塑造人格論文15篇

　　從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文很是熟悉吧，通過(guò)論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編整理的塑造人格論文，歡迎大家分享。

塑造人格論文1

　　在我的成長(zhǎng)記憶中，每發(fā)生的一件件事情，就像是長(zhǎng)在樹(shù)上的一個(gè)個(gè)蘋果，摘下一個(gè)嘗一口，讓我回味無(wú)窮。

　　那是發(fā)生在幾年前的事情了，可它卻深深印在我的心中。太陽(yáng)在湛藍(lán)的天空中放射出燦爛的陽(yáng)光，我走在車水馬龍的路邊，這時(shí)，一股誘人的香氣從遠(yuǎn)處的小攤上飄來(lái)，那香味宛如一只手在不知不覺(jué)中把我拉到了小攤前，一塊塊金黃的煎餅使冬天溫暖了許多。我看著在攤前等得不耐煩的人們，有的時(shí)不時(shí)抬起手上的表，有的不停地催促攤主快點(diǎn)。不管客人怎么催促，攤主只是憨厚地笑笑，接著用濃厚的嗓音說(shuō)：“快了快了！”等了許久，我終于發(fā)現(xiàn)人群中有一個(gè)空隙，我立刻鉆了進(jìn)去，把早已準(zhǔn)備好的5元錢遞給攤主，攤主匆匆把幾塊煎餅和零錢給我就去忙別的事情了。拿到零錢后，我才發(fā)現(xiàn)，這位粗心的攤主在忙亂中竟給了我8元錢！我剛剛準(zhǔn)備還給攤主，可轉(zhuǎn)念一想：反正也沒(méi)人看見(jiàn)，不要白不要！

　　潔白的云朵遮住了太陽(yáng)紅撲撲的臉蛋，太陽(yáng)似乎也在為我感到羞愧。剛走了幾步，我的心就像一只發(fā)了瘋的小鹿一樣，在胸口亂撞。無(wú)意中，一只嶄新的錢包闖入了我的眼簾。“叔叔，你的錢包掉了！”一個(gè)女孩一邊用稚嫩的聲音叫著，一邊拾起錢包向前面的男子跑去。看到這里，我心一顫，比我小的孩子都這么講誠(chéng)信，可我……這時(shí)，我的腳不聽(tīng)使喚直奔剛才的小攤，這一刻，世界仿佛都安靜下來(lái)�！皩�(duì)不起，叔叔，您剛才多給了我5元錢。”我紅著臉說(shuō)道。這攤主先是一楞，接著用粗糙的大手從我手中接過(guò)了5個(gè)硬幣，對(duì)我笑著說(shuō)：“你真是個(gè)誠(chéng)實(shí)的出孩子”。那時(shí)我覺(jué)得這樸實(shí)的笑是那么的美。太陽(yáng)不知什么時(shí)候又出來(lái)了，天空是那么湛藍(lán)，空氣是那么清新。我渾身像松了綁似的，一下子輕松了許多。

　　拋棄了誠(chéng)信，就像鳥(niǎo)兒拋棄了翅膀；拋棄了誠(chéng)信，就像金魚(yú)拋棄了尾巴。這次，我懂得了什么叫誠(chéng)信，其實(shí)，誠(chéng)信比金錢更重要，誠(chéng)信將塑造你的人格。

塑造人格論文2

　　摘 要：積極心理學(xué)提倡關(guān)注人性積極的一面，作為積極心理學(xué)研究的重要組成部分之一的積極情緒，它與人格之間緊密相連且相互促進(jìn)。本文試圖以積極心理學(xué)為視角來(lái)探討大學(xué)生健康人格的含義及其塑造途徑。

　　關(guān)鍵詞： 積極心理學(xué) 大學(xué)生 健康人格

　　歷史發(fā)展到今天，現(xiàn)代化給人類帶來(lái)了前所未有的社會(huì)生產(chǎn)力、極其豐富的物質(zhì)福利和豐富多彩的人類文化，但同時(shí)尋求健康的人格是人類共同的愿望，健康人格已受到了越來(lái)越多的關(guān)注，成為人格研究的主流，影響甚廣。培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格觀，也成為各級(jí)教育部門領(lǐng)導(dǎo)和教師的共同追究。

　　一、積極心理學(xué)與健康人格觀的基本含義

　�。ㄒ唬┓e極心理學(xué)

　　積極心理學(xué)（Positive Psychology）是指利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來(lái)研究人類的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮［１］。積極心理學(xué)的研究對(duì)象是平均水平的普通人，它要求心理學(xué)家用一種更加開(kāi)放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動(dòng)機(jī)和能力等。

　　積極心理學(xué)是心理學(xué)研究的一種新型的模式，當(dāng)然它是相對(duì)于消極心理學(xué)而言的。所謂的消極心理學(xué)主要是以人類心理問(wèn)題、心理疾病診斷與治療為中心的，如在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的心理學(xué)研究中，我們所熟悉的詞匯是病態(tài)、幻覺(jué)、焦慮、狂躁等，而很少涉及到健康、勇氣和愛(ài)。似乎大多數(shù)心理學(xué)家的任務(wù)是理解和解釋人類的消極情緒和行為［２］。這種以消極取向的心理學(xué)模式，缺乏對(duì)人類積極品質(zhì)的研究與探討，由此造成心理學(xué)知識(shí)體系上的巨大“空檔”，限制了心理學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用。在這種背景之下，積極心理學(xué)呼吁：心理學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)換為研究人類優(yōu)點(diǎn)的新型科學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)從消極心理學(xué)到積極心理學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，研究人類的積極品質(zhì)，關(guān)注人類的生存與發(fā)展。

　�。ǘ�）健康人格觀

　　確定健康人格的個(gè)性模式，是心理學(xué)家曾為之不懈努力的工作。心理學(xué)家曾對(duì)心理健康的榜樣人物進(jìn)行了廣泛的研究，提出了各自的模式。其中主要有奧爾波特的“成熟的人”模式、馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)的人”模式、羅杰斯的“充分起作用的人”模式、弗洛姆的“創(chuàng)造性的人”模式、弗蘭克的“超越自我的人”模式以及皮爾斯的“此時(shí)此地的人”模式。

　　盡管這六種有關(guān)健康人格的觀點(diǎn)對(duì)充分發(fā)揮潛力的健康人格的描繪雖不完全一樣，但總的說(shuō)來(lái)，它們對(duì)健康人格的模式是相近的。比較一致的觀點(diǎn)是：

　　1. 心理健康的人能有意識(shí)地控制他們的生活，控制自己的行為，把握自己的命運(yùn)，而不被意外的、不能控制的、無(wú)意識(shí)的力量所驅(qū)使。

　　2. 心理健康的人了解他們自己的實(shí)際情況。他們能意識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而且一般說(shuō)來(lái)，他們是容忍并認(rèn)可它們的。他們并不著意偽裝自己。盡管他們能夠扮演社會(huì)的角色，以適應(yīng)別人或情境的需要，但是，他們并不把這些角色同他們的真實(shí)自我混淆起來(lái)。

　　3. 心理健康的人堅(jiān)定地立足于現(xiàn)在。心理健康的人并不生活在過(guò)去之中。他們能較快地?cái)[脫失敗和沖突的陰影，堅(jiān)定地面向未來(lái)和立足于現(xiàn)實(shí)。不少理論家強(qiáng)調(diào)朝向未來(lái)的目的對(duì)于健康人格的重要性，但他們并沒(méi)有慫恿我們用未來(lái)代替現(xiàn)在。

　　4. 心理健康的人強(qiáng)調(diào)增加緊張而不是降低緊張的重要性。增加緊張是通過(guò)接觸日益增多的感覺(jué)和形象的方式進(jìn)行的。心理健康的人并不渴望安靜和穩(wěn)定，而是渴望生活的挑戰(zhàn)和刺激，渴望新的目標(biāo)和新的經(jīng)驗(yàn)。

　　5. 心理健康的人能給予愛(ài)也能接受愛(ài)。把自己奉獻(xiàn)給工作，并樂(lè)于承擔(dān)義務(wù)，關(guān)心他人。他們的情緒生活成熟健全，能耐受挫折和失敗，經(jīng)常保持愉快的體驗(yàn)，他們的生活充滿了活力和幸福。

　　6. 心理健康的人有獨(dú)處和自主的需要。他們不依賴于別人來(lái)求得安全感與滿足，他們依賴的是自己。他們需要有獨(dú)處的時(shí)機(jī)去思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。他們對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的看法有相對(duì)的獨(dú)立性和自主性，而不過(guò)分考慮他人的意愿，因此對(duì)待嚴(yán)重的打擊、挫折顯示出相對(duì)的鎮(zhèn)靜態(tài)度。

　　7. 心理健康者的人際關(guān)系積極穩(wěn)妥，他們有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，既承認(rèn)自己，又尊重別人，能體諒他人的痛苦，并用各種辦法來(lái)幫助他人，具有同人類共禍福的意識(shí)。

　　二、大學(xué)生健康人格塑造

　�。ㄒ唬┓e極情緒與健康人格

　　積極情緒可以對(duì)人格進(jìn)行滲透，通過(guò)諸如大學(xué)生健康的歸因方式、正確的應(yīng)激與心理防御系統(tǒng)、良好的人際關(guān)系、獲得較多的社會(huì)支持，以及通過(guò)中樞神經(jīng)結(jié)構(gòu)和功能的改變等一些特定途徑與方式形成大學(xué)生健康的人格，減少和消除消極情緒的負(fù)面影響，使大學(xué)生處在健康、幸福和快樂(lè)的主觀感受之中［３］。在培養(yǎng)大學(xué)生人格健全、身心全面發(fā)展的過(guò)程中，積極情緒的培養(yǎng)是一條有效的途徑。

　　可見(jiàn)，具有積極情緒的大學(xué)生，在遇到負(fù)性的生活事件時(shí)能夠在主觀上正確地認(rèn)識(shí)、客觀地評(píng)價(jià)，在行為上能積極應(yīng)對(duì)。這些良好的心態(tài)和積極的行為特征會(huì)形成周圍同學(xué)和老師對(duì)其積極的評(píng)價(jià)和良好的人際關(guān)系，從客觀上獲得更多的心理支持。同時(shí)，這些良好的心態(tài)和積極健康的行為特征久而久之就會(huì)逐步穩(wěn)定下來(lái)構(gòu)成大學(xué)生積極而健康的人格。

　�。ǘ�）積極自我認(rèn)知與健康人格

　　積極的自我認(rèn)知是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)自我全面客觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種積極態(tài)度。由于認(rèn)知能力發(fā)展水平的的限制，大學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)往往比較片面和易走極端。如果對(duì)自己的評(píng)價(jià)過(guò)低看不到自己的優(yōu)點(diǎn)、夸大自己的缺點(diǎn)、懷疑自己的能力，則容易產(chǎn)生自卑感；如果對(duì)自己的評(píng)價(jià)過(guò)高，便容易使大學(xué)生眼高手低、目中無(wú)人、產(chǎn)生驕傲自大情緒。驕傲、自卑都是不良的自我認(rèn)知，對(duì)大學(xué)生健康人格的形成危害極大，所以要引導(dǎo)大學(xué)生形成積極的自我認(rèn)知，構(gòu)建健康人格。

　�。ㄈ�）積極行為方式與健康人格

　　心理學(xué)研究表明，能動(dòng)地適應(yīng)與改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境的積極行為方式是人格健全的標(biāo)準(zhǔn)之一。一個(gè)具有健康人格的大學(xué)生在困難面前，會(huì)在接受事實(shí)的基礎(chǔ)上采取積極行為方式去消除不利因素，促使事物向積極方面轉(zhuǎn)化［４］。尤其是鍛煉大學(xué)生在有矛盾沖突或者有問(wèn)題需要解決時(shí)的適應(yīng)能力、獨(dú)斷能力以及承受挫折的耐受力，形成健康人格，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天顯得十分重要。

　　（四）積極的社會(huì)支持與健康人格

　　社會(huì)支持是指?jìng)�(gè)體發(fā)展所依托的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。研究表明，親密人際關(guān)系所提供積極的社會(huì)支持可以通過(guò)多種形式幫助個(gè)體緩解壓力，包括調(diào)節(jié)不良情緒、分擔(dān)責(zé)任、提供建議、傳授技巧和提供物質(zhì)幫助等［５］。對(duì)大學(xué)生個(gè)體而言，朋友不僅能夠支持個(gè)體的自我價(jià)值感，提供愛(ài)、關(guān)懷以及披露內(nèi)心世界和宣泄的機(jī)會(huì)，而且能夠使青年獲得情感上的安全感和支持，為社交能力的提高提供基礎(chǔ)。大學(xué)生健康人格形成過(guò)程中，培養(yǎng)大學(xué)生有意識(shí)的體驗(yàn)并從現(xiàn)存生活中挖掘社會(huì)支持資源的能力，是構(gòu)筑大學(xué)生健康人格系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)。如在大學(xué)生教學(xué)中應(yīng)包含如何體驗(yàn)社會(huì)支持、如何支持他人、如何獲取他人支持等內(nèi)容的訓(xùn)練科目，通過(guò)訓(xùn)練讓大學(xué)生學(xué)會(huì)構(gòu)筑自己的社會(huì)支持系統(tǒng)，能夠增強(qiáng)自信，進(jìn)而更好地塑造健康人格。

　　參考文獻(xiàn)：

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塑造人格論文3

　　〔論文關(guān)鍵詞〕 誠(chéng)信 主體人格 主體意識(shí) 主體能力 主體價(jià)值

　　〔論文摘要〕 現(xiàn)代社會(huì)需要塑造大學(xué)生主體人格,誠(chéng)信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠(chéng)信教育通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力,發(fā)揮主體價(jià)值,從而塑造大學(xué)生主體人格,以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠(chéng)信教育過(guò)程中,應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。

　　高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多,在此僅談?wù)勗谡\(chéng)信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。

　　所謂誠(chéng)信,就是誠(chéng)實(shí)和守信。誠(chéng)實(shí),就是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭�！穼�(duì)“守信”的解釋是“遵守諾言,實(shí)踐成約,從而取得別人對(duì)他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng),而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠(chéng)信張揚(yáng)了人性,弘揚(yáng)了道德關(guān)懷,不僅是一種童叟無(wú)欺的商業(yè)精神,也是一種道德意境,因?yàn)樗�關(guān)注如何做人的問(wèn)題,關(guān)注如何提升人生的境界,表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求,在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神,因?yàn)楦咝＝逃�的總體目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會(huì)主義“四有”新人,而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格,更為完善的人性。就此而言,誠(chéng)信不啻是構(gòu)建主體人格的一個(gè)新的道德楔入點(diǎn)。

　　一、誠(chéng)信教育與主體意識(shí)的確立

　　主體意識(shí)的覺(jué)醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。

　　所謂主體意識(shí),是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí),是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn),它包括主體的自我意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上,意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對(duì)象意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上,意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論,主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信的精神,它既包含對(duì)他人的尊重,又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守,所以誠(chéng)信教育對(duì)于培育學(xué)生的主體意識(shí)有重要影響。

　　首先,誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)。“誠(chéng)信是處己的立身之道。沒(méi)有至少一定程度的誠(chéng)信,個(gè)人就站立不起來(lái),說(shuō)出話來(lái)沒(méi)人信你,連你自己也會(huì)感到懷疑、感到絕望,你自己成了前后不一,言行不符的斷片,而不是一個(gè)完整的人,更不要說(shuō)謊言和不守諾將對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠(chéng)信本身就是真善美的統(tǒng)一,真是誠(chéng)信的基礎(chǔ),《增韻·清韻》中指出:“誠(chéng),無(wú)偽也,真也,實(shí)也”。通過(guò)誠(chéng)信教育,使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境,而且可以超越直觀環(huán)境,放眼更廣闊的世界;更加意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)最根本的主體,個(gè)人不斷增長(zhǎng)、變化的需要,使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情,這些欲望和激情激動(dòng)著人不斷追求。這一切,使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性、選擇性、超越性,使其活動(dòng)具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性,從而學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。

　　其次,誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)�！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]”人在活動(dòng)中形成了多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系既是人活動(dòng)的結(jié)果,也是人活動(dòng)的條件。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),它首先是先于個(gè)人的條件。

　　這樣,每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前,都要首先面臨著一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題,這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信原則對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用。誠(chéng)信原則要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)人應(yīng)享有的的權(quán)利,并由此認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上,個(gè)人才能對(duì)他人、集體、社會(huì)采取合乎道德的態(tài)度,即把尊重人的權(quán)利,履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個(gè)人都有權(quán)利充分發(fā)展自我,但是自我的發(fā)展必須與社會(huì)的發(fā)展相一致,每個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)不能把自己對(duì)他人、集體和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動(dòng)對(duì)他人、集體和社會(huì)可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個(gè)人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性,但是每個(gè)人又需要具備必要的合作精神,使個(gè)人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會(huì)生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠(chéng)信原則并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲,它只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則,而鼓勵(lì)人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

　　二、誠(chéng)信教育與主體能力的培養(yǎng)

　　大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會(huì)實(shí)踐中形成,并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合,它不僅包括主體的實(shí)踐能力,而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素,因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動(dòng)性的表現(xiàn),是主體能力結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素,是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭(zhēng)取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。

　　首先,在現(xiàn)代社會(huì),主體要想獲取能力發(fā)展所" 需的各種物質(zhì)、精神條件,就必須具有誠(chéng)信品格,否則將無(wú)法立足于社會(huì)。人是社會(huì)的存在物,其發(fā)展完全依靠社會(huì)和他人,能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許,是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們的交往日益普遍和復(fù)雜,交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上,而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué),不再因?yàn)槭鞘烊?而是根據(jù)實(shí)證,主要是對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。雖然是熟人,如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格,沒(méi)有償付的能力,就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人,如果有良好的信譽(yù),具有償還的能力,就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵,則在于一個(gè)人能否有美德,品德高尚的人會(huì)得到社會(huì)和他人的贊譽(yù),而品德敗壞的人則會(huì)遭到社會(huì)和他人的譴責(zé)。誠(chéng)信教育,是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑,是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。

　　其次,從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō),誠(chéng)信的品格對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\(chéng)信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己,在外部則行其真心所欲行,他就不會(huì)去想歪門邪道,對(duì)一些事情的追求就會(huì)執(zhí)著,他就會(huì)全心全意投入自己的力量去做好一件事,就會(huì)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神,向落后挑戰(zhàn),而不是逃避困難,一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求,認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任,從而成就一番事業(yè)。所以,一個(gè)講誠(chéng)信的人,會(huì)很厚實(shí),很強(qiáng)大。

　　三、誠(chéng)信教育與主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

　　大學(xué)生確立了主體意識(shí),發(fā)展了主體能力,便開(kāi)始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物,是主體的人以外的東西,既包括自然界,也包括客體的人及其關(guān)系,還包括作為客體的某些意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講,主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足,就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中,又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)這些客觀環(huán)境,同時(shí)這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺(tái)和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值,離不開(kāi)誠(chéng)信精神的支撐。

　　首先,人既是自然人,更是社會(huì)人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)之光的普照,大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往,與社會(huì)開(kāi)展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的,誠(chéng)信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的資本�？鬃诱J(rèn)為,人不講誠(chéng)信是不行的,在他看來(lái),“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎難哉”[4]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),必須自己誠(chéng)信才能真正使人信任。微軟中國(guó)研究院前任院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前,寫了一封公開(kāi)信。在任中國(guó)研究院院長(zhǎng)期間,他接觸過(guò)很多中國(guó)學(xué)生,有很多感觸。他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功,需要恪守一些原則,而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的,其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直。一個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),首先是誠(chéng)實(shí)守信,第二才是才能,如果有才能,而不守信,對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠(chéng)信會(huì)使他們?cè)谏鐣?huì)上遇到更多危險(xiǎn),失去很多成功的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\(chéng)實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠(chéng)實(shí)不守信用的事情,就會(huì)在你的人生履歷上留下痕跡,以后你在社會(huì)上就會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì),也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。

　　其次,從社會(huì)角度看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì),誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段�！�…這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了,那里時(shí)間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中,參與國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。在德國(guó)有一位中國(guó)留學(xué)生,以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個(gè)人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊,一個(gè)人拋棄了,甚至可以說(shuō)徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外,目前我國(guó)在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的方針,這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠(chéng)信,它們也對(duì)貫徹的主體提出了誠(chéng)信的要求。由此可見(jiàn)誠(chéng)信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn),是做人的基本要求,也是作為未來(lái)國(guó)家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。

　　四、關(guān)于實(shí)踐誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)思考

　　要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信教育,建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制,主要應(yīng)注意以下幾方面:

　　1.教育理念應(yīng)以人為本。

　　誠(chéng)信教育在理念上,必須注重以人為本。要樹(shù)立大教育觀,打破以往以教育論教育,以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體,誠(chéng)信教育能否奏效,歸根結(jié)底依賴于教育對(duì)象的“自我”作用。因" 此,在誠(chéng)信教育中,應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格,指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育,激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的自我認(rèn)識(shí)能力和感受能力�！敖逃�鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐,逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7],使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信,實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來(lái),著眼于人才的成長(zhǎng),以“人而無(wú)信,不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),注入人文精神,使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng),與時(shí)代發(fā)展同步。

　　2.教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。

　　誠(chéng)信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們?cè)诖髮W(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容上必須注入時(shí)代精神,使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化。尤其要注意兩個(gè)結(jié)合:一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代誠(chéng)信觀念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間關(guān)系的“私德”,更是一個(gè)處理個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的“公德”。中國(guó)加入世貿(mào)組織對(duì)人們?cè)诘赖律系淖畲蟠龠M(jìn)作用,就是規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)化。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的,規(guī)則意識(shí)淡薄,誠(chéng)信意識(shí)必然失落。大學(xué)生的誠(chéng)信方面的問(wèn)題和社會(huì)上規(guī)則意識(shí)的薄弱緊密聯(lián)系,有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的,不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言,但在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代,需要?jiǎng)?chuàng)新、突破常規(guī)。誠(chéng)信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想,才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是,才能真正解放思想。”誠(chéng)信要求積極改造社會(huì),包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸,這就需要?jiǎng)?chuàng)新、出新思路,誠(chéng)信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)新形勢(shì),我們必須重新對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容進(jìn)行審視,在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新,以期大學(xué)生誠(chéng)信之樹(shù)常青,不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。

　　3.建立健全教育管理制度。

　　誠(chéng)信教育在管理上,必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化,建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾,不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制,使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上,通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證,欺詐不能得到應(yīng)有制裁,誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏,盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此,我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度,把大學(xué)生在校的誠(chéng)信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范,建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個(gè)學(xué)生建立誠(chéng)信檔案,詳細(xì)記錄個(gè)人基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄以及獎(jiǎng)罰狀況,并依據(jù)個(gè)人檔案作為學(xué)生評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個(gè)重要指標(biāo)。對(duì)缺失誠(chéng)信的學(xué)生要給以懲罰,如不能參與評(píng)先評(píng)優(yōu),不能擔(dān)任學(xué)生干部,情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度,如對(duì)考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問(wèn)題的處理制度等,把這些制度納入整個(gè)誠(chéng)信約束和懲罰機(jī)制,讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái),共同發(fā)揮作用。

　　〔參考文獻(xiàn)〕

　　〔1〕何懷宏.良心論[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1994.138.

　　〔2〕馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 1995.60.

　　〔3〕馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社,1974.406.

　　〔4〕孔子.論語(yǔ).[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1998.

　　〔5〕馬克思恩格斯全集(第22卷)[M].北京:人民出版社,1965.368.

　　〔6〕何懷宏.良心論[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1994.168.

　　〔7〕魯潔,王建賢.德育新論[M].南京:江蘇教育出版社,1994.465.

塑造人格論文4

　　摘要：準(zhǔn)幼兒教師（高職學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生）應(yīng)建立與職業(yè)需求相適宜的職業(yè)人格，學(xué)前教育史課程的歷史分析、古今中外縱橫比較、尊重事實(shí)史實(shí)、多元比較等特質(zhì)恰好能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成理性、批判質(zhì)疑、實(shí)事求是、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、兼容接納、開(kāi)放等現(xiàn)代社會(huì)所需的人格特征，是培養(yǎng)其職業(yè)人格的重要途徑。

　　關(guān)鍵詞：人格教育、學(xué)前教育史課程教學(xué)、職業(yè)人格

　　人格是個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中，受先天遺傳因素與后天生活環(huán)境因素的影響，形成了比較穩(wěn)定的和獨(dú)立的行為模式。它與人的知識(shí)、能力、情感、意志、興趣、動(dòng)機(jī)和信念等多種因素密切相關(guān)。為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)高科技、高效率、高競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)狀，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)下，面對(duì)各種意識(shí)形態(tài)傳入中國(guó)其社會(huì)形勢(shì)復(fù)雜多變，動(dòng)蕩不安的今天，如何加強(qiáng)高職院校在校學(xué)生的思想道德教育，塑造他們健全的人格以適應(yīng)和諧社會(huì)發(fā)展的要求，已經(jīng)成為我們高職院校亟待解決的問(wèn)題。本文僅從學(xué)前教育史教學(xué)這一個(gè)側(cè)面，談一下粗淺認(rèn)識(shí)。

　　一、對(duì)學(xué)前教育史課程教學(xué)中職業(yè)人格教育認(rèn)識(shí)

　　在學(xué)校的課程教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，培養(yǎng)符合國(guó)家和民族需要的社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)者和接班人，這是我們進(jìn)行職業(yè)人格教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在教學(xué)中，我們要把學(xué)前教育史的社會(huì)教育功能與人的人格發(fā)展教育功能緊密結(jié)合起來(lái)。受教育者在教育史的課程學(xué)習(xí)過(guò)程中情感得到了洗禮和升華，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中感受喜悅、憤怒、悲哀、崇敬、感動(dòng)、震撼、寬容、痛恨等心境，通過(guò)對(duì)學(xué)前教育史的學(xué)習(xí)，他們能夠樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，增強(qiáng)其民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感，使他們養(yǎng)成健康的心理，擁有博愛(ài)寬容的心靈、成為國(guó)家需要的擁有健全人格的人。

　　人格教育除了包括思想政治教育和道德品質(zhì)教育外，還包括對(duì)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀上顯現(xiàn)出來(lái)的心理體驗(yàn)、情感震撼、精神升華和外人無(wú)法感知到的內(nèi)在特殊性的教育引導(dǎo)，教師在學(xué)前教育史課程教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立感受思想家、教育者的教育思想，不斷提高自己的思想境界，塑造崇高人格品質(zhì)，形成正確的教育觀、人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生樹(shù)立良好的職業(yè)意識(shí)。那么如何在進(jìn)行學(xué)前教育史的教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人格教育功能呢？這是我們每一位高職院校的教育者值得深入挖掘的問(wèn)題。

　　二、把握學(xué)前教育史課程教學(xué)中的人格教育的特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)

　　1、學(xué)前教育史課程教育具有依附性，應(yīng)依史實(shí)進(jìn)行人格教育，以史為鑒

　　在教育史課程教學(xué)中的人格教育離不開(kāi)史實(shí)，總是依附于、寓存于對(duì)教育史實(shí)和思想教育觀念的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)上，因此對(duì)一起歷史中教育事件、政策的學(xué)習(xí)，對(duì)中外教育名家思想的深刻剖析能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，啟發(fā)他們對(duì)將來(lái)自己所從事的事業(yè)進(jìn)行深刻的思考，認(rèn)知。例如在學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教育思想時(shí)，學(xué)生們對(duì)蒙臺(tái)梭利的思想進(jìn)行了深刻的剖析，感受到蒙氏教育思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)前教育的價(jià)值所在，從而培養(yǎng)了他們的理性思維，對(duì)任何人事物勇于理性評(píng)判質(zhì)疑的科研態(tài)度。同時(shí)他們也被蒙臺(tái)梭利的研究精神所折服，從而對(duì)為學(xué)生形成正確的教育觀、人生觀、價(jià)值觀樹(shù)立了榜樣，為形成健全的職業(yè)人格打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　2、學(xué)前教育史教學(xué)中的人格教育具有蘊(yùn)含性，在潛移默化中影響學(xué)生知、行、意

　　在學(xué)前教育史課程教學(xué)中，對(duì)情感態(tài)度價(jià)值觀具有內(nèi)隱性，它是學(xué)生內(nèi)心的體驗(yàn)與感受，不能只靠說(shuō)教灌輸、牽強(qiáng)附會(huì)，應(yīng)該像春雨潤(rùn)物一樣，在教學(xué)過(guò)程中滲透著職業(yè)人格教育，潛移默化中影響學(xué)生的一言一行，這才是一種“無(wú)為而為，無(wú)言而言”的教育藝術(shù)。在這里值得注意三點(diǎn)：一是師生關(guān)系是一種平等的交流，相互啟發(fā)的關(guān)系，特別是高職院校的學(xué)生，他們的人格比較脆弱，對(duì)人性是非對(duì)錯(cuò)的辨別能力比較低，我們更應(yīng)該循循善誘；二是在學(xué)習(xí)教育史知識(shí)的過(guò)程中潛移默化的影響，使其自悟，從而自覺(jué)規(guī)范自己的言行；三是尊重學(xué)生的個(gè)體差異，允許學(xué)生有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，發(fā)表不同的觀點(diǎn)，從而發(fā)散學(xué)生思維，海納百川，兼容并包。

　　3、學(xué)前教育史課程教學(xué)中的人格教育要循序漸進(jìn)，不斷升華，不可操之過(guò)急

　　人格教育并不是一朝一夕的事，是點(diǎn)點(diǎn)滴滴中不斷積累的教育過(guò)程，教師要依據(jù)教學(xué)材料和學(xué)生的實(shí)際情況適時(shí)點(diǎn)撥，滴水穿石，逐漸促進(jìn)學(xué)生健全職業(yè)人格的形成。例如：學(xué)習(xí)《顏氏家訓(xùn)》時(shí)，對(duì)顏之推的兒童教育思想從各個(gè)角度進(jìn)行全面的剖析理解，這不僅提高了學(xué)生的古文理解能力，還激發(fā)了他們的民族自豪感，樹(shù)立了正確的人生觀、價(jià)值觀，陶冶了學(xué)生的情操。又如學(xué)習(xí)陳鶴琴的教育教育思想理論，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其教育理論進(jìn)行分析，學(xué)習(xí)教育家的先進(jìn)教育思想的同時(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生求真務(wù)實(shí)，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立獨(dú)立探究科學(xué)知識(shí)的職業(yè)人格。

　　三、學(xué)前教育史課程教學(xué)中滲透人格教育應(yīng)該充分尊重歷史，深刻理解思想，切忌主觀臆測(cè)

　　在學(xué)前教育史學(xué)習(xí)過(guò)程中要根據(jù)史實(shí)，實(shí)事求是，不可主觀臆測(cè)，特別是在教育事件、教育思想的學(xué)習(xí)中，要充分了解事件發(fā)生、思想產(chǎn)生的背景，站在歷史唯物論的歷史觀下正確的全面的深刻的的剖析、評(píng)價(jià)歷史史實(shí)、教育名家的思想，從中吸取它們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，樹(shù)立自己正確的、符合時(shí)代要求的教育價(jià)值觀、人生觀，從而逐漸形成健全的職業(yè)人格，為自己即將從事的職業(yè)做好準(zhǔn)備。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《中外學(xué)前教育史》王莉亞麥少美，高等教育出版社20xx.6

　　[2]《人格心理學(xué)》傅文清，人民衛(wèi)生出版社20xx.7

塑造人格論文5

　　健康人格的培養(yǎng)，是學(xué)生發(fā)展思維和意識(shí)的重要內(nèi)容，直接影響著學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展也有很大的影響。由于學(xué)業(yè)的壓力，學(xué)生會(huì)感到焦慮、緊張等情緒存在。教師應(yīng)該在教學(xué)中營(yíng)造歡樂(lè)和諧的氣氛，幫助學(xué)生提高獨(dú)立性和自主性，通過(guò)學(xué)生分組協(xié)作，較好地提高學(xué)生的適應(yīng)能力和自我調(diào)節(jié)能力。在學(xué)習(xí)和生活的岔路上，學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)選擇錯(cuò)誤的情況，因此如何幫助學(xué)生選擇正確的道路，幫助學(xué)生塑造健康的人格被越來(lái)越多的教師重視。

　　一、漢語(yǔ)言文學(xué)在塑造學(xué)生健康人格方面的作用

　　(一)直接作用

　　從漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)言文學(xué)可以陶冶情操，凈化心靈。漢語(yǔ)言文學(xué)包含的科學(xué)知識(shí)和社會(huì)歷史是其他學(xué)科不能替代的，在課堂可以擴(kuò)大學(xué)生視野，為學(xué)生的精神發(fā)展提供廣闊的空間。漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)對(duì)塑造學(xué)生健康人格具有直接作用，主要體現(xiàn)在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)能夠直接培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。漢語(yǔ)言文學(xué)所講述的都是傳世之作，都是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的以及傳遞正能量的。在教學(xué)過(guò)程中，只要教師發(fā)揮教學(xué)作用，正確對(duì)待教學(xué)任務(wù)，就能直接的帶動(dòng)學(xué)生的審美和觀念，用文學(xué)的魅力感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的人格。

　　(二)間接作用

　　漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)課堂融合了知識(shí)教育、能力訓(xùn)練、道德建設(shè)于一體，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展道路添磚加瓦，學(xué)生既獲得了知識(shí)，也學(xué)會(huì)了如何鍛煉自己的能力，可謂是一舉兩得。漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)對(duì)塑造學(xué)生健康人格具有間接作用，主要就是指漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)能間接的培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。這里所指的間接，不是直接表現(xiàn)健康人格的內(nèi)涵，而是塑造健康人格的必備條件。比如教師用得體的語(yǔ)言和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，能夠樹(shù)立學(xué)生的自信心;教師豐富的知識(shí)構(gòu)造，獨(dú)特的判斷力，能夠培養(yǎng)學(xué)生的理解力;教師責(zé)任心和公平心態(tài)，能夠讓學(xué)生體會(huì)到和諧的教學(xué)氛圍，更有利于學(xué)生發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。

　　二、在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中塑造學(xué)生健康人格的方法

　　(一)通過(guò)教師的人格魅力，培養(yǎng)學(xué)生的健康人格

　　教師的講課方式和講課節(jié)奏，以及講課的語(yǔ)速都會(huì)在不知不覺(jué)中影響著學(xué)生的思維。積極向上的課堂氛圍，平等和諧的師生關(guān)系，都會(huì)使學(xué)生對(duì)課堂充滿期待，有利于學(xué)生自覺(jué)的轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)情緒，順利的完成課堂教學(xué)。如果一節(jié)漢語(yǔ)言文學(xué)課都是沉悶的，教師也是板著臉，那么課堂的收效是不存在的。教師大方的儀表，積極的工作態(tài)度，具有親和力的語(yǔ)言，待人平等的印象，都會(huì)對(duì)學(xué)生的人格塑造產(chǎn)生影響。在學(xué)生當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生未來(lái)的思想家，教育家，企業(yè)家，只有在學(xué)生時(shí)期擁有健康的人格，飽滿的激情，對(duì)事情具有上進(jìn)心和責(zé)任心，才會(huì)在未來(lái)大展拳腳，闖出一片藍(lán)天。學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)高低，很大程度上取決于讀書(shū)的多少。教師廣聞博覽，自然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，教師可以通過(guò)表情范讀或有感情朗讀的方式，生動(dòng)的將學(xué)生帶入到漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，結(jié)合多媒體教學(xué)手段，讓學(xué)生的思維得到發(fā)散，感情得到升華，從而對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生極大的好感。

　　(二)通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特魅力，促進(jìn)學(xué)生健康人格

　　漢語(yǔ)言文學(xué)課堂是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言訓(xùn)練，文化訓(xùn)練和思想道德訓(xùn)練的結(jié)合，在學(xué)習(xí)中學(xué)生要有良好的思想，對(duì)學(xué)習(xí)有濃厚的感情，教師具有原則性和教育性，通過(guò)師生共同努力，充分發(fā)揮教學(xué)的思想啟迪功能，使學(xué)生學(xué)習(xí)得到提高，能力得到鍛煉。傳統(tǒng)的歷史文化在文學(xué)課中向?qū)W生一點(diǎn)一滴的滲透著，通過(guò)學(xué)習(xí)能夠樹(shù)立起學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和榜樣的力量。此外，課堂充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美進(jìn)行探討，有益于塑造學(xué)生的健康人格。自古以來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)課都受到學(xué)校的重視。漢語(yǔ)言文學(xué)教材中選取的文章大多數(shù)都是名家名篇，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，會(huì)更加有理想，有信念，有利于鍛煉學(xué)生的百折不撓的精神。例如，在研究探討范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候，教師不僅要和學(xué)生一起探討岳陽(yáng)樓記中的作者表達(dá)的情感，還要通過(guò)講解“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”讓學(xué)生知道做人的道理是把國(guó)家民族的利益放在第一位，個(gè)人利益放在第二位，個(gè)人利益永遠(yuǎn)服從國(guó)家民族利益，通過(guò)這樣的方式教學(xué)，更有利于塑造學(xué)生的健康人格。

　　(三)結(jié)合日常生活，在實(shí)際中塑造學(xué)生健康人格

　　漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)需要結(jié)合生活實(shí)際，因?yàn)橐磺兄�識(shí)都是生活的結(jié)晶。俗話說(shuō):“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，就是說(shuō)的這個(gè)道理。學(xué)到的知識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能夠轉(zhuǎn)化為指引現(xiàn)實(shí)的方法和動(dòng)力，學(xué)生才能夠在生活中嘗到知識(shí)樂(lè)趣。教學(xué)大綱要求教師開(kāi)展具有獨(dú)立性和創(chuàng)造性的課外活動(dòng)，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，提高學(xué)生的參與度，鍛煉學(xué)生的合作能力和抗壓能力，讓學(xué)生在玩中磨練意志，提高人格魅力。教師通過(guò)組織開(kāi)展課外活動(dòng)，為學(xué)生提供人格實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能夠體會(huì)到教師的良苦用心。這一過(guò)程中，不僅增進(jìn)了師生感情，而且還對(duì)弘揚(yáng)尊師重道精神起到良好的作用。結(jié)合日常生活的教學(xué)方式，有助于提高學(xué)生的觀察能力和理解能力，讓學(xué)生自己動(dòng)手實(shí)踐，有助于塑造耐心、沉穩(wěn)的性格。但是要注意的是，對(duì)人格的塑造，絕不能忽略對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的掌握和對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的舍棄。學(xué)生必須具有扎實(shí)的基本功，才能提高自己的知識(shí)水平，鍛煉求真務(wù)實(shí)的好性格。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)只要充分挖掘教材中的道德因素和傳播的正能量，讓學(xué)生感同身受的進(jìn)行學(xué)習(xí)，久而久之，就為學(xué)生塑造健康人格提供了有力的幫助。教師在教學(xué)中，要以飽滿的熱情帶動(dòng)學(xué)生的心靈，使之與教師的思想產(chǎn)生共鳴，達(dá)到塑造健康人格的目的。作為漢語(yǔ)言文學(xué)教師，我深知在教學(xué)方面還有很多的不足，我也會(huì)在以后的教學(xué)過(guò)程中不斷提升自己，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一份力量。總之，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生塑造健康人格的作用是巨大的，而且其作用是其他學(xué)科所不能替代的，通過(guò)挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)中的寶貴資源，讓學(xué)生能夠在積極愉快的環(huán)境下成長(zhǎng)，達(dá)到塑造學(xué)生健康人格的目的。

塑造人格論文6

　　摘要：“后宮甄嬛傳”的小說(shuō)和電視劇火遍大江南北，其女主角甄嬛更是當(dāng)代女性熱議的話題人物，獲得了大量女性讀者和觀眾的認(rèn)同。本文采用中國(guó)本土人格理論“大七人格理論”分析了“后宮甄嬛傳”的女性主角甄嬛的人格特征，并籍此發(fā)現(xiàn)甄嬛受到讀者和觀眾認(rèn)同的人格特征因素，以及在當(dāng)代中國(guó)文化背景中隱含的對(duì)女性形象的認(rèn)知解讀線索。

　　關(guān)鍵詞：文化心理學(xué)；大七人格理論；甄嬛

　　20xx年年末，電視劇《后宮甄嬛傳》在全國(guó)熱播，時(shí)至今日，對(duì)于這部劇的討論仍然長(zhǎng)盛不衰，原著小說(shuō)也贏得了良好的口碑。究其原因，觀眾都可發(fā)現(xiàn)，《后宮甄嬛傳》保留了許多中國(guó)古代傳統(tǒng)文化因素，且?guī)е�中�?guó)古典巨著《紅樓夢(mèng)》的血液傳承，無(wú)論是敘事手法、人物表現(xiàn)、創(chuàng)作語(yǔ)言還是人物刻畫(huà)、生活細(xì)節(jié)亦或是話語(yǔ)機(jī)鋒，都有著“紅樓烙印”，而作者流瀲紫也說(shuō)“因?yàn)槠渥孕∩類?ài)‘紅樓夢(mèng)，在潛移默化中都帶著‘紅樓體的感覺(jué)去寫作，希望用這部作品去致敬‘紅樓夢(mèng)。”也由此可見(jiàn)，這種帶著“紅樓血液”的文學(xué)作品，帶著強(qiáng)大的力量喚醒了觀眾和讀者潛意識(shí)中的文化心理，引起了深深的共鳴與認(rèn)同，歸根到底，這即是文化的力量。

　　在這部小說(shuō)中，塑造了后宮眾多的女子形象，且每個(gè)人都為觀眾留下了深刻的印象，尤其是女主角甄嬛，更是引得大眾熱議，受到了許多女性觀眾的認(rèn)同和喜愛(ài)，甚至以甄嬛的人生起伏、境遇經(jīng)歷為借鑒，寫出當(dāng)代女性職場(chǎng)生存途徑等熱門話題。之所以能夠有這樣廣泛的影響，其原因就在于甄嬛角色的人格塑造，可以說(shuō)是符合了當(dāng)代女性對(duì)理想人格的一種文化心理設(shè)想，摸到了當(dāng)代女性的文化心理原型。故此，本文采用了中國(guó)文化視域下人格研究中的“大七人格理論”來(lái)分析這位虛擬的女主角，以此來(lái)觀測(cè)在當(dāng)代中國(guó)文化背景下，人們對(duì)女性人格特征的心理認(rèn)知，以及文化對(duì)女性人格特征的影響力量。

　　“大七人格理論”由中國(guó)學(xué)者王登峰、崔紅等研發(fā)，他們以中國(guó)文化為背景，開(kāi)發(fā)了針對(duì)中國(guó)人的人格特點(diǎn)的“大七”人格結(jié)構(gòu)模型，用七個(gè)維度來(lái)解釋中國(guó)人的人格特征，體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn)和烙印�！按笃摺比烁窠Y(jié)構(gòu)模型包括了七個(gè)維度，這七個(gè)維度分別為：外向性，這個(gè)特點(diǎn)包含直率好動(dòng)、開(kāi)朗大方、熱情親和等意義；善良，反映了中國(guó)文化中“好人”的內(nèi)涵和特點(diǎn)，包括對(duì)人真誠(chéng)、寬容、關(guān)心他人以及誠(chéng)信、正直和重視感情等品質(zhì)；行事風(fēng)格，指?jìng)�(gè)人的行事方式和態(tài)度，理想的高分者做事認(rèn)真謹(jǐn)慎，思慮周密，行事目標(biāo)明確，切合實(shí)際，自我克制等；才干，反映了個(gè)體的工作能力和態(tài)度，包含了決斷、堅(jiān)韌、機(jī)敏的關(guān)鍵因素；情緒性，反映的是個(gè)人在做事和人際交往中表現(xiàn)急躁和直爽的程度，理想高分者更能控制自己的情緒，處理問(wèn)題穩(wěn)重；人際關(guān)系，反映了個(gè)人對(duì)待人際關(guān)系的基本態(tài)度，主要包括寬和和熱情兩個(gè)因素；處世態(tài)度，反映的是個(gè)人對(duì)人生和事業(yè)的基本態(tài)度，成就動(dòng)機(jī)或追求人生發(fā)展的動(dòng)機(jī)，包括了淡泊和自信兩個(gè)小因素[1]。

　　一、甄嬛的人格分析

　　《甄嬛傳》中，甄嬛的人物設(shè)定具有絕美姿容，又琴棋詩(shī)畫(huà)樣樣皆通，性情溫婉和善，順從封建禮教，是一位符合中國(guó)文化傳統(tǒng)女性特征的角色，但隨著小說(shuō)事態(tài)的發(fā)展變化和環(huán)境的改變，甄嬛走上了和古代傳統(tǒng)女性決然不同的命運(yùn)道路，其人格特征便是這種人生選擇的根本原因之一。

　　在外向性方面，甄嬛的得分是比較高的，她雖不似小說(shuō)中淳兒那樣開(kāi)朗直率好動(dòng)，但她卻是熱情親和的，對(duì)于她信任的朋友，她都主動(dòng)給予關(guān)注和示好，會(huì)贈(zèng)與安陵容許多禮物，也會(huì)為淳兒做好點(diǎn)心；遇到種種波瀾挫折的時(shí)候，并不絕望灰心，更不至于放棄生命，符合高分者合群、樂(lè)觀的基本特征。

　　在善良的維度上，甄嬛在初期比較符合高分者的特征，她重視感情，相信朋友，相信愛(ài)情，甚至對(duì)于后來(lái)恨之入骨的皇帝，在她剛?cè)雽m沒(méi)多久時(shí)，也是真誠(chéng)相待的，在皇帝遭遇可能的政治政變時(shí)，她隨時(shí)準(zhǔn)備好匕首，“你若有事，我也不獨(dú)活”。對(duì)待自己的下人，也予以尊重和關(guān)懷。隨著環(huán)境變化，甄嬛遭遇了宮廷的種種陰謀，隨之變得謹(jǐn)慎，步步小心，也開(kāi)始設(shè)計(jì)心計(jì)，與皇后開(kāi)始斗爭(zhēng)。但總體來(lái)講，她并不做沒(méi)有理由以及不符合道德的算計(jì)與陷害，所以并未落到低分者的區(qū)域當(dāng)中。

　　在行事風(fēng)格維度上，甄嬛也是受到封建貴族家庭的嚴(yán)格教育，所以嚴(yán)謹(jǐn)、自制、溫婉含蓄，知書(shū)達(dá)理等特征都是比較明顯的，除此之外，她從一開(kāi)始進(jìn)宮時(shí)備受欺侮的低階宮妃，一步一步往前行進(jìn)，讓皇后感覺(jué)到她的“危險(xiǎn)性”而不斷采取措施打壓，其他的妃嬪也漸漸認(rèn)識(shí)到她做事的思慮周密。她行事也很有目標(biāo)性，例如甄嬛為保全腹中骨肉，設(shè)計(jì)與皇帝相遇，重回宮中。因此，她是一個(gè)符合高分特征的人，行事目標(biāo)明確，做事認(rèn)真踏實(shí)，心思細(xì)膩謹(jǐn)慎。

　　在才干維度方面，甄嬛仍然偏向于高分者的類型，她在大多數(shù)環(huán)境下是冷靜理智的，做事能力較強(qiáng)，態(tài)度明確。當(dāng)他認(rèn)清皇帝對(duì)自己的感情僅僅是把她當(dāng)做上一位皇后的替身時(shí)，雖然傷痛，但決絕轉(zhuǎn)身，內(nèi)心并無(wú)絲毫糾纏留戀，反映了她愛(ài)恨分明，堅(jiān)決果斷的一面，在應(yīng)對(duì)后宮中種種波詭云譎的陰謀詭計(jì)時(shí)，她總能敏銳的察覺(jué)到事情的關(guān)鍵點(diǎn)，例如從安陵容的遺言“皇后，殺了皇后”中悟到一個(gè)關(guān)鍵證據(jù)而扳倒皇后。反映了她非常機(jī)敏，銳于常人的一面。在戀人死去，獨(dú)自面對(duì)更加危險(xiǎn)的困境和前途時(shí)，她也始終能頑強(qiáng)的活下去并為生存奮斗，反映了她堅(jiān)韌的一面。

　　在情緒性維度方面，甄嬛也是個(gè)內(nèi)心細(xì)膩，情感豐富的柔婉女子，入宮時(shí)間不長(zhǎng)的時(shí)候，她尚不能特別掩飾情緒，例如華妃害她失去孩子的時(shí)候，她終日以淚洗面臥床不起，對(duì)皇帝不理不睬，隨著經(jīng)歷的增多，漸漸變得喜怒不形于色，面對(duì)許多事情波瀾不驚，較好的控制自己的情緒，再到后來(lái)，即使是在和皇帝感情決裂時(shí)也沒(méi)有歇斯底里，到了甘露寺后，雖有心灰意冷之感，但也不放任自己的內(nèi)心情緒，讓自己沉溺于憂傷，而是很快的調(diào)整狀態(tài)，盡力去適應(yīng)環(huán)境，努力生存。因此，甄嬛在情緒性方面穩(wěn)重可控，屬于較高分類型。

　　在人際關(guān)系維度方面，甄嬛也算高分的類型。首先她待人較為寬和，如果不是非常深重的陷害，她是可以原諒的，例如敬妃因?yàn)椴幌氚褨V月帝姬還給回宮的甄嬛，所以對(duì)皇后告密，導(dǎo)致瑾汐的事情敗露被捕，她也因此受到連累，在孕中也勞心費(fèi)力。但她后來(lái)在端妃的點(diǎn)悟下明白了敬妃的做事動(dòng)機(jī)，并從心底同情和憐憫她，因此不僅沒(méi)有對(duì)敬妃打擊報(bào)復(fù)，反而將朧月帝姬送給敬妃養(yǎng)育，雖說(shuō)有著她明白厲害的原因，但總體上她是寬和待人，以誠(chéng)待人的，而且對(duì)待“自己人”，她是竭盡全力的去熱情幫助的，由此也收獲了堅(jiān)實(shí)可靠的后宮盟友。

　　在處世態(tài)度維度方面，甄嬛在尚未進(jìn)宮時(shí)，她的理想是嫁給這世間最好的男兒，做他的唯一，過(guò)平常生活。進(jìn)宮之后，也并沒(méi)有主動(dòng)追求后宮榮寵，甚至一度想埋沒(méi)自己，直到環(huán)境逼迫，才一步步走上刀光血影之路，所以淡泊因素方面，可以認(rèn)為她的得分比較高。甄嬛在自信方面，也是得分較高的，她一直都相信自己的能力和判斷力，相信自己是值得被愛(ài)的，最直接的證據(jù)就是她在自己人生最落魄的時(shí)候，也能接受果郡王的愛(ài)情，并為之投入身心，對(duì)果郡王也是予以信任，對(duì)未來(lái)充滿信心。

　　二、結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化深深扎根于每個(gè)生活在這里的人的潛意識(shí)中，但是隨著時(shí)代發(fā)展，文化也在不斷悄然的前進(jìn)和改變�！昂髮m甄嬛傳”這部小說(shuō)雖然是描述古代生活環(huán)境和文化氛圍，但其中的人物塑造卻隱藏著現(xiàn)代化的人格特征，因此才讓觀眾和讀者們有了關(guān)于職場(chǎng)和人事處理等的聯(lián)想空間。觀眾和讀者認(rèn)同甄嬛這個(gè)角色，是因?yàn)樗�符合了這個(gè)時(shí)代的文化狀態(tài)，她是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)象征，帶著當(dāng)代女性獨(dú)立而堅(jiān)韌，不屈從于環(huán)境的奮斗意識(shí)，不依賴于男性的強(qiáng)烈生存意識(shí)和女性主義文化心理，帶著當(dāng)代女性的愛(ài)情價(jià)值觀和人事價(jià)值觀。我們可以從這些被大眾廣泛接受的文學(xué)形象之中，觸摸到當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展與變遷和人民大眾的思想與動(dòng)態(tài)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王登峰，崔紅.人格結(jié)構(gòu)的行為歸類假設(shè)與中國(guó)人人格的文化意義[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx，36（1）：26-33.

塑造人格論文7

　　現(xiàn)如今對(duì)于大學(xué)生的要求不僅僅是具有較高的文化素質(zhì)，而且要求具備健康的人格。而現(xiàn)在的大學(xué)生卻出現(xiàn)了如否定型、享樂(lè)型、懦弱型、蒙昧型、非道德型和自戀型等幾種消極的人格類型，這需要學(xué)校給予正確的引導(dǎo)。貝多芬音樂(lè)中蘊(yùn)含著他悲慘的生活經(jīng)歷和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)�，這對(duì)大學(xué)生的人格塑造有積極意義

　　1大學(xué)生的消極人格

　　(1)否定型人格。否定性人格是以全而否定為特征的一種個(gè)性表現(xiàn)，其表現(xiàn)大致是五方而:對(duì)他人的否定，對(duì)他人的存在表示極為不滿，認(rèn)為所有人都是自己的障礙;對(duì)集體的否定，表現(xiàn)為對(duì)集體表示不滿，反對(duì)或不服從集體活動(dòng)，持否定態(tài)度;對(duì)自己的否定，對(duì)自身的能力、行為和存在價(jià)值意義持否定態(tài)度，反映出一種惰性或者無(wú)所謂的心態(tài);對(duì)社會(huì)的否定，對(duì)社會(huì)充滿了否定與不滿，是一種反社會(huì)心理。可以看出，否定型人格是一種危險(xiǎn)人格

　　(2)享樂(lè)型人格。享樂(lè)型人格的人本質(zhì)上沒(méi)有真正理解現(xiàn)代化的本質(zhì)，只追求現(xiàn)代化的表現(xiàn)，把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單地當(dāng)成是追求現(xiàn)代化享樂(lè)。其主要表現(xiàn)就是明顯的享樂(lè)主義和拜金主義。在我國(guó)，享樂(lè)型的人大部分是青年人，他們迷戀于吃喝玩樂(lè)、旅游和購(gòu)買奢侈品，大搞超前消費(fèi)，不思進(jìn)取，對(duì)于勤奮、節(jié)儉這些的優(yōu)良傳統(tǒng)都棄之一旁。例如前幾年在一檔電視節(jié)口中說(shuō)出“寧可坐在寶馬上哭，也不坐在自行車上笑”的“寶馬女”，就是典型的享樂(lè)型人格的體現(xiàn)

　　(3)懦弱型人格。這種人格的人在而對(duì)外界刺激時(shí)，不能正常進(jìn)行抗?fàn)�，表現(xiàn)出膽小軟弱的一種個(gè)性。少數(shù)大學(xué)生在性格上的膽小懦弱，對(duì)一些問(wèn)題沒(méi)有自主解決能力，從而對(duì)其工作、學(xué)習(xí)和生活都產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。懦弱型人格的大學(xué)生主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方而:不敢而對(duì)困難，遇到挫折就灰心喪氣，經(jīng)常半途而廢，經(jīng)不起打擊

　　(4)蒙昧型人格。表現(xiàn)為在高速發(fā)展的社會(huì)中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)迂腐、不開(kāi)化，和現(xiàn)代化的進(jìn)程要求總是背道而馳。抵觸學(xué)習(xí)，沒(méi)有進(jìn)取心，創(chuàng)造創(chuàng)新能力差。他們?nèi)狈ΜF(xiàn)代社會(huì)生活所必須的知識(shí)，不懂得與人溝通。所以在實(shí)際生活中，他們與社會(huì)格格不入。這種人在大學(xué)生中數(shù)量不小，令人堪憂。

　　(5)非道德型人格。有些人認(rèn)為，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)中人與人間的關(guān)系就是爾虞我詐，是沒(méi)有道德可言的，這種人就具有典型非道德人格。他們否定道德價(jià)值，認(rèn)為道德束縛個(gè)性和社會(huì)發(fā)展不利因素。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們便顯得惟利是圖，瘋狂追名逐利，主張為實(shí)現(xiàn)口標(biāo)可以不擇手段這種人的存在對(duì)他人和社會(huì)進(jìn)步構(gòu)成了威肋、�，F(xiàn)實(shí)生活中，許多走上犯罪道路的人，往往都是非道德人格導(dǎo)致的�？梢哉f(shuō)，非道德主義不僅害人，而且害己

　　(6)自戀型人格。自戀型人格指的是個(gè)體在自我意識(shí)影響下，把意識(shí)封閉在一個(gè)狹隘的自我體驗(yàn)之中的消極心理形態(tài)。自戀型人格是大學(xué)生中比較常見(jiàn)的一種消極人格。自戀型人格表現(xiàn)為:對(duì)情感的自戀，即“不合群”現(xiàn)象;習(xí)慣的自戀，習(xí)慣對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)無(wú)意識(shí)的重復(fù)，習(xí)慣自戀的人沉浸在過(guò)去的習(xí)慣之中，對(duì)自己習(xí)慣持自我欣賞、肯定和維護(hù)的態(tài)度，這使得他們對(duì)環(huán)境的變化表現(xiàn)出極差的適應(yīng)能力;對(duì)儀表的自戀，一些人過(guò)度重視自己的裝束、打扮、容貌等外在表現(xiàn)，不惜為此花費(fèi)很多的時(shí)間和精力。但是，這些人希望他人能夠認(rèn)同希望自己的儀表，并給予夸獎(jiǎng)和贊揚(yáng)，情緒異常敏感。

　　2貝多芬的自勵(lì)人格及啟示

　　貝多芬被世人譽(yù)為“樂(lè)圣”，他坎坷的一生和他自勵(lì)的性格，都在其偉大的音樂(lè)作品中體現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生塑造自勵(lì)性格有著積極的意義

　　2.1貝多芬坎坷的一生及音樂(lè)創(chuàng)作

　　貝多芬出生在德國(guó)波思市一個(gè)音樂(lè)家庭。他很早就表現(xiàn)出了他的音樂(lè)天賦，父親為了而子想要把他培養(yǎng)成“莫扎特樣的神童”，經(jīng)常打罵他貝多芬的父親嗜酒成性，年齡不大的貝多芬就開(kāi)始在樂(lè)團(tuán)工作，挑起生活的重?fù)?dān)

　　在貝多芬19歲那年，受到法國(guó)大革命的鼓舞，貝多芬寫下了合唱曲《誰(shuí)是自由人》，以此來(lái)表達(dá)對(duì)自由、民主的渴望，此作品使得貝多芬在德國(guó)一舉成名。

　　30歲時(shí)，貝多芬愛(ài)上了琪查爾迪小姐，她是一位公爵的女兒，但作為公爵的父親嫌棄貝多芬身份低賤，沒(méi)有把女兒嫁給他，這給當(dāng)時(shí)的貝多芬?guī)��?lái)了極大的心理刺激，在這種刺激下，他創(chuàng)作了名曲《致愛(ài)麗絲》，用音樂(lè)來(lái)述說(shuō)他的悲傷和對(duì)關(guān)好愛(ài)情的向往。在失戀的悲傷還沒(méi)有過(guò)去時(shí)，更大的打擊就接踵而至了，貝多芬的聽(tīng)力開(kāi)始一天天下降。但是，面對(duì)困境他并沒(méi)有絕望，對(duì)音樂(lè)強(qiáng)大的熱愛(ài)支撐著他繼續(xù)創(chuàng)作。

　　32歲時(shí)貝多芬開(kāi)始了音樂(lè)創(chuàng)作，在近兩年之后，他創(chuàng)作出著名的作品一一《第三交響曲》，貝多芬的音樂(lè)最突出的特點(diǎn)就是音調(diào)跌宕起伏，有沉靜的凝思，也有憤慨咆哮，令聽(tīng)眾隨著音樂(lè)情緒激憤。隨后，貝多芬創(chuàng)作了另一部名作《英雄交響曲》，它的本意是獻(xiàn)給拿破侖的一首合唱曲，但當(dāng)他聽(tīng)到拿破侖加冕稱帝的消息時(shí)，憤而去掉了原來(lái)的獻(xiàn)詞，改成一首交響曲，命名為《英雄交響曲》，下而還加了注解“為了紀(jì)念某位偉大的人物”。

　　之后，貝多芬用了前后六年，不斷地修改，創(chuàng)作了《第九交響曲》，這也是他在音樂(lè)創(chuàng)作生涯中最輝煌的作品了，當(dāng)時(shí)54歲的貝多芬已經(jīng)失去了全部聽(tīng)力。1824年，《第九交響曲》首次演奏時(shí)，貝多芬親自擔(dān)任指揮，當(dāng)時(shí)的他既看不見(jiàn)的樂(lè)譜，也聽(tīng)不見(jiàn)聲音，他全憑自己對(duì)音樂(lè)的記憶和感覺(jué)來(lái)完成演奏的指揮，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。當(dāng)時(shí)，觀眾興奮若狂，全場(chǎng)爆發(fā)了多達(dá)五次的掌聲和喝彩聲。

　　貝多芬艱難坎坷的一生并沒(méi)有磨滅他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，反而激發(fā)了他對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的熱情，這是他強(qiáng)大的自勵(lì)人格推動(dòng)的。

　　2.2貝多芬自勵(lì)人格分析及對(duì)大學(xué)生的啟示

　　貝多芬一生的可貴之處在于他每當(dāng)生活失意時(shí)，都會(huì)用音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)找尋內(nèi)心的平衡。比如，因失戀創(chuàng)作出的《致愛(ài)麗絲》，因?qū)ψ杂上蛲�而�?chuàng)作出的《第三交響曲》，因失聰而創(chuàng)作出的《第九交響曲》。在他的音樂(lè)作品里，飽含著他對(duì)人生的感受和對(duì)命運(yùn)不屈的抗?fàn)�。他一生中最具震撼力的一句話是“扼住命運(yùn)的咽喉”，這句話顯示了他頑強(qiáng)的性格和堅(jiān)定意志，向世人證明他做到了這一點(diǎn)。貝多芬坎坷一生，是內(nèi)心不斷同命運(yùn)抗?fàn)�、同疾病抗�(fàn)�、同惡劣環(huán)境抗?fàn)幍倪^(guò)程他的音樂(lè)，實(shí)質(zhì)上就是這一歷程的寫照，正是不斷同命運(yùn)抗?fàn)幍挠涗洝?/p>

　　從心理學(xué)的角度上分析，貝多芬能夠在這樣困苦的情況下，創(chuàng)作出如此輝煌的作品，正是因?yàn)槠鋸?qiáng)大的自勵(lì)人格。自勵(lì)人格就是可以很快將壓力和痛苦轉(zhuǎn)化成為自我前進(jìn)的動(dòng)力，并在這種動(dòng)力的推動(dòng)下不斷奮斗一，從而得到精神的滿足。具有自勵(lì)人格的人善于把自己的精神痛苦進(jìn)行升華，他們把挫折都看做成長(zhǎng)的契機(jī)，在挫折中磨練自己的意志。

　　這種自勵(lì)的精神正是大學(xué)生所欠缺的�，F(xiàn)在中國(guó)的大學(xué)生多為90后，從小優(yōu)越的生活條件，父母家人的溺愛(ài)，使他們很少遇到困難和挫折，這使得他們不具備而對(duì)挫折的能力，一旦遇到了困難和挫折，他們會(huì)表現(xiàn)出不敢而對(duì)、仿徨無(wú)助、自暴自棄等消極情緒。而在大學(xué)時(shí)期，引導(dǎo)他們養(yǎng)成自勵(lì)的人格則是十分重要的。如果大學(xué)生具備了自勵(lì)的人格，在今后走向社會(huì)時(shí)，而對(duì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)、壓力和困難，他們都可以坦然而對(duì)，并且可以把這些生活中的不如意變成自己的動(dòng)力，不斷地在克服困難中得到成長(zhǎng)

　　3結(jié)語(yǔ)

　　現(xiàn)在大學(xué)生人格塑造的最終要求是以下三種期望:追求精神生活的高質(zhì)量，高尚的道德水平和個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)，這是一種對(duì)高質(zhì)量人生的追求。健康人格為大學(xué)生之后的人生發(fā)展提供了一種切合實(shí)際的愿望。但是，當(dāng)代大學(xué)生還有很多的人格塑造問(wèn)題。貝多芬艱難的一生和不屈的性格是其自勵(lì)人格所決定的，自勵(lì)的人格是大學(xué)生健康人格塑造的關(guān)鍵。

塑造人格論文8

　　一、發(fā)揮語(yǔ)文審美功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的陶冶

　　對(duì)學(xué)生健康人格的塑造不僅需要“曉之以理”，還需要“動(dòng)之以情”。前面提到的對(duì)學(xué)生的思想教育就屬于“曉之以理”，那么，什么是“動(dòng)之以情”呢？本人以為在語(yǔ)文課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，從而達(dá)到塑造學(xué)生健康人格的目的，這就是“動(dòng)之以情”。所謂美的陶冶其實(shí)就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“非智力因素”，它主要包括人的情感狀態(tài)、意志能力、個(gè)性心理特征等幾個(gè)方面。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求在語(yǔ)文教學(xué)中要滲透培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，而我們的語(yǔ)文教材中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些內(nèi)容將為我們提供便利的審美教育條件。作為語(yǔ)文教師要充分地利用好這些寶貴的資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈美的陶冶，從而提高學(xué)生的審美能力。教師通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的教授達(dá)到凈化學(xué)生心靈、塑造學(xué)生健康人格的目的。要想把文學(xué)作品的審美功能充分地發(fā)揮出來(lái)，就給語(yǔ)文教師提出了更高的要求。語(yǔ)文教師要能夠帶有表情地給學(xué)生范讀課文，要運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言給學(xué)生描述故事，并有目的地指導(dǎo)學(xué)生朗讀和復(fù)述課文。對(duì)于課本劇的學(xué)習(xí)，教師要做到藝術(shù)性的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生深入劇本進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力。教師還可以通過(guò)多媒體等電教手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的形象思維和情感，體會(huì)文章美的境界。比如，在學(xué)生講授朱自清先生的《背影》時(shí)，我先給學(xué)生講述了我父親的故事，然后引導(dǎo)學(xué)生講述自己和父親的感人事跡，很多學(xué)生都被感動(dòng)地?zé)釡I盈眶，班里充滿了濃濃的情感氛圍，學(xué)生懷著對(duì)父親深深的愛(ài)開(kāi)始了這節(jié)課的學(xué)習(xí)。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，教師不用過(guò)多的說(shuō)教，便達(dá)到了教育目的。再比如，教師要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生追求人性的美，很多文章都是很好的美育教材�！兑患�小事》中的人力車夫，雖然身份低微，靠賣苦力掙錢，可他敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)的態(tài)度令人敬佩；《散步》中的“我”，作為家里的頂梁柱，上有老下有小，挑起家里重?fù)?dān)的責(zé)任就落在他的肩上，他扶老攜幼，表現(xiàn)了勇于承擔(dān)的使命感和責(zé)任感；文章《魂》中的小姑娘，為了阻止一場(chǎng)沖突，甘愿犧牲自己的利益，值得稱贊……學(xué)生通過(guò)對(duì)這些人物人性美的學(xué)習(xí)，心靈得到了凈化，健康的人格得到了塑造。

　　二、通過(guò)生活實(shí)踐塑造學(xué)生健康人格

　　新課程標(biāo)準(zhǔn)要求在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。所以，教師要有目的地組織學(xué)生參加一些生活實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生提供更大的鍛煉空間，使學(xué)生健康的人格得以更好的塑造。比如，教師節(jié)到了，我要求學(xué)生對(duì)自己喜愛(ài)的老師進(jìn)行采訪，了解他們生活中的情況，對(duì)老師多一些關(guān)愛(ài)，并將自己收集到的信息做一個(gè)匯總，寫一篇采訪筆記。通過(guò)這一活動(dòng)，學(xué)生積極行動(dòng)起來(lái)，了解到了教師更多課堂以外的故事。另外，我還利用節(jié)假日帶學(xué)生去戶外游玩，讓學(xué)生感受祖國(guó)壯美山河，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生觀察能力，陶冶了他們的情操，激發(fā)了他們對(duì)大自然的熱愛(ài)。這些對(duì)塑造健康人格都十分有幫助。

　　三、總結(jié)

　　總之，塑造學(xué)生積極健康的人格是每一位教育工作者義不容辭的責(zé)任，為了祖國(guó)的未來(lái)我們將不懈地努力。

塑造人格論文9

　　摘 要：高校學(xué)生管理人員應(yīng)具備品格高尚、性格豁達(dá)、知識(shí)豐富和能力全面的人格，這也是其職業(yè)發(fā)展、和諧師生關(guān)系的形成、推進(jìn)和諧校園建設(shè)和促進(jìn)大學(xué)生健全人格形成的客觀要求。因此，在21世紀(jì)終身教育的時(shí)代，高校學(xué)生管理人員的人格塑造尤為重要。

　　關(guān)鍵詞：高校；管理；人格；塑造

　　1 對(duì)高校學(xué)生管理人員人格內(nèi)涵的界定

　　人格是一種具有自我意識(shí)和自我控制能力，具有感覺(jué)，情感，意志等機(jī)能的主體。它可以離開(kāi)人的肉體，離開(kāi)人所處的物質(zhì)生活條件，而獨(dú)立存在在人類的精神文化維度里。人格主要是指人所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格，人格是指一個(gè)整體的精神面貌，是具有一定傾向性的和比較穩(wěn)定的心里特征的總和。

　　高校學(xué)生管理人員在管理過(guò)程中的人格體現(xiàn)，是其在從事學(xué)生管理活動(dòng)中通過(guò)連續(xù)和持久的道德行為選擇所表現(xiàn)出來(lái)的自我道德特性，是學(xué)生管理人員道德意義上的整體性存在形態(tài)。也就是說(shuō)，當(dāng)學(xué)生管理人員開(kāi)展學(xué)生管理活動(dòng)的時(shí)候，能夠通過(guò)對(duì)自身與學(xué)校、與學(xué)生之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，形成自我的角色意識(shí)，并根據(jù)自我角色意識(shí)在學(xué)生管理活動(dòng)中做出行為選擇，由于這種選擇不斷地重復(fù)出現(xiàn)而形成了其獨(dú)有的道德特征。這種道德特征是學(xué)生管理人員的一種自然而然的行為表現(xiàn)，他并不需要刻意地追求這種表現(xiàn)，但他的行為卻總會(huì)表現(xiàn)出連續(xù)一致性。

　　2 傳統(tǒng)觀念對(duì)高校學(xué)生管理人員人格的影響

　�。�1）道德為上。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的道德人格理想強(qiáng)調(diào)道德的主體精神和自覺(jué)精神，“仁”是儒家理想人格的核心內(nèi)容，而“仁”就是“愛(ài)人”，孟子后來(lái)概括為“仁者愛(ài)人”，“愛(ài)人”是君子所應(yīng)具備的首要品格。在儒家看來(lái)“仁”、“仁人”是人的最高精神境界，也是人之所以為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，是最高的道德原則。同時(shí)也是傳統(tǒng)行政人格的內(nèi)在追求。

　�。�2）身正為基。

　　中國(guó)傳統(tǒng)人格的合理內(nèi)核是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德品格提升，學(xué)生管理人員具有良好的道德品質(zhì)，就能用強(qiáng)烈的道德責(zé)任感來(lái)管理學(xué)生，自己自覺(jué)地履行道德義務(wù)；就能在內(nèi)心深處形成一種堅(jiān)定不移、百折不撓的內(nèi)驅(qū)力，構(gòu)筑一道無(wú)形的道德防線，有效影響和管理學(xué)生，始終保持崇高的道德情操，自覺(jué)履行各種職責(zé)，以身作則，維護(hù)教師的崇高形象，全心全意為學(xué)生服務(wù)，并為良好的管理道德風(fēng)氣的形成做出貢獻(xiàn)。

　　3 新形勢(shì)下高校學(xué)生管理人員人格塑造的途徑

　　3.1 提高學(xué)生管理人員的道德修養(yǎng)，提升道德品格

　　學(xué)生管理人員的道德修養(yǎng)是學(xué)生管理人員自覺(jué)進(jìn)行的自我改造、自我陶冶和自我鍛煉以及由此而達(dá)到的人格境界。其實(shí)質(zhì)是將外在強(qiáng)制變?yōu)閮?nèi)在自覺(jué)的過(guò)程。參照古代哲人的“修身之道”，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)著重把握以下幾條：

　�。�1）堅(jiān)持學(xué)習(xí)。對(duì)我國(guó)當(dāng)前的學(xué)生管理人員來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，弄清高校發(fā)展規(guī)律和學(xué)生個(gè)性發(fā)展的規(guī)律，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定為學(xué)生服務(wù)的信念和決心，排除各種錯(cuò)誤思想和傾向的干擾。道德知識(shí)不只是見(jiàn)諸書(shū)本，而且見(jiàn)之于社會(huì)實(shí)踐和他人的示范式行為之中，因此要更加注重學(xué)習(xí)道德典范和他人的經(jīng)驗(yàn)。

　�。�2）反躬內(nèi)省。人格修養(yǎng)需要一種自省力。古人提倡“吾日三省吾身”，學(xué)生管理人員要勤于自覺(jué)反省，勇于自我批評(píng)。

　�。�3）慎獨(dú)不怠。古人說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，強(qiáng)調(diào)要見(jiàn)賢思齊，擇善而從。儒家也主張“君子慎其獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)的是自我監(jiān)督、自我約束，以及由此達(dá)到的一種自覺(jué)、自愿、自主的崇高境界。能否“慎獨(dú)”，是檢驗(yàn)學(xué)生管理人員是否具有堅(jiān)定的道德信念和成熟的道德人格的試金石。

　�。�4）實(shí)踐錘煉。道德修養(yǎng)離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，只能是虛妄的海市蜃樓。因此，學(xué)生管理人員要能夠經(jīng)受復(fù)雜環(huán)境的考驗(yàn)，在本職崗位和日常工作中嚴(yán)格要求，在長(zhǎng)期的實(shí)踐磨練中，提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操，錘煉道德意志，進(jìn)而確立道德信念、養(yǎng)成道德習(xí)慣，養(yǎng)成健全、高尚的人格。

　　3.2 認(rèn)真學(xué)習(xí)道德理論，養(yǎng)成道德習(xí)慣

　　道德理論包括道德的原則、規(guī)范、范疇、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容。向?qū)W生管理人員傳授灌輸這些理論，能提高其識(shí)別善惡和選擇行為的能力。道德教育的根本目的是要求人們將道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，并逐漸養(yǎng)成道德習(xí)慣，最終形成良好的道德品質(zhì)。這需要結(jié)合管理的實(shí)際，采取多種形式通過(guò)反復(fù)不斷的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生管理人員的獨(dú)立分析能力、自我評(píng)價(jià)和自我改正能力、自我控制和自我監(jiān)督能力等自我教育能力，來(lái)督促道德習(xí)慣的形成。

　　3.3 強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新

　　理想的學(xué)生管理是一種以服務(wù)作為出發(fā)點(diǎn)和目的的管理行為。這種以服務(wù)為宗旨的管理實(shí)踐是高校的需求、學(xué)生的需要。因此，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)是學(xué)生管理人員人格的靈魂和核心。它要求學(xué)生管理人員忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)，勤奮工作，鉆研業(yè)務(wù)，甘于奉獻(xiàn)。一切從學(xué)生利益出發(fā)，關(guān)愛(ài)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，維護(hù)學(xué)生的合法利益。改進(jìn)工作作風(fēng)，講求工作方法，注重工作效率，提高工作質(zhì)量。這同時(shí)也要求學(xué)生管理人員要全身心地投入到平凡的工作中，集中自己的全部聰明才智，做好本職工作。為學(xué)生，要求有高度的責(zé)任感。一是要真心誠(chéng)意。要傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，了解學(xué)生的需要，為學(xué)生排憂解難。二是要深入學(xué)生中，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，切實(shí)幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活中的實(shí)際問(wèn)題。

　　開(kāi)拓創(chuàng)新是人格的重要品格。學(xué)生管理人員必須具備創(chuàng)造性地開(kāi)展學(xué)生工作的能力。只有在開(kāi)拓創(chuàng)新中，學(xué)生管理人員自身的內(nèi)部潛能才能得到充分實(shí)現(xiàn)。

　　3.4 誠(chéng)實(shí)守信，塑造崇高人格

　　自古以來(lái)，誠(chéng)信被視為一切德行的基礎(chǔ)，是職業(yè)活動(dòng)中人們相互聯(lián)系的道義憑證。對(duì)學(xué)生管理人員而言，它更是“立人之道”，“進(jìn)德修業(yè)之本”。誠(chéng)信的核心是誠(chéng)實(shí)，它要求學(xué)生管理人員謹(jǐn)守諾言，表里如一，言行一致，遵守職業(yè)紀(jì)律，不虛偽欺詐，不言而無(wú)信，不弄虛作假。

塑造人格論文10

　　現(xiàn)如今對(duì)于大學(xué)生的要求不僅僅是具有較高的文化素質(zhì)，而且要求具備健康的人格。而現(xiàn)在的大學(xué)生卻出現(xiàn)了如否定型、享樂(lè)型、懦弱型、蒙昧型、非道德型和自戀型等幾種消極的人格類型，這需要學(xué)校給予正確的引導(dǎo)。貝多芬音樂(lè)中蘊(yùn)含著他悲慘的生活經(jīng)歷和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)�，這對(duì)大學(xué)生的人格塑造有積極意義。

　　1 大學(xué)生的消極人格

　　(1)否定型人格。否定性人格是以全面否定為特征的一種個(gè)性表現(xiàn)，其表現(xiàn)大致是五方面：對(duì)他人的否定，對(duì)他人的存在表示極為不滿，認(rèn)為所有人都是自己的障礙;對(duì)集體的否定，表現(xiàn)為對(duì)集體表示不滿，反對(duì)或不服從集體活動(dòng)，持否定態(tài)度;對(duì)自己的否定，對(duì)自身的能力、行為和存在價(jià)值意義持否定態(tài)度，反映出一種惰性或者無(wú)所謂的心態(tài);對(duì)社會(huì)的否定，對(duì)社會(huì)充滿了否定與不滿，是一種反社會(huì)心理�？梢钥闯觯�否定型人格是一種危險(xiǎn)人格。

　　(2)享樂(lè)型人格。享樂(lè)型人格的人本質(zhì)上沒(méi)有真正理解現(xiàn)代化的本質(zhì)，只追求現(xiàn)代化的表現(xiàn)，把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單地當(dāng)成是追求現(xiàn)代化享樂(lè)。其主要表現(xiàn)就是明顯的享樂(lè)主義和拜金主義。在我國(guó)，享樂(lè)型的人大部分是青年人，他們迷戀于吃喝玩樂(lè)、旅游和購(gòu)買奢侈品，大搞超前消費(fèi)，不思進(jìn)取，對(duì)于勤奮、節(jié)儉這些的優(yōu)良傳統(tǒng)都棄之一旁。例如前幾年在一檔電視節(jié)目中說(shuō)出“寧可坐在寶馬上哭，也不坐在自行車上笑”的“寶馬女”，就是典型的享樂(lè)型人格的體現(xiàn)。

　　(3)懦弱型人格。這種人格的人在面對(duì)外界刺激時(shí)，不能正常進(jìn)行抗?fàn)帲�表現(xiàn)出膽小軟弱的一種個(gè)性。少數(shù)大學(xué)生在性格上的膽小懦弱，對(duì)一些問(wèn)題沒(méi)有自主解決能力，從而對(duì)其工作、學(xué)習(xí)和生活都產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。懦弱型人格的大學(xué)生主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：不敢面對(duì)困難，遇到挫折就灰心喪氣，經(jīng)常半途而廢，經(jīng)不起打擊。

　　(4)蒙昧型人格。表現(xiàn)為在高速發(fā)展的社會(huì)中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)迂腐、不開(kāi)化，和現(xiàn)代化的進(jìn)程要求總是背道而馳。抵觸學(xué)習(xí)，沒(méi)有進(jìn)取心，創(chuàng)造創(chuàng)新能力差。他們?nèi)狈ΜF(xiàn)代社會(huì)生活所必須的知識(shí)，不懂得與人溝通。所以在實(shí)際生活中，他們與社會(huì)格格不入。這種人在大學(xué)生中數(shù)量不小，令人堪憂。

　　(5)非道德型人格。有些人認(rèn)為，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)中人與人間的關(guān)系就是爾虞我詐，是沒(méi)有道德可言的，這種人就具有典型非道德人格。他們否定道德價(jià)值，認(rèn)為道德束縛個(gè)性和社會(huì)發(fā)展不利因素。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們便顯得惟利是圖，瘋狂追名逐利，主張為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)可以不擇手段。這種人的存在對(duì)他人和社會(huì)進(jìn)步構(gòu)成了威脅�，F(xiàn)實(shí)生活中，許多走上犯罪道路的人，往往都是非道德人格導(dǎo)致的�？梢哉f(shuō)，非道德主義不僅害人，而且害己。

　　(6)自戀型人格。自戀型人格指的是個(gè)體在自我意識(shí)影響下, 把意識(shí)封閉在一個(gè)狹隘的自我體驗(yàn)之中的消極心理形態(tài)。自戀型人格是大學(xué)生中比較常見(jiàn)的一種消極人格。自戀型人格表現(xiàn)為：對(duì)情感的自戀，即“不合群”現(xiàn)象;習(xí)慣的自戀，習(xí)慣對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)無(wú)意識(shí)的重復(fù)，習(xí)慣自戀的人沉浸在過(guò)去的習(xí)慣之中，對(duì)自己習(xí)慣持自我欣賞、肯定和維護(hù)的態(tài)度，這使得他們對(duì)環(huán)境的變化表現(xiàn)出極差的適應(yīng)能力;對(duì)儀表的自戀，一些人過(guò)度重視自己的裝束、打扮、容貌等外在表現(xiàn)，不惜為此花費(fèi)很多的時(shí)間和精力。但是，這些人希望他人能夠認(rèn)同希望自己的儀表，并給予夸獎(jiǎng)和贊揚(yáng)，情緒異常敏感。

　　2 貝多芬的自勵(lì)人格及啟示

　　貝多芬被世人譽(yù)為“樂(lè)圣”，他坎坷的一生和他自勵(lì)的性格，都在其偉大的音樂(lè)作品中體現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生塑造自勵(lì)性格有著積極的意義。

　　2.1 貝多芬坎坷的一生及音樂(lè)創(chuàng)作

　　貝多芬出生在德國(guó)波恩市一個(gè)音樂(lè)家庭。他很早就表現(xiàn)出了他的音樂(lè)天賦，父親為了面子想要把他培養(yǎng)成“莫扎特樣的神童”，經(jīng)常打罵他。貝多芬的父親嗜酒成性，年齡不大的貝多芬就開(kāi)始在樂(lè)團(tuán)工作，挑起生活的重?fù)?dān)。

　　在貝多芬 19 歲那年，受到法國(guó)大革命的鼓舞，貝多芬寫下了合唱曲《誰(shuí)是自由人》，以此來(lái)表達(dá)對(duì)自由、民主的渴望，此作品使得貝多芬在德國(guó)一舉成名。30 歲時(shí)，貝多芬愛(ài)上了琪查爾迪小姐，她是一位公爵的女兒，但作為公爵的父親嫌棄貝多芬身份低賤，沒(méi)有把女兒嫁給他，這給當(dāng)時(shí)的貝多芬?guī)��?lái)了極大的心理刺激，在這種刺激下，他創(chuàng)作了名曲《致愛(ài)麗絲》，用音樂(lè)來(lái)述說(shuō)他的'悲傷和對(duì)美好愛(ài)情的向往。在失戀的悲傷還沒(méi)有過(guò)去時(shí)，更大的打擊就接踵而至了，貝多芬的聽(tīng)力開(kāi)始一天天下降。但是，面對(duì)困境他并沒(méi)有絕望，對(duì)音樂(lè)強(qiáng)大的熱愛(ài)支撐著他繼續(xù)創(chuàng)作

　　32 歲時(shí)貝多芬開(kāi)始了音樂(lè)創(chuàng)作，在近兩年之后，他創(chuàng)作出著名的作品——《第三交響曲》，貝多芬的音樂(lè)最突出的特點(diǎn)就是音調(diào)跌宕起伏，有沉靜的凝思，也有憤慨咆哮，令聽(tīng)眾隨著音樂(lè)情緒激憤。隨后，貝多芬創(chuàng)作了另一部名作《英雄交響曲》，它的本意是獻(xiàn)給拿破侖的一首合唱曲，但當(dāng)他聽(tīng)到拿破侖加冕稱帝的消息時(shí)，憤而去掉了原來(lái)的獻(xiàn)詞，改成一首交響曲，命名為《英雄交響曲》，下面還加了注解“為了紀(jì)念某位偉大的人物”。

　　之后，貝多芬用了前后六年，不斷地修改，創(chuàng)作了《第九交響曲》，這也是他在音樂(lè)創(chuàng)作生涯中最輝煌的作品了，當(dāng)時(shí) 54歲的貝多芬已經(jīng)失去了全部聽(tīng)力。1824 年，《第九交響曲》首次演奏時(shí)，貝多芬親自擔(dān)任指揮，當(dāng)時(shí)的他既看不見(jiàn)的樂(lè)譜，也聽(tīng)不見(jiàn)聲音，他全憑自己對(duì)音樂(lè)的記憶和感覺(jué)來(lái)完成演奏的指揮，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。當(dāng)時(shí)，觀眾興奮若狂，全場(chǎng)爆發(fā)了多達(dá)五次的掌聲和喝彩聲。貝多芬艱難坎坷的一生并沒(méi)有磨滅他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，反而激發(fā)了他對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的熱情，這是他強(qiáng)大的自勵(lì)人格推動(dòng)的。

　　2.2 貝多芬自勵(lì)人格分析及對(duì)大學(xué)生的啟示

　　貝多芬一生的可貴之處在于他每當(dāng)生活失意時(shí)，都會(huì)用音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)找尋內(nèi)心的平衡。比如，因失戀創(chuàng)作出的《致愛(ài)麗絲》，因?qū)ψ杂上蛲�而�?chuàng)作出的《第三交響曲》，因失聰而創(chuàng)作出的《第九交響曲》。在他的音樂(lè)作品里，飽含著他對(duì)人生的感受和對(duì)命運(yùn)不屈的抗?fàn)�。他一生中最具震撼力的一句話是“扼住命運(yùn)的咽喉”，這句話顯示了他頑強(qiáng)的性格和堅(jiān)定意志，向世人證明他做到了這一點(diǎn)。貝多芬坎坷一生，是內(nèi)心不斷同命運(yùn)抗?fàn)�、同疾病抗�(fàn)�、同惡劣環(huán)境抗?fàn)幍倪^(guò)程。他的音樂(lè)，實(shí)質(zhì)上就是這一歷程的寫照，正是不斷同命運(yùn)抗?fàn)幍挠涗洝?/p>

　　從心理學(xué)的角度上分析，貝多芬能夠在這樣困苦的情況下，創(chuàng)作出如此輝煌的作品，正是因?yàn)槠鋸?qiáng)大的自勵(lì)人格。自勵(lì)人格就是可以很快將壓力和痛苦轉(zhuǎn)化成為自我前進(jìn)的動(dòng)力，并在這種動(dòng)力的推動(dòng)下不斷奮斗，從而得到精神的滿足。具有自勵(lì)人格的人善于把自己的精神痛苦進(jìn)行升華，他們把挫折都看做成長(zhǎng)的契機(jī)，在挫折中磨練自己的意志。

　　大學(xué)這一階段，是學(xué)生逐步邁入社會(huì)的時(shí)期，這一時(shí)期人格發(fā)展的狀況對(duì)今后人格發(fā)展起著決定性的作用。此外，大學(xué)生正處在青年時(shí)期，青年時(shí)期是心理的成熟與不成熟交替的時(shí)期，其可塑性及大。雖然不能說(shuō)這一時(shí)期是培養(yǎng)人格的最后階段，但這一時(shí)期卻是人格培養(yǎng)的最佳時(shí)期。為了適應(yīng)之后的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生塑造健康的人格是十分必要的，而健康的人格中最重要的就是自勵(lì)人格。

　　3 結(jié)語(yǔ)

　　現(xiàn)在大學(xué)生人格塑造的最終要求是以下三種期望：追求精神生活的高質(zhì)量，高尚的道德水平和個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)，這是一種對(duì)高質(zhì)量人生的追求。健康人格為大學(xué)生之后的人生發(fā)展提供了一種切合實(shí)際的愿望。但是，當(dāng)代大學(xué)生還有很多的人格塑造問(wèn)題。貝多芬艱難的一生和不屈的性格是其自勵(lì)人格所決定的，自勵(lì)的人格是大學(xué)生健康人格塑造的關(guān)鍵。

塑造人格論文11

　　1大學(xué)生寢室文化的概念

　　寢室留給了大學(xué)生最美好的回憶，他們?cè)谒奚崂飳W(xué)習(xí)、生活、聚會(huì)、沙龍等，這些重要活動(dòng)和經(jīng)歷就形成了寢室文化。

　　1.1大學(xué)生寢室文化的概念

　　寢室是大學(xué)生生活中最重要的活動(dòng)場(chǎng)所，也是大學(xué)生日常管理系統(tǒng)中最為基層的組織單位。所謂寢室文化，就是蘊(yùn)藏于這一特定場(chǎng)所與特定形式中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化，是寢室空間中由大學(xué)生個(gè)體與群體及其所屬物品和環(huán)境所構(gòu)成的物質(zhì)與精神存在方式的總和。簡(jiǎn)言之,寢室文化就是大學(xué)生在寢室中的活法。

　　1.2大學(xué)生寢室文化的外延

　　如果把大學(xué)生寢室文化進(jìn)行擴(kuò)大化研究，這種文化的外延就可分為寢室物態(tài)文化、寢室制度文化、寢室行為文化和寢室心態(tài)文化。大學(xué)生的寢室物態(tài)文化主要是通過(guò)家具、服裝、洗浴用品、書(shū)刊文具、室內(nèi)裝飾等反映出來(lái)的。大學(xué)生寢室制度文化是由寢室管理制度、寢室文明條例、寢室衛(wèi)生公約等組成的制度文化。大學(xué)生寢室行為文化，就是大學(xué)生在寢室中各種內(nèi)在心理活動(dòng)在外在的表現(xiàn)的總和。寢室心態(tài)文化是由一個(gè)共同生活在同一空間的群體，其不同的主體因素經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨合交融而形成的文化。

　　2大學(xué)生健康人格的培養(yǎng)

　　大學(xué)也是青年學(xué)子身心健康發(fā)展的時(shí)期，大學(xué)生健康人格的培養(yǎng)，與他們接受的高等教育質(zhì)量、校園環(huán)境、寢室文化狀況息息相關(guān)。

　　2.1人格的概念

　　心理學(xué)家認(rèn)為，人格是一種可以離開(kāi)人的肉體，離開(kāi)人所處的物質(zhì)生活條件，而獨(dú)立存在于人類的精神文化維度里的自我意識(shí)和自我控制能力，具有感覺(jué),情感,意志等機(jī)能的主體，是一種區(qū)別于他人的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格。人格是具有一定傾向性的和比較穩(wěn)定的心里特征的總和。

　　2.2大學(xué)時(shí)光與人格塑造

　　從人格的概念可以看出，人格一旦形成，很難再進(jìn)行改變，人格也基本上決定了一個(gè)人的性格、心理、情感等個(gè)人要素，也決定了一個(gè)人以后的思維方式和行為方式。大學(xué)是青年學(xué)子人格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，一旦在校園里塑造了健康人格，他們以后步入社會(huì)走向工作崗位就會(huì)受益終身，相反，在大學(xué)里人格因素沒(méi)能塑造健康人格的畢業(yè)生，他們步入社會(huì)后慢慢就會(huì)走向社會(huì)的對(duì)立面。青年學(xué)生剛剛步入成年，處于世界觀、人身觀、價(jià)值觀慢慢形成的關(guān)鍵時(shí)期，加之他們第一次遠(yuǎn)離家庭，離開(kāi)了父母的言傳身教，自身人格的塑造除老師的教導(dǎo)外，還受校園環(huán)境、身邊同學(xué)、和寢室文化的影響。

　　2.3寢室文化與大學(xué)生人格塑造

　　寢室文化對(duì)大學(xué)生人格塑造會(huì)產(chǎn)生重要影響。優(yōu)秀寢室文化熏陶出來(lái)的學(xué)生，往往身心都很健康，相反，充滿矛盾、生活不協(xié)調(diào)的寢室文化，一般都會(huì)給生活在這間宿舍的學(xué)生帶來(lái)不利影響，甚至?xí)�造成心理陰影�?/p>

　　3構(gòu)建優(yōu)秀寢室文化與大學(xué)生健康人格塑造

　　根據(jù)相關(guān)研究，個(gè)體健康人格的塑造與形成，離不開(kāi)適合自己成長(zhǎng)、積極高尚的環(huán)境，因此，相關(guān)管理階層應(yīng)重視構(gòu)建優(yōu)秀寢室文化，最終幫助大學(xué)生健康人格的形成與塑造。

　　3.1構(gòu)建相互包容的寢室文化

　　大學(xué)生的人格成長(zhǎng)離不開(kāi)環(huán)境與他人的影響，寢室是他們生活中最為重要的環(huán)境因素，室友則是學(xué)習(xí)和生活中最為密切的他人。大學(xué)生來(lái)自五湖四海、四面八方，不同的地域所帶來(lái)不同生活習(xí)慣，他們?cè)谝粋�(gè)寢室生活和學(xué)習(xí)時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)摩擦、會(huì)產(chǎn)生一些小矛盾。解決這種小矛盾，除了相關(guān)管理部門的調(diào)節(jié)之外，大學(xué)生自己也應(yīng)學(xué)會(huì)相互包容、相互理解，最終實(shí)現(xiàn)與室友和諧相處。

　　3.2加強(qiáng)制度建設(shè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀制度文化

　　無(wú)以規(guī)矩不成方圓，制度是弘揚(yáng)健康文化的內(nèi)在保證，在高校內(nèi)，建設(shè)優(yōu)秀寢室文化，首先得建立健全各項(xiàng)規(guī)章管理制度，在學(xué)生寢室內(nèi)弘揚(yáng)優(yōu)秀制度文化，因此大學(xué)生寢室應(yīng)該建立一套完善的且行之有效的規(guī)章制度，這樣才能保證大學(xué)生寢室良好的生活學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)、高尚道德情操和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。建立規(guī)范完善的寢室制度能夠有效約束和規(guī)范大學(xué)生的行為，逐漸消除不文明、不道德的言行舉止。在具體管理措施上，相關(guān)管理人員應(yīng)嚴(yán)格督促大學(xué)生遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，對(duì)大學(xué)生在寢室的表現(xiàn)進(jìn)行量化評(píng)比，把獎(jiǎng)懲結(jié)合的激勵(lì)手段運(yùn)用與日常管理之中，促使大學(xué)生自覺(jué)遵守各種制度，用制度文化熏陶他們的日常生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)，最終促使他們健康人格的形成。

　　3.3美化宿舍環(huán)境，建設(shè)高雅的寢室物態(tài)文化

　　一屋不掃，何以掃天下，大學(xué)生只有動(dòng)手美化寢室環(huán)境、經(jīng)常打掃衛(wèi)生、保持宿舍干凈整潔，才能在寢室內(nèi)保持心情愉快，亂糟糟的環(huán)境走不出陽(yáng)光、開(kāi)朗的青年人。因此，每個(gè)寢室都應(yīng)重視美化環(huán)境、建設(shè)高雅的寢室物態(tài)文化。除進(jìn)行正常的日常打掃、保持整潔之外，大學(xué)生還可以充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，去營(yíng)造更加優(yōu)美溫馨的寢室環(huán)境，比如可以養(yǎng)些花草，凈化寢室空氣的同時(shí)還能給寢室增添一抹鮮活的色彩；動(dòng)手制作精美的窗簾、設(shè)計(jì)寢室標(biāo)志，充分體現(xiàn)出不同寢室的特點(diǎn)等。優(yōu)越、高雅的寢室物態(tài)文化對(duì)青年學(xué)子健康的人格的塑造和形成有重要作用。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　總之，大學(xué)生健康人格的塑造與形成離不開(kāi)優(yōu)秀的寢室文化，這種文化可以幫助他們受到好的文化熏陶、增長(zhǎng)才干、陶冶性情。建設(shè)優(yōu)秀的寢室文化，需要相關(guān)階層高度重視，更需要每為學(xué)生的親身參與，只要大伙齊心協(xié)力，我國(guó)高校每個(gè)宿舍都會(huì)出現(xiàn)積極向上的寢室文化。

塑造人格論文12

　　【摘要】美術(shù)教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，完善的人格品質(zhì)對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)正確的審美力、創(chuàng)新力、藝術(shù)修養(yǎng)以及高尚的道德修養(yǎng)有著重要的作用，同時(shí)高校美術(shù)教育要提倡民族藝術(shù)、改革美術(shù)教育體制以及擺脫藝術(shù)功利性等方面來(lái)為學(xué)生的人格塑造提供良好的內(nèi)外部環(huán)境。

　　【關(guān)鍵詞】人格塑造；美術(shù)教育；藝術(shù)素質(zhì)

　　良好的藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)于健全人格過(guò)程中有著重要的意義，美術(shù)教育具有強(qiáng)烈的情感和德育功能，對(duì)造就全面發(fā)展的人是不可缺少的。同時(shí)美術(shù)教育是一種人文素質(zhì)教育，根本目的是從精神上塑造人、教育人、提高人文素養(yǎng)，優(yōu)化人性，樹(shù)立高尚的人格理想和道德追求，使人能得到全面的發(fā)展，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美術(shù)學(xué)者孜孜以求的作品，實(shí)質(zhì)上正是他自己人格的體現(xiàn)，美術(shù)教育實(shí)質(zhì)上就是一種人格教育。而長(zhǎng)期以來(lái)高校的美術(shù)教育側(cè)重于對(duì)知識(shí)和技能的傳授，忽視了美術(shù)教育所具有的陶冶人的情操，塑造人的人格等方面的功能，這就制約了美術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)、完善學(xué)生人格素質(zhì)所具有功能的發(fā)揮，因此高校美術(shù)教師必須注重學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)中技能學(xué)習(xí)與基本素質(zhì)、個(gè)性品質(zhì)與思想情操的同步發(fā)展，擔(dān)當(dāng)其人格塑造的責(zé)任，培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的德才兼?zhèn)涞娜瞬�，這也是現(xiàn)代美術(shù)教育的最終和根本目的。

　　一、高校美術(shù)教育對(duì)學(xué)生人格塑造的作用

　　人格是一個(gè)人心理、生理和社會(huì)行為各個(gè)方面綜合的整體概念，是一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的總和，人格具有相對(duì)穩(wěn)定性和可塑性，健康的人格是人類追求的價(jià)值目標(biāo)。人格教育，是促進(jìn)與意識(shí)傾向相聯(lián)系的氣質(zhì)、性格、品德、態(tài)度等人格因素健康發(fā)展的各個(gè)方面的教育，塑造人格是教育的基本目的之一。高校美術(shù)教學(xué)在學(xué)生人格塑造方面具有獨(dú)特的作用，即通過(guò)美術(shù)教育為學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)豐富多彩的世界，使得他們能從感覺(jué)和體驗(yàn)創(chuàng)作中獲取實(shí)現(xiàn)自我生命的潛能和樂(lè)趣，獲得真善美等人格素質(zhì)的熏陶和洗禮，因此美術(shù)教育對(duì)塑造學(xué)生人格具有重要的作用。

　　1. 美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生高尚的人品。美術(shù)教育不僅是美術(shù)知識(shí)和技巧的傳授，而且也是學(xué)生人品的教育。目前由于學(xué)校過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，忽視了對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是品德修養(yǎng)教育，使得學(xué)生在功利主義思潮的影響下，形成了見(jiàn)利忘義、只注重經(jīng)濟(jì)利益多少的短期行為，在學(xué)習(xí)上忽視美術(shù)理論和素養(yǎng)，在實(shí)踐中往往個(gè)人主義而缺乏集體主義合作精神，甚至是損人利己。這樣的學(xué)生即使美術(shù)技巧再高，也是不符合社會(huì)發(fā)展需要的。在美術(shù)教育中通過(guò)審美教育，使得學(xué)生獲得樹(shù)立正確的審美情趣和高尚的道德觀念，懂得人生的意義和價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、自信、謙虛、敬業(yè)、責(zé)任感以及真善美的追求，這些人品特點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的。

　　2. 美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生正確的審美認(rèn)知能力和審美情感。審美認(rèn)知能力是對(duì)美好事物的認(rèn)知判斷能力，具有創(chuàng)造性的個(gè)體精神，是對(duì)事物深刻、正確的認(rèn)識(shí)，這些要通過(guò)美術(shù)教育來(lái)完成。一件好的美術(shù)作品都具有那個(gè)時(shí)代的審美思想，它以直觀的形式和特有的復(fù)雜性激發(fā)人的審美認(rèn)知能力，這種審美認(rèn)知能力不受制于現(xiàn)實(shí)生活的影響，是美術(shù)教育中人類所形成的特有的認(rèn)知方式，因此高校美術(shù)教師要通過(guò)對(duì)作品的構(gòu)成、形式和蘊(yùn)涵意義的介紹幫助學(xué)生形成正確的審美認(rèn)知能力。同時(shí)美術(shù)教育中的情感活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在情感與想象的互動(dòng)中，使得藝術(shù)欣賞成為一種超脫普通情感、擺脫功利性的審美情趣，這種帶有價(jià)值定向的審美情趣是對(duì)人們普通情感的綜合、選擇以及創(chuàng)新，由此可見(jiàn)美術(shù)教育中的審美情趣培養(yǎng)，是通過(guò)審美活動(dòng)為媒介，使得人們的情感不斷豐富和完善，從而達(dá)到個(gè)體心理的成熟和完美人格的塑造。

　　3. 美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。健康人格的塑造包括學(xué)生具有一定的創(chuàng)新意識(shí)，美術(shù)教育中對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人和人格精神的培養(yǎng)。創(chuàng)造是一種開(kāi)拓性的活動(dòng)，它要求主體具有創(chuàng)造的知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)以及情感、意志等非智力因素的參與。美國(guó)教育家羅恩菲得認(rèn)為，“個(gè)人的創(chuàng)造力是任何創(chuàng)造藝術(shù)中的屬性，美術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造的過(guò)程中變得更富有創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力即是生活和職業(yè)的重要基礎(chǔ)。”教師的職責(zé)就是要刺激潛藏在學(xué)生心靈中天生的創(chuàng)造、探索、處理材料的欲望，為創(chuàng)造力的產(chǎn)生營(yíng)造寬松的氛圍。

　　4. 美術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生意志心理結(jié)構(gòu)的完善。意志是人格構(gòu)成重要的方面，是一種精神品質(zhì)和心理支撐力量，健全的人格必須具備頑強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的意志，也是人積極進(jìn)取、不斷發(fā)展的動(dòng)力。美術(shù)教育從影響人的情感入手，通過(guò)熏陶、感受、作用于人的情感，從而影響人的性格，對(duì)人的精神起到激勵(lì)、升華的作用，并且能有助于學(xué)生摒棄消極不良的情緒，營(yíng)造良好的心境，因此美術(shù)教育通過(guò)為學(xué)生展示人生的美好，促進(jìn)了學(xué)生的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)向完整性和平衡性發(fā)展，同時(shí)美術(shù)教育從精神上，在審美體驗(yàn)和創(chuàng)造性實(shí)踐中激發(fā)和塑造學(xué)生的意志品質(zhì)，使得人變得更加堅(jiān)強(qiáng)。

　　5. 美術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的重要途徑。美術(shù)教育提倡真善美，正如魯迅先生說(shuō)過(guò)，“美術(shù)之目的雖與道德不盡符，然其力是以淵邃人之性惰，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治……”因此美術(shù)教育體現(xiàn)了真善美統(tǒng)一的崇高道德行為，通過(guò)寓教于意生動(dòng)形象的展示，易于學(xué)生所歡迎和接受，這會(huì)激勵(lì)學(xué)生對(duì)美好事物的追求，如美術(shù)教學(xué)中對(duì)祖國(guó)山河自然美作品的欣賞，會(huì)激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情等等。因此高校美術(shù)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，樹(shù)立正確的人生觀以及形成良好的思想道德品質(zhì)起到了重要的作用，同時(shí)也是學(xué)生走出道德危機(jī)、道德淪喪的重要途徑。

　　二、高校美術(shù)教育對(duì)學(xué)生人格塑造的途徑

　　1. 強(qiáng)化民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育，繼承民族優(yōu)秀文化。美術(shù)教育要充分重視我國(guó)民族優(yōu)秀的藝術(shù)作品欣賞，切忌（下轉(zhuǎn)第119頁(yè)）（上接第147頁(yè)）盲目全盤西化的趨勢(shì)，要采用中西結(jié)合，在我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上有選擇的借鑒國(guó)外優(yōu)秀的藝術(shù)成果，這對(duì)于學(xué)生形成正確的審美觀、激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情以及塑造完善的人格起著重要的作用。比如美術(shù)教育中可以大力提倡中國(guó)畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)，讓這些傳統(tǒng)的文化瑰寶滲透于學(xué)生的心靈深處，可以升華、陶冶學(xué)生的人格塑造。

　　2. 樹(shù)立正確的美術(shù)價(jià)值觀，淡化美術(shù)的功利性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義不可避免的會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生不良的影響，各種急功近利的美術(shù)教學(xué)手段不僅歪曲了美術(shù)藝術(shù)的本質(zhì)，而且將學(xué)生的人格塑造方向引向歧途，因此美術(shù)教師首先要提高自身的道德修養(yǎng)，將自己的人生追求和美術(shù)教育事業(yè)結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)良好的形象；其次美術(shù)教育要明確美術(shù)藝術(shù)的游戲本質(zhì)，只有具備這樣的心靈才能獲得自由自在的美術(shù)學(xué)習(xí)樂(lè)趣，才可以淡化藝術(shù)的功利性，創(chuàng)造一個(gè)良好的美術(shù)教學(xué)環(huán)境。

　　3. 推進(jìn)美術(shù)教育體制創(chuàng)新和提高全社會(huì)的藝術(shù)素質(zhì)修養(yǎng)。美術(shù)教育要從體制上進(jìn)行創(chuàng)新，改革教學(xué)內(nèi)容和人才培養(yǎng)的目標(biāo)，在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)要美育與德育并重，著重考核學(xué)生的感受力、審美力、創(chuàng)新力以及藝術(shù)領(lǐng)悟能力，并將學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操與道德素質(zhì)結(jié)合起來(lái)綜合判斷學(xué)生的人格修養(yǎng)；其次美術(shù)教育離不開(kāi)全社會(huì)的支持與道德素質(zhì)的提高，社會(huì)大環(huán)境的狀況直接影響美術(shù)教育的成敗，因此社會(huì)要加大對(duì)美術(shù)事業(yè)的投入，重視社會(huì)軟環(huán)境的建設(shè)，大力提倡高雅藝術(shù)和民族藝術(shù)，形成良好的社會(huì)美育氛圍，總之美術(shù)教育若能發(fā)揮它的特殊作用，對(duì)我國(guó)民族人文素質(zhì)的提高將起到巨大的推動(dòng)作用。

　　【參考文獻(xiàn)】

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塑造人格論文13

　　時(shí)代的變革沖刷著歷史的塵埃，一步步的將人們引領(lǐng)到了更高的路上。但是在這路途中，越來(lái)越多的人開(kāi)始急功近利而忘乎了本真。我們應(yīng)該守住內(nèi)心的恬靜，找尋真實(shí)的自我。

　　從古至今，總會(huì)出現(xiàn)著那么一批人，他們并不獨(dú)特，卻愿意站在很多人的身前。暴雨沖刷后，青松便更顯了巍峨，大浪淘沙時(shí)，真金才能流露出本來(lái)的模樣。而他們正是這樣一群人。

　　遠(yuǎn)觀古往，曾有人這樣講過(guò)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。他對(duì)抗過(guò)西方入侵，推翻過(guò)西方的報(bào)道和書(shū)籍。卻又主張“學(xué)其優(yōu)而用之”的思想，引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展，推動(dòng)著文明的進(jìn)程。當(dāng)時(shí)的他，大概是為英雄，一心為國(guó)。而現(xiàn)在的他依舊是位英雄，流傳千古，跟著他曾講過(guò)的話一起。

　　“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)……”

　　而現(xiàn)今，也有著不少擁有這樣高尚人格的人。他被敵人軟禁時(shí)，曾講過(guò)“即使彎路重重，也要始終抱定自己的崇高理想。”他被敵人軟禁時(shí)，曾在極為艱難的條件下，完成了《工程控制論》，開(kāi)創(chuàng)了工程控制這門新的技術(shù)科學(xué)，標(biāo)志著這一新興科學(xué)的建立！

　　命運(yùn)女神大概也不準(zhǔn)許這樣一個(gè)人被世俗的枷鎖所桎梏。在1955年，8月5日，他終于找到了機(jī)會(huì)，回歸自己的祖國(guó)。

　　他姓錢。

　　而我們，也應(yīng)該向前人學(xué)習(xí)。所學(xué)習(xí)的內(nèi)容服務(wù)于人民，所忠誠(chéng)的對(duì)象，永遠(yuǎn)是我們的祖國(guó)。就像余光中離開(kāi)大陸時(shí)的情感一般，那個(gè)離別的夏日，即使相隔了無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜，依然在他的記憶里鮮活生動(dòng)的閃爍著。因?yàn)檫@里有他眷戀的生他養(yǎng)他的土地，這里有他相知的好朋友，這里的一切都是那樣美好，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有他投入的感情和成長(zhǎng)的印跡。

　　這里充滿了美好的人和故事，這里給予我們平和而又安穩(wěn)的歲月時(shí)光。在不斷消逝的時(shí)光中，我們不斷地成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)了知識(shí)的力量，汲取了歷史的經(jīng)驗(yàn)，不斷的前行，不斷地努力，不斷地探索，在通往光明的殿堂前始終心中擁抱太陽(yáng)，享受一抹舊時(shí)光。歲月是不曾停留的，不過(guò)我們也是不曾停留的，它始終無(wú)法抵擋我們的腳步，無(wú)法阻止我們起舞。

　　在起舞之前，我們恪守自己心中的本真而堅(jiān)持人生的道路。腦海中浮現(xiàn)出了熟悉的言語(yǔ)“歲月不曾靜好，只是有人替你負(fù)重前行。”

塑造人格論文14

　　智者樂(lè)，仁者壽，長(zhǎng)者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。

　　――題記

　　曾被譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國(guó)寶”的季羨林先生，以他獨(dú)有的高尚品質(zhì)和人格魅力為人所敬仰。

　　季羨林先生身為“學(xué)界泰斗”、北京大學(xué)的副校長(zhǎng)，可他從不擺什么架子,穿著打扮普通得近似農(nóng)民，光從外表你根本無(wú)法判斷出他竟然是高級(jí)知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)。一身洗得發(fā)白的卡其布中山裝、圓口布鞋、老式的人造革書(shū)包是季羨林先生的一貫裝束;他言語(yǔ)平常,總是和善地微笑著。雖是知名學(xué)者,卻同他談話,如沐春風(fēng)。

　　季羨林先生不僅學(xué)識(shí)淵博，而且品德高尚�，F(xiàn)在社會(huì)上有很多人追名逐利，他們挖空心思、費(fèi)盡心機(jī)，甚至不惜花費(fèi)代價(jià)而達(dá)到自己的目的。但季先生卻恰恰相反，他把外界“加”在自己頭上的“國(guó)學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國(guó)寶”這三項(xiàng)桂冠公開(kāi)辭掉。他說(shuō)：“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身，身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”這種不計(jì)名利，灑脫博大的胸懷，的確是常人所無(wú)法企及的。

　　據(jù)說(shuō)有一年秋天，北大新學(xué)期開(kāi)始了，一個(gè)外地來(lái)的學(xué)子背著大包小包走進(jìn)了校園，實(shí)在太累了，就把包放在路邊。這時(shí)正好一位老人走來(lái)，年輕學(xué)子就拜托老人替自己看一下包。而自己則輕裝去辦理手續(xù)。老人爽快地答應(yīng)了。近一個(gè)小時(shí)過(guò)去，學(xué)子歸來(lái)，老人還在盡職盡責(zé)地看守自己的行李。謝過(guò)老人，兩人分別!幾日后是北大的開(kāi)學(xué)典禮，這位年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺(tái)上就座的北大副校長(zhǎng)季羨林正是那一天替自己看行李的老人……一個(gè)北大副校長(zhǎng)，竟然在剛開(kāi)學(xué)的最忙的時(shí)候，給一位新同學(xué)看了將近一個(gè)小時(shí)的行李，面對(duì)這種助人為樂(lè)的高貴品質(zhì)，你將作何感想呢?

　　還有一事，季先生家的保姆從四川農(nóng)村來(lái)，不會(huì)發(fā)面，做的包子放進(jìn)鍋里時(shí)多大，蒸出來(lái)還是那么大，吃起來(lái)像石頭一樣硬，季先生卻安慰她說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，慢慢來(lái)。”得知保姆的兒子獨(dú)自在老家沒(méi)人照顧，身體又不好。季先生叫她把兒子接來(lái)北京，在季家免費(fèi)吃住，還親自為孩子聯(lián)系到北大二附中上學(xué)。

　　季先生不僅樂(lè)于助人，而且相當(dāng)尊重人。他每次邀約別人吃飯都會(huì)換件新衣。這實(shí)在不算什么大事，但正是在這些小事上，表現(xiàn)出季先生心里裝著別人，對(duì)別人極端尊重，極端負(fù)責(zé)任的高尚品質(zhì)。

　　季先生堅(jiān)持的就是中國(guó)文化傳統(tǒng)所推崇的知識(shí)分子精神。這是從五千年中華民族文化精神之樹(shù)上開(kāi)出的燦爛花朵，這是中華民族世代相傳的精神支柱,是我們民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的寶貴思想資源。

　　季先生總是把別人放在第一位，時(shí)時(shí)處處替他人著想的精神，為我們樹(shù)立了榜樣。他那高尚的人格魅力，時(shí)時(shí)激勵(lì)著我們奮勇向前。

塑造人格論文15

　　人格(Personality)，是一個(gè)人的才智、情緒、愿望、價(jià)值觀和習(xí)慣的行為方式的有機(jī)整合，也是人的價(jià)值觀、道德觀、思維方式和心理素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。健全人格(Perfect Personality)理想標(biāo)準(zhǔn)是人格四要素與外界社會(huì)的完美結(jié)合、平衡和協(xié)調(diào)，以辯證的態(tài)度對(duì)待世界、他人與自己，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，以及順境與逆境，成為幸福的進(jìn)取者。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇、生活節(jié)奏加快，心理應(yīng)激因素增加，健全人格培養(yǎng)日益成為世界各國(guó)教育改革的重點(diǎn)和潮流。積極心理學(xué)(PositivePsychology)在20世紀(jì)末興起，主要圍繞對(duì)積極情緒體驗(yàn)、積極人格品質(zhì)及積極社會(huì)關(guān)系開(kāi)展研究，從而培養(yǎng)人自身的發(fā)展?jié)摿�、美德品質(zhì)和內(nèi)在的積極力量。美國(guó)哈佛大學(xué)于1999年最早開(kāi)設(shè)積極心理學(xué)(Positive Psychology)，將研究成果應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中，教授學(xué)生獲得幸福的方法，也稱為“幸福課”，選課學(xué)生超過(guò)哈佛經(jīng)典課程《經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》。通過(guò)積極心理學(xué)課程教學(xué)，對(duì)大學(xué)生人格塑造具有積極意義。

　　1 醫(yī)學(xué)生健全人格特點(diǎn)

　　不同職業(yè)或角色的個(gè)體具有不同的人格特質(zhì)和行為模式，是職業(yè)道德、價(jià)值取向、精神素養(yǎng)、理想情操和行為方式的綜合體。對(duì)醫(yī)學(xué)生而言，在校期間和學(xué)醫(yī)過(guò)程中，為適應(yīng)未來(lái)從事的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，滿足醫(yī)學(xué)倫理道德和醫(yī)療職業(yè)行為需求，所表現(xiàn)出來(lái)的尊嚴(yán)、責(zé)任、思維、價(jià)值及素質(zhì)品格，稱為醫(yī)學(xué)生人格。醫(yī)學(xué)生的健全人格，在很大程度上將左右個(gè)體的外顯和內(nèi)隱行為，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的急劇變化以及醫(yī)學(xué)科技的迅猛發(fā)展，并有效地為社會(huì)、患者服務(wù)。

　　鑒于醫(yī)學(xué)科學(xué)兼具社會(huì)與自然雙重屬性，醫(yī)學(xué)職業(yè)道德和醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范對(duì)醫(yī)學(xué)生健全人格提出了非常高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，既要具備堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念和救死扶傷的革命人道主義精神，又應(yīng)具有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、奮發(fā)進(jìn)取、刻苦鉆研、精益求精的態(tài)度，以及符合時(shí)代發(fā)展的價(jià)值觀、知識(shí)能力、思維方式和身心素質(zhì)，基本特征表現(xiàn)為熱愛(ài)醫(yī)學(xué)事業(yè)，公正與公平地對(duì)待患者，廉潔奉公、文明行醫(yī);善于學(xué)習(xí)、思維敏捷、積極進(jìn)取、努力鉆研發(fā)展醫(yī)學(xué)科技;意志堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀開(kāi)朗、耐心細(xì)心，能夠帶給患者積極情緒等。

　　當(dāng)前，大學(xué)生在面臨激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、醫(yī)學(xué)繁重學(xué)業(yè)以及復(fù)雜人際關(guān)系時(shí)，人格現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，心理沖突和焦慮程度增加，表現(xiàn)為缺乏克服困難的毅力和自信心，有知難而退的傾向，事業(yè)心和進(jìn)取精神相對(duì)減弱，自我中心傾向，自我關(guān)注過(guò)度，果斷、獨(dú)立的自主精神不夠等狀況，對(duì)醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)有著不利影響。

　　2 對(duì)醫(yī)學(xué)生開(kāi)設(shè)積極心理學(xué)的課程設(shè)計(jì)

　　2.1 課程目標(biāo)

　　人格的形成是動(dòng)態(tài)變化的發(fā)展過(guò)程，是可以通過(guò)教育和引導(dǎo)而改變和培養(yǎng)的。從積極心理學(xué)研究?jī)?nèi)容來(lái)看，主要包括積極情感體驗(yàn)、積極的社會(huì)組織系統(tǒng)，以及各種積極人格特質(zhì)的作用及形成過(guò)程，特別是人產(chǎn)生積極行為的能力和潛力是研究重點(diǎn)。通過(guò)開(kāi)設(shè)積極心理學(xué)課程，關(guān)注點(diǎn)落在醫(yī)學(xué)生積極的人格品質(zhì)與人生態(tài)度培養(yǎng)，特別是主觀幸福感、自我決定性和樂(lè)觀三種積極人格特質(zhì)的關(guān)注，包括內(nèi)在成長(zhǎng)的積極動(dòng)機(jī)、積極人際關(guān)系、創(chuàng)造性思維品質(zhì)培養(yǎng)等，激發(fā)引導(dǎo)其積極求知并獲得積極的情緒體驗(yàn)，提升心理品質(zhì)，開(kāi)發(fā)潛能。

　　2.2 教學(xué)對(duì)象

　　通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)生座談，大學(xué)一、二年級(jí)的醫(yī)學(xué)生處于公共基礎(chǔ)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程階段，與中學(xué)學(xué)習(xí)比較，需要記憶掌握的知識(shí)點(diǎn)較多，且課程間相互聯(lián)系緊密、環(huán)環(huán)相扣，學(xué)習(xí)壓力較重，加之剛進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校，學(xué)習(xí)方法和人際關(guān)系都未適應(yīng)，這個(gè)時(shí)期的學(xué)生精神壓力大、心理負(fù)擔(dān)重。幸福感和生活滿意度降低，非常渴望有人能理解他們，能在學(xué)習(xí)生活方面給予指導(dǎo)，能在心理上適時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)，幫助他們適應(yīng)醫(yī)學(xué)院校的生活和環(huán)境，因而，積極心理學(xué)主要針對(duì)大一、二年級(jí)醫(yī)學(xué)生開(kāi)設(shè)。

　　2.3 教學(xué)內(nèi)容

　　本課程總計(jì)20學(xué)時(shí)，按照積極心理學(xué)研究中的積極情緒體驗(yàn)、主觀幸福感和積極人格特質(zhì)三個(gè)方面為重點(diǎn)內(nèi)容，以實(shí)用性為主，針對(duì)低年級(jí)醫(yī)學(xué)生常見(jiàn)的心理問(wèn)題，選擇認(rèn)識(shí)自我，悅納自我;學(xué)習(xí)樂(lè)觀，構(gòu)筑希望;學(xué)會(huì)感恩，制造幸福;播下積極情緒的種子，塑造陽(yáng)光的心態(tài);營(yíng)造積極的關(guān)系，做一個(gè)受歡迎的人;培養(yǎng)心理彈性，積極應(yīng)對(duì)生活挫折六個(gè)專題，既涵蓋了積極心理學(xué)的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，開(kāi)展積極認(rèn)知、積極情感、積極行為改變等方面的理論學(xué)習(xí)和行為訓(xùn)練，又關(guān)注了與醫(yī)學(xué)生健全人格密切相關(guān)的積極心理品質(zhì)，培養(yǎng)積極的認(rèn)知、良好的情緒控制能力和積極的生活態(tài)度

　　2.4 教學(xué)方法

　　六個(gè)專題內(nèi)容主要采用理論講授、案例分析、情景體驗(yàn)和行為訓(xùn)練相結(jié)合的方式實(shí)施教學(xué)，要求學(xué)生課前查閱與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的真實(shí)案例，課中積極參與課堂討論，課后閱讀材料和參考網(wǎng)站，促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)。在每個(gè)專題結(jié)束前，都要安排行為訓(xùn)練活動(dòng)，通過(guò)改變自身行為，激發(fā)自身的積極力量和內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)。比如，在“認(rèn)識(shí)自我，悅納自我”章節(jié)，采用測(cè)驗(yàn)法了解他人眼中的自己和自己眼中的自己，引導(dǎo)真實(shí)認(rèn)識(shí)自己，坦然接納并勇敢改變自己。在“營(yíng)造積極關(guān)系”章節(jié)，理論講授積極關(guān)系的類型、影響因素和受歡迎的人的特質(zhì)，通過(guò)課堂小測(cè)驗(yàn)，了解自己受歡迎的程度，現(xiàn)場(chǎng)討論和體驗(yàn)營(yíng)造積極人際關(guān)系和讓自己受歡迎的方法。

　　總之，通過(guò)理論講授、案例分析和專題研討，深化理解培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)，提升主觀幸福感的知識(shí)和方法;通過(guò)引導(dǎo)體驗(yàn)式教學(xué)，內(nèi)化理論知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)在不同的場(chǎng)景中采用積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)相應(yīng)的問(wèn)題;通過(guò)行為訓(xùn)練和角色體驗(yàn)，激發(fā)積極潛能，提升主觀幸福感。

　　2.5 考核評(píng)價(jià)

　　積極心理學(xué)課程與傳統(tǒng)學(xué)科課程不同，不以筆試或口試成績(jī)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而更關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的感受、體驗(yàn)以及轉(zhuǎn)變。因此，在課程考核評(píng)價(jià)上，注重形成性評(píng)價(jià)和行為養(yǎng)成，學(xué)習(xí)成績(jī)由幸福筆記、案例分析、心理問(wèn)卷和體會(huì)論文四部分組成。

　　3 結(jié)語(yǔ)及討論

　　醫(yī)學(xué)生人格培養(yǎng)渠道多樣，利用積極心理學(xué)這一新興學(xué)科的研究成果，設(shè)計(jì)開(kāi)設(shè)專業(yè)指導(dǎo)課程，開(kāi)展人格教育和訓(xùn)練，是一個(gè)新的領(lǐng)域和探索，對(duì)醫(yī)學(xué)生健全人格培養(yǎng)有積極的促進(jìn)功能。但是，受教學(xué)課時(shí)和醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)方案限制，積極心理學(xué)目前多為選修課程，引導(dǎo)和教育作用發(fā)揮還不完全，需要更加重視和加強(qiáng)積極心理學(xué)等人格教育實(shí)踐。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，尤其隨著積極心理學(xué)研究的不斷深入，教學(xué)內(nèi)容將不斷變化和更新，醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程將逐漸成為趨勢(shì)和潮流。同時(shí)，需要從事基礎(chǔ)教學(xué)、臨床教學(xué)等專業(yè)教師，吸收積極心理學(xué)研究?jī)?nèi)涵，引入專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和生產(chǎn)實(shí)踐，將對(duì)醫(yī)學(xué)生從業(yè)質(zhì)量和醫(yī)療服務(wù)行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極推動(dòng)作用。

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