己的教學(xué)過程、同行觀摩、專家觀摩、交流探討等。
2.吸引力效應(yīng)：人格威信
社會心理學(xué)上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)�！懊赖木褪呛玫摹�，我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn)，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學(xué)生的第一印象對教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應(yīng)告訴我們，師生第一次見面時要注意留給學(xué)生良好的第一印象，這有助于在學(xué)生心目中建立起初步的威信。“我們喜歡喜歡我們的人”，研究發(fā)現(xiàn)，人際交流中適當(dāng)?shù)馁澝罆盏胶芎玫挠绊懶Ч�。也就是說，誰欣賞我，誰對我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學(xué)生喜歡那些認(rèn)可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎自己的學(xué)生。因此，教師要學(xué)會表揚(yáng)學(xué)生，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用贊揚(yáng)�！拔覀兿矚g和我們相似的人”，意思是指人們趨向認(rèn)為那些和我們相類似的人將會喜歡我們，所以我們有可能會主動建立人際關(guān)系。因此，教師在與學(xué)生交往中，要努力尋找與學(xué)生的相似之處，尋找雙方的共同點(diǎn)，這樣會更容易得到學(xué)生的認(rèn)可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學(xué)生工作的時候，都有一個共同的口頭語，即“老師在你這樣的年紀(jì)，也……”，這種說法可以表明和學(xué)生有共同點(diǎn)，暗示對學(xué)生現(xiàn)狀的理解和認(rèn)可，而這也是進(jìn)一步深入交流的基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致，做學(xué)生的楷模。也就是說教師首先要時刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒有任何讓人指責(zé)的地方，如果學(xué)生對教師的學(xué)識和品德有懷疑的話，教師在學(xué)生心目中的地位就會大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹(jǐn)言慎行，更應(yīng)該說話算數(shù)。學(xué)校教育中很多學(xué)生是因?yàn)橄矚g某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來的人格魅力是教師威信的重要來源。
3.情感效應(yīng)：情感威信
每年教師節(jié)，教師收到的.不僅僅是來自學(xué)生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對待每一名學(xué)生，以包容的愛心和真誠的付出關(guān)心學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生親切感和信賴感，在潤物細(xì)無聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛意識，用滿腔的熱情關(guān)心每一名學(xué)生的成長和進(jìn)步，相信每一名學(xué)生都是獨(dú)特的，有其自身的優(yōu)點(diǎn)。同時教師也要設(shè)身處地為學(xué)生著想，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時會面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對這些事件進(jìn)行處理時應(yīng)該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強(qiáng)的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級的情緒。再次不要挫傷學(xué)生的自尊心，心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在人際交往中存在一個行為對等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對待別人，別人也會以相同的態(tài)度和行為回報你。教師的威信是在教師與學(xué)生的交往中建立起來的，要期望學(xué)生信服你，就必須注意不能挫傷學(xué)生的自尊心。最后也是很重要的一點(diǎn)是在關(guān)愛中不能缺少應(yīng)有的威嚴(yán)，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗(yàn)證明，教師如果沒有威嚴(yán)，學(xué)生對教師沒有一點(diǎn)敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會大打折扣，甚至?xí)绊懙浇處熥陨碓趯W(xué)校的生存，因此，教師在教育和影響學(xué)生的時候，適當(dāng)樹立自己作為一名管理者的“威嚴(yán)”，讓學(xué)生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。
三、發(fā)揮教師威信的有效影響
1.教師威信消極影響的表現(xiàn)
教師威信對教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的。根據(jù)社會心理學(xué)的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強(qiáng)制性影響力和自然性影響力。強(qiáng)制性影響力，也稱為權(quán)力性影響力，由社會賦予個人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力，也稱為非權(quán)力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強(qiáng)制性影響力不同，它對被領(lǐng)導(dǎo)人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠服的。這種自然性影響力比強(qiáng)制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時候是指這種自然性影響力。受中國傳統(tǒng)文化中“師嚴(yán)道尊”的思想，現(xiàn)行教育制度中教師和學(xué)生在教育資源控制上的不對等和學(xué)生個性、心理、價值觀上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會在教育中表現(xiàn)出來。
�。�1）“暈輪效應(yīng)”，束縛學(xué)生的思想�！皶炤喰�(yīng)”又稱光環(huán)效應(yīng)、愛屋及烏心理效應(yīng)，比如學(xué)生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學(xué)科及教學(xué)方法等。反之，也有學(xué)生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學(xué)生因喜歡并相信威信高的教師，從而無限擴(kuò)大和泛化教師身上的優(yōu)點(diǎn)，對教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應(yīng)”容易使學(xué)生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個性的學(xué)生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠(yuǎn)。
�。�2）“馬太效應(yīng)”，教師威信更易兩級分化�！榜R太效應(yīng)”是一種社會心理現(xiàn)象，簡單地講就是強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學(xué)生而忽視了后進(jìn)生的現(xiàn)象。教師的威信是學(xué)生對教師認(rèn)同的體現(xiàn)，一方面威信高的教師容易得到學(xué)生的認(rèn)同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學(xué)生的認(rèn)同從而更難建立起教師威信。如有的學(xué)生因認(rèn)識上的偏差而導(dǎo)致偏科，甚至對威信低的教師存在敵意，這對學(xué)生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應(yīng)”和“馬太效應(yīng)”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學(xué)生保持正確的認(rèn)知。
（3）“模仿效應(yīng)”，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。教師威信甚至還會導(dǎo)致學(xué)生對教師的盲目崇拜和模仿，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，自我意識是指人對自己各種身心狀況的認(rèn)識及對周圍事物關(guān)系的各種體驗(yàn)。從三歲到青春期，是社會教化對個體影響最深刻的時期，也是角色學(xué)習(xí)的重要時期。兒童在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)接受正規(guī)教育，通過不斷地練習(xí)、模仿和認(rèn)同，逐漸習(xí)得社會規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學(xué)校中的角色等，并能有意識地調(diào)節(jié)控制自己的行動。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點(diǎn)去評價事物、認(rèn)識他人，對自己的認(rèn)識也服從于權(quán)威或同伴的評價。因此，這一時期個體自我意識的發(fā)展被稱為“社會自我”發(fā)展階段，也稱為“客觀化”時期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時期學(xué)生對教師盲目崇拜和模仿，很容易導(dǎo)致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問題行為。
2.克服教師威信消極影響的措施
從以上關(guān)于教師威信對教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點(diǎn)：一個中心、一個重要、三個輔助。
�。�1）“一個中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應(yīng)該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對學(xué)生的指導(dǎo)性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學(xué)生健康、陽光的方面。在教學(xué)中，要以淵博的知識引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對待學(xué)生，挖掘?qū)W生的潛力；以無私的愛心呵護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)。
�。�2）“一個重要”是指學(xué)校要重視教育，創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學(xué)校，應(yīng)從大局觀出發(fā)，采取積極措施預(yù)防教師威信的消極影響。首先，在教師專業(yè)技能訓(xùn)練中，不僅要提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，還要向教師傳遞正確的育人觀。其次，要加強(qiáng)教師的自身反思教育，客觀地認(rèn)識自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，及時發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次，學(xué)校也要公平公正地對待每一位教師，讓教師感受到學(xué)校的關(guān)愛，增強(qiáng)教師的歸屬感。同時，學(xué)校也要通過多種途徑提高學(xué)生的認(rèn)識能力和明辨是非的能力，使學(xué)生客觀公正地看待教師和學(xué)校。
�。�3）“三個輔助”是指學(xué)生、家庭和社會的作用。就學(xué)生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對待教師威信，做到信服而不是盲從。同時要用批判的思維看待教師和學(xué)習(xí)過程，用堅(jiān)定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威，做到既尊師重道又釋放個性，展現(xiàn)真我。就家庭教育而言，家長要樹立正確的家長觀、學(xué)校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)成績的同時，更應(yīng)關(guān)注孩子的個性發(fā)展，及時和孩子溝通交流，幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會教育而言，多元化的社會價值觀，可以有效地防止學(xué)生對某一威信的盲從，有助于學(xué)生理性地對待教師威信。
四、結(jié)論
“親其師，信其道”，教師威信在學(xué)校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學(xué)有效開展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學(xué)生、家長、學(xué)校等多方面共同努力，揚(yáng)長避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對教學(xué)的有效影響，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和教育的進(jìn)步。
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