什么是論文?

　　現(xiàn)如今，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么你有了解過(guò)論文嗎？以下是小編為大家整理的什么是論文?，希望能夠幫助到大家。

什么是論文?1

　　希望是什么？希望是一種力量，一種想法，是一種人們心里不能缺少的念頭，希望是人們減輕痛苦的方法，用希望許下的愿望，是心里想要實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

　　生病的父母，希望自己病趕快好起來(lái)，回家照顧子女“希望”使他們有勇氣去面對(duì)病魔，并抵抗它；失業(yè)的人希望自己趕快找到工作，讓小孩能念高中、大學(xué)， 有好的.前途“希望”使他們不氣餒并有勇氣面對(duì)各種挫�。桓F人希望自己能擁有多一點(diǎn)錢(qián)，能夠讓小孩有一個(gè)幸福、美滿(mǎn)的家庭，過(guò)著快快樂(lè)樂(lè)不缺錢(qián)的日子 “希望”使他們努力工作，不放棄任何機(jī)會(huì)。

　　作家希望他寫(xiě)出來(lái)的文章獲得好評(píng)，永垂不朽的流傳下去“希望”使他寫(xiě)出聞名全世界的作品；導(dǎo)演 希望他拍的電影能得獎(jiǎng)、暢銷(xiāo)，提高自己的知名度，“希望”使他拍攝出許多膾炙人口的電影；建筑設(shè)計(jì)師，希望自己設(shè)計(jì)的建筑能獲得大家喜愛(ài)，讓大家爭(zhēng)先 恐后的購(gòu)買(mǎi)“希望”讓他更加努力創(chuàng)新；電腦游戲設(shè)計(jì)師，希望自己設(shè)計(jì)的電腦游戲暢銷(xiāo)全世界“希望”使他絞盡腦汁的設(shè)計(jì)新鮮的、好玩的電腦游戲。

　　隔天要考段考的學(xué)生，希望自己得到好成績(jī)“希望”使他努力用功讀書(shū)；代表學(xué)校參加比賽的人，希望自己能夠得名，為校爭(zhēng)光“希望”使他忍受疲累，不停的練習(xí)。

　　希望，它是快樂(lè)的來(lái)源，也是生命的原動(dòng)力。愿每個(gè)人心中都擁有希望，然后隨著你心中的希望，一起努力奮斗，最后都能使希望成真。

什么是論文?2

　　我們每天忙忙碌碌為了生存而奔波，當(dāng)稍微歇息喘口氣之時(shí)驀然駐足才發(fā)現(xiàn)已是人生的夏秋季節(jié)，按理說(shuō)這是一輩子最輝煌時(shí)刻應(yīng)該是放眼滿(mǎn)目金黃收獲喜悅的年華，然而方知生命對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有再多的選擇余地。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的一切一切好像為我們?cè)O(shè)計(jì)好了的諸多關(guān)隘激流已經(jīng)涉過(guò)的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)今生今世真正依靠自己能夠選擇的東西實(shí)在是不多了。

　　小時(shí)候我們選擇不了家庭和出身，誰(shuí)不想出身于帝王之家？可惜世界上太多的是平民。既然如此或卑賤或高貴都是上帝的安排，不管愿意與否或幸災(zāi)樂(lè)禍或無(wú)可奈何我們來(lái)了，來(lái)到這個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)斗充滿(mǎn)玄機(jī)充滿(mǎn)誘惑充滿(mǎn)美麗的世界上，于是出身就給我們首先上了一堂活生生的課：出身的差別就注定我們互相不在一個(gè)起跑線(xiàn)上。想改變命運(yùn)嗎，不可能，想適應(yīng)命運(yùn)嗎，首先從適應(yīng)這個(gè)出身開(kāi)始。于是便要懸梁刺股的寒窗苦讀，于是便有集腋成裘的原始積累，或穩(wěn)扎穩(wěn)打步步為營(yíng)，或偷奸取巧投機(jī)鉆營(yíng)，或戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，或落井下石狗茍蠅營(yíng)，為改變生存狀態(tài)我們已經(jīng)選擇了很多方式，而得到的結(jié)果只是為了下一代的出身創(chuàng)造一個(gè)有別于自己的稱(chēng)謂而已，為了這些我們朝磨夕琢付出了許多不愿盤(pán)點(diǎn)，終于得到了才知道最寶貴的應(yīng)該是失去的青春。為了改變出身或適應(yīng)命運(yùn)換來(lái)的不過(guò)是滿(mǎn)頭的白發(fā)和臉上的溝壑，仔細(xì)想來(lái)不值嗎，確實(shí)不值。然而，人望幸福樹(shù)望春，改換門(mén)庭，光宗耀祖，人之所愿，天經(jīng)地義，誰(shuí)又能越過(guò)這個(gè)門(mén)檻哪，只有神人。我不是神人。

　　青年時(shí)我們選擇不了職業(yè)和地位，所做非所愿的比比皆是。盡管我們認(rèn)為自己可以統(tǒng)帥千軍萬(wàn)馬，可是現(xiàn)實(shí)中一個(gè)你看來(lái)實(shí)實(shí)在在的窩囊廢足以把你整治得服服帖帖，你對(duì)藝術(shù)孜孜以求沒(méi)準(zhǔn)就是個(gè)吹喇叭送葬的，你自以為自己混混噩噩沒(méi)準(zhǔn)哪天就讓你當(dāng)幾天一把手，都說(shuō)量體裁衣是明君可真正的明君實(shí)在太少，說(shuō)不上什么緣由就把你放在某個(gè)位置上。機(jī)遇來(lái)了想躲躲不了，麻煩事到了想甩甩不開(kāi)，處心積慮想追求的千呼萬(wàn)喚它不來(lái)，百般排斥的說(shuō)不準(zhǔn)就和你如影隨形，這就是現(xiàn)實(shí)。說(shuō)到這里方知人生中確實(shí)有諸多不能自己選擇的東西：出身是父母為我們選擇的，職業(yè)是社會(huì)為我們選擇的，老婆是媒人為我們選擇的`，地位是金錢(qián)為我們選擇的，身體是遺傳基因?yàn)槲覀冞x擇的，尤其是在官場(chǎng)，你的說(shuō)話(huà)速度表情如何甚至起杯時(shí)機(jī)乃至排便習(xí)慣都是你的上級(jí)為你選擇的，你即便當(dāng)個(gè)個(gè)體小老板，市場(chǎng)都要對(duì)你選擇。我們選擇健康，其不知病魔早已在不知不覺(jué)之中侵入你的肌體，即便你想死，連死的方式都難以選擇，想喝敵敵畏都沒(méi)準(zhǔn)兒是假的。你就是選擇好墓地如果貪個(gè)不孝之子沒(méi)準(zhǔn)把這最后的歸宿轉(zhuǎn)賣(mài)了。嗚呼，能夠主宰自己命運(yùn)的是偉人，咱不是偉人，對(duì)一些東西只能順其自然，無(wú)法選擇。

　　這么說(shuō)我們沒(méi)啥可以選擇了？有，其實(shí)很多，關(guān)鍵是自由度不要太大。就像焦大選擇林黛玉我選擇宋祖英純屬瞎胡鬧一樣，還是現(xiàn)實(shí)一些吧。對(duì)一些在理論和實(shí)踐方面都不可能的東西就當(dāng)不存在。那么選擇啥哪？如果沒(méi)有貪欲，可以選擇自在，就省去許多煩惱。如果不做虧心事，可以選擇好夢(mèng)做做，就不怕警車(chē)呼嘯，如果不總想占便宜，會(huì)選擇許多好朋友，就不會(huì)孤家寡人。是啊，只要不挑挑揀揀，順口的東西還真不少，何必非要山珍海味不可呀。何不對(duì)到來(lái)的選擇容忍和接納，對(duì)得不到的選擇忘卻和放棄。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，什么才是最值得選擇又難以選擇的?心情，如果說(shuō)活到這個(gè)年齡應(yīng)該對(duì)得起自己的話(huà)，就應(yīng)該為自己的現(xiàn)在營(yíng)造一個(gè)好心情。昨天已經(jīng)過(guò)去了，咋想也沒(méi)用，須知覆水難收，時(shí)光不可倒流，回憶不能當(dāng)飯吃，至于明天是咋回事鬼才知道。朝霞滿(mǎn)天我們就欣賞璀璨，逢上雨天撐把傘就是了。須知此時(shí)的感覺(jué)最重要，不應(yīng)錯(cuò)過(guò)楊柳婀娜著此刻的溫暖，善于發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)空深遠(yuǎn)著今天的蔚藍(lán)，讓我們感受這眼前的愉悅吧，如果現(xiàn)在能夠擁有一個(gè)豁達(dá)樂(lè)觀(guān)，空靈自由，純凈透明，坦然恬靜的心理狀態(tài)，這才是真正的享受。突然想起一句話(huà)，說(shuō)命運(yùn)總是選擇強(qiáng)者，那么我覺(jué)得強(qiáng)者同時(shí)也是智者，他們有一個(gè)特質(zhì)，就是始終具備一個(gè)良好的心理狀態(tài)，善于把握現(xiàn)在，享用現(xiàn)在，這才是最明智的選擇。

什么是論文?3

　　盡人皆知，網(wǎng)絡(luò)商店擁有傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)所不具備的優(yōu)勢(shì)，歸結(jié)起來(lái)大概有幾條：

　　第1，最容易了解用戶(hù)的需求是甚么。通過(guò)簡(jiǎn)單的軟件設(shè)計(jì)，網(wǎng)站的經(jīng)營(yíng)者就能夠輕松地了解到用戶(hù)的購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)，比如對(duì)于甚么商品感興致；購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)是怎么的；購(gòu)買(mǎi)者時(shí)常購(gòu)買(mǎi)甚么類(lèi)型的商品，購(gòu)買(mǎi)者的教育程度怎么等等。應(yīng)用這些信息，網(wǎng)上商店的經(jīng)營(yíng)者很容易了解用戶(hù)，投其所好，為購(gòu)買(mǎi)者提供感興致的產(chǎn)品，這樣，1方面可使網(wǎng)上商店的營(yíng)業(yè)額維持高速的增長(zhǎng)，另外一方面，又可以極大地知足購(gòu)買(mǎi)者的需要。這是傳統(tǒng)商場(chǎng)所不能比擬的。

　　第2，更低的銷(xiāo)售本錢(qián)。網(wǎng)上商店的銷(xiāo)售模式是獲取定單，然后支付商品，而不是傳統(tǒng)商場(chǎng)的先預(yù)定商品，再進(jìn)行銷(xiāo)售。網(wǎng)上商店不需要銷(xiāo)售經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，沒(méi)有庫(kù)存壓力，沒(méi)有資金周轉(zhuǎn)問(wèn)題，不需要庫(kù)房寄存商品，不需要大量的銷(xiāo)售人員現(xiàn)場(chǎng)銷(xiāo)售，同時(shí)，在某些領(lǐng)域，因?yàn)榘磫味ㄘ�，沒(méi)有積存產(chǎn)品的返回，因此可以取得更好的商品折扣。因而，網(wǎng)上商店必定可以比傳統(tǒng)商場(chǎng)更擁有價(jià)格的優(yōu)勢(shì)。

　　第3，信息交互，網(wǎng)絡(luò)的特色就在于信息交互能力比其他手腕豐厚以及快捷。網(wǎng)上商店的用戶(hù)可以在BBS上發(fā)表對(duì)于某類(lèi)產(chǎn)品的看法，也能夠在購(gòu)買(mǎi)潛伏網(wǎng)上商店中追求咨詢(xún)以及匡助，網(wǎng)上商店可以樹(shù)立完美的信息溝通渠道，包含購(gòu)買(mǎi)者與網(wǎng)上商店之間的、購(gòu)買(mǎi)者與出產(chǎn)商之間的、購(gòu)買(mǎi)者之間的等等，這就是“在線(xiàn)”的意義。在商品方面，網(wǎng)上商店可以向購(gòu)買(mǎi)者提供完美的多媒體的信息服務(wù)，比如產(chǎn)品3維模型，挪動(dòng)影象資料，聲音，文字等多方面信息。購(gòu)買(mǎi)者能夠充沛地了解產(chǎn)品的多方面信息：廠(chǎng)商的、網(wǎng)上商店的、消費(fèi)者的……

　　顯然網(wǎng)上購(gòu)物有著傳統(tǒng)企業(yè)不能替換的優(yōu)勢(shì)，跟著商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展，這類(lèi)商業(yè)模式必然是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)以及方向。但是，今天的現(xiàn)實(shí)情況是面向消費(fèi)者的網(wǎng)上直接購(gòu)物其實(shí)不為人們看好，它為何會(huì)失寵？

　　國(guó)內(nèi)的電子商務(wù)網(wǎng)站大多數(shù)是拷貝美國(guó)的電子商務(wù)模式，比如網(wǎng)上書(shū)店，網(wǎng)上拍賣(mài)等等，在國(guó)內(nèi)這些網(wǎng)站被戲稱(chēng)為C二C（Copy to China）。恰是由于這樣，國(guó)外網(wǎng)站的發(fā)展行動(dòng)就成為國(guó)內(nèi)網(wǎng)站發(fā)展的金科玉律，當(dāng)國(guó)外網(wǎng)站發(fā)展遇到難題的時(shí)候，國(guó)內(nèi)固然也是1片蕭條認(rèn)識(shí)。

　　筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)網(wǎng)上購(gòu)物網(wǎng)站在經(jīng)營(yíng)上存在著1些誤區(qū)，而這些誤區(qū)嚴(yán)重地影響著它的發(fā)展。

　　誤區(qū)之1：網(wǎng)上購(gòu)物有望替換傳統(tǒng)消費(fèi)商品的銷(xiāo)售模式。B二C電子商務(wù)企業(yè)以革命者以及領(lǐng)先者自居，認(rèn)為傳統(tǒng)企業(yè)將遭遇電子商務(wù)的無(wú)情淘汰。因而，在經(jīng)營(yíng)上將傳統(tǒng)企業(yè)視為競(jìng)爭(zhēng)者以及失敗者，因而否定以及疏忽了傳統(tǒng)企業(yè)的優(yōu)勢(shì)以及特色，從而構(gòu)成不對(duì)于稱(chēng)的競(jìng)爭(zhēng)瓜葛，使本身生存環(huán)境患上到惡化。

　　誤區(qū)之2：網(wǎng)上購(gòu)物必定需要配送體系。Amazon巨大的配送車(chē)間照片似乎影響了國(guó)內(nèi)電子商務(wù)企業(yè)的思惟，在B二C模式紅火的時(shí)候，凡談到電子商務(wù)，就必然討論配送體系如何如何。今天，看到“紅馬甲”滿(mǎn)北京城亂竄的時(shí)候，讓人們感遭到的不是電子商務(wù)的'快捷，而是電子商務(wù)以己之短克彼之長(zhǎng)的自殺式的悲痛。對(duì)于于糊口日用品，我就不相信大多數(shù)人會(huì)拋卻樓下小賣(mài)店的利便，而選擇花費(fèi)上網(wǎng)費(fèi)以及相對(duì)于漫長(zhǎng)的期待。與傳統(tǒng)的龐大分銷(xiāo)體系競(jìng)爭(zhēng)而不是合作，真是網(wǎng)上購(gòu)物的悲痛。

　　誤區(qū)之3：網(wǎng)上產(chǎn)品必定要比市面上的廉價(jià)。從理論上講，正如前文所述，電子商務(wù)企業(yè)必定比傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)的本錢(qián)低廉，因而商品也就相對(duì)于傳統(tǒng)企業(yè)低價(jià)，這個(gè)理論就好像社會(huì)主義必定比資本主義好。然而咱們必定要閱歷1個(gè)發(fā)展的進(jìn)程，而不能“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”。今天，這個(gè)進(jìn)程尚無(wú)完成的時(shí)候，咱們的電子商務(wù)企業(yè)已經(jīng)經(jīng)迫不及待地以低價(jià)格來(lái)博取締費(fèi)者的歡心，乃至于不斟酌本錢(qián)。于是，標(biāo)榜自己的價(jià)格優(yōu)勢(shì)成為網(wǎng)上購(gòu)物獨(dú)一的亮點(diǎn)，這怎樣能夠使精明的投資者感受但愿呢？

　　誤區(qū)之4：是商品就能夠在網(wǎng)上銷(xiāo)售。其實(shí)不是所有的商品均可以運(yùn)行在電子商務(wù)平臺(tái)上的。網(wǎng)絡(luò)最大的特性在于信息交互，如果1個(gè)產(chǎn)品的信息是很簡(jiǎn)單的，網(wǎng)絡(luò)的作用就體現(xiàn)不出來(lái)，比如利便面，咱們僅僅需要知道是甚么牌子，甚么味道就能夠了，咱們不需要知道怎么選擇利便面是科學(xué)的，利便面如何扯開(kāi)帶子，如何泡在碗里，變?yōu)樯趺礃铀闶强梢猿粤�。因而，在使用上比較繁雜，產(chǎn)品的價(jià)值比較高，科技含量比較高，專(zhuān)業(yè)性比較強(qiáng)的產(chǎn)品在合適在網(wǎng)上銷(xiāo)售，而日常糊口用品，人們對(duì)于他很熟識(shí)，傳統(tǒng)的銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)又無(wú)比豐厚，顯然不合適在網(wǎng)上銷(xiāo)售，至少目前的階段不合適。而在這方面，咱們的企業(yè)卻不厭其煩的為了1包幾毛錢(qián)的利便面花幾10元錢(qián)送到用戶(hù)手上。

　　電子商務(wù)就是這樣使患上大多數(shù)企業(yè)面臨著入不敷出的困境，也使患上網(wǎng)上購(gòu)物失去了人們的寵愛(ài)。

什么是論文?4

　　通俗地講，論文的“論”字，我們可以把它理解為動(dòng)詞“論理”或者名詞“理論”，因此，論文簡(jiǎn)單說(shuō)就是“論理的文章”或是“理論文章”。

　　有關(guān)論文寫(xiě)作的書(shū)上給了論文這樣的一個(gè)定義：論文是進(jìn)行科學(xué)研究和探討問(wèn)題并描述其成果的學(xué)術(shù)性和理論性的文章。還有的則是從其實(shí)用價(jià)值的角度來(lái)這樣定義的：論文是表述學(xué)術(shù)研究成果的實(shí)用文章。

　　它是學(xué)術(shù)研究的總結(jié)和記錄，是進(jìn)行成果推廣和學(xué)術(shù)交流的有力手段。具體說(shuō)來(lái)，上面的定義包括了三方面的意思：

　　第一、論文是進(jìn)行科學(xué)研究和探討問(wèn)題的工具，它參與研究和探討的過(guò)程；

　　第二、論文是描述和探討成果的一種文字表達(dá)形式；

　　第三、論文的最本質(zhì)特征是它的理論性和學(xué)術(shù)性。

　　實(shí)際上，論文有廣義和狹義之分，廣義的論文泛指以說(shuō)理議論為主要表達(dá)方式的文章。它既包括學(xué)術(shù)論著，也包括我們所熟悉的一般以說(shuō)明和說(shuō)理為主的論說(shuō)文。

　　狹義的論文，則專(zhuān)指學(xué)術(shù)論文。我們這里所要講的論文，就是狹義的論文，這種論文不是一般論說(shuō)文的簡(jiǎn)稱(chēng)，而是“科研論文、學(xué)術(shù)論文”的簡(jiǎn)稱(chēng)。

　　對(duì)于學(xué)術(shù)論文這一概念，國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)局在《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫(xiě)格式》中是這樣給予定義的：“學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀(guān)測(cè)性上具有新的研究成果或創(chuàng)新見(jiàn)解和知識(shí)的科學(xué)記錄；或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流或討論；或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表；或作其他用途的書(shū)面文件�！睂W(xué)術(shù)論文需要用充分的論據(jù)，嚴(yán)密的論證過(guò)程來(lái)論證觀(guān)點(diǎn)的科學(xué)性，它與政治、思想評(píng)論等評(píng)述性論說(shuō)文有區(qū)別，具有其自身特殊的品格。

　　那么，怎樣來(lái)確定一篇文章是否是論文呢？

　　一般來(lái)說(shuō)，論文必須具備獨(dú)創(chuàng)性、科學(xué)性、理論性、學(xué)術(shù)性等幾個(gè)特點(diǎn)。如果一篇文章不具備這幾個(gè)特點(diǎn)，那么，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)它就不是真正的論文。

　　1、獨(dú)創(chuàng)性。

　　學(xué)術(shù)論文是對(duì)新知識(shí)的探求和對(duì)新發(fā)現(xiàn)的表述，如果學(xué)術(shù)研究不能創(chuàng)新，人類(lèi)的文明和科學(xué)事業(yè)也就停滯不前。

　　因此，論文要有獨(dú)創(chuàng)性，可以說(shuō)，獨(dú)創(chuàng)性是學(xué)術(shù)論文的靈魂。所謂獨(dú)創(chuàng)性，就是要在科學(xué)研究上，在對(duì)問(wèn)題的探討中，實(shí)事求是，獲得真知，求得真理。

　　在此基礎(chǔ)上，要言他人所未言，或拓展他人所已言，或推倒前人之定論，或獨(dú)樹(shù)一幟，有所建樹(shù)。獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在文章觀(guān)點(diǎn)的深與新：所謂深，就是追根溯源，窮根究底；所謂新，則包括新的角度、新的方法、新的見(jiàn)解、新的發(fā)現(xiàn)。

　　概括起來(lái)講，論文獨(dú)創(chuàng)性的具體體現(xiàn)是：第一，提出了新穎的觀(guān)點(diǎn)；第二，采用了新的研究方法；第三，運(yùn)用了新發(fā)現(xiàn)的材料。獨(dú)創(chuàng)性是高水平論文的一個(gè)最主要標(biāo)志，內(nèi)行看論文，首先就是看文章是否具有獨(dú)創(chuàng)性，即是否有新東西。

　　2、科學(xué)性。

　　論文的科學(xué)性特點(diǎn)是由其科學(xué)研究的性質(zhì)決定的。

　　無(wú)論是自然科學(xué)研究，還是社會(huì)科學(xué)研究，其根本任務(wù)是揭示和探求客觀(guān)事物的規(guī)律。論文作為表述科學(xué)研究成果的載體，首先應(yīng)具有科學(xué)性。

　　所謂科學(xué)性，就是要求文章必須是科學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)，而不能為了一味追求文章的獨(dú)創(chuàng)性，便隨意地標(biāo)新立異，瞎編亂造，不管科學(xué)正確與否，只要?jiǎng)e人沒(méi)說(shuō)過(guò)的便亂說(shuō)一切。這就是說(shuō)，文章的獨(dú)創(chuàng)性必須建立在科學(xué)性的基礎(chǔ)之上。

　　大家知道，論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證，那么，論文的.科學(xué)性就體現(xiàn)在論點(diǎn)的客觀(guān)、正確，論據(jù)的充分、可靠，論證的嚴(yán)謹(jǐn)、有力上。簡(jiǎn)單說(shuō)，論文的科學(xué)性主要體現(xiàn)在論文內(nèi)容的科學(xué)以及論文寫(xiě)作方法的科學(xué)這兩個(gè)方面。

　　3、理論性。

　　論文是對(duì)某一學(xué)科、某一問(wèn)題的探討與研究，從實(shí)踐中由感性逐步上升為理性的抽象，在論證過(guò)程中，表現(xiàn)出鮮明的理論色彩。

　　因此，所謂理論性，是指文章必須具有理論色彩和理論深度，具體說(shuō)，文章不能僅僅只停留在羅列現(xiàn)象，闡釋一般原理，介紹實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的層面上，而是一種高度的概括和升華。文章在理論性方面的基本要求是：一方面要遵循具體學(xué)科中的推理規(guī)則，持之有故，言之成理；另一方面，要以自己的新發(fā)現(xiàn)打破讀者原有的思維定勢(shì)，讓人接受并信服。

　　高水平的學(xué)術(shù)論文的理論性則表現(xiàn)為：第一，建構(gòu)理論框架；第二，使用專(zhuān)門(mén)理論術(shù)語(yǔ)；第三，進(jìn)行理論闡述。

　　4、學(xué)術(shù)性。

　　所謂學(xué)術(shù)性，是指文章所研究探討的內(nèi)容必須具有專(zhuān)門(mén)性和系統(tǒng)性，而且一般是屬于較高層次的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

　　上面所概括的論文的四個(gè)特點(diǎn)，希望老師們能記住。

　　往往很多人就是因?yàn)椴恢�道論文究竟是什么而�?xiě)不出論文的。相信老師們不會(huì)這樣。

　　對(duì)照論文必須具備的上述幾個(gè)特點(diǎn)，我們不難看出：目前國(guó)內(nèi)許多非純學(xué)術(shù)性音樂(lè)教育報(bào)刊所刊登的大量經(jīng)驗(yàn)總結(jié)式的文章，由于其不具備或不完全具備論文所必須具備的幾大特點(diǎn)，因此，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)還不能算是真正意義上的論文。再比如，在參加全國(guó)音樂(lè)教育論文評(píng)選活動(dòng)的論文中，實(shí)際上也有很大一部分不是嚴(yán)格意義上的論文。

　　這些文章大多只是在總結(jié)自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，告訴人們他是怎樣進(jìn)行音樂(lè)教育教學(xué)實(shí)踐的，取得了怎樣的成績(jī)和效果，而沒(méi)能夠進(jìn)一步探討自己為什么這樣做，即這樣做的現(xiàn)實(shí)背景和理論依據(jù)是什么，為什么會(huì)取得這樣的成績(jī)和效果，其理論依據(jù)又是什么；或者是沒(méi)有進(jìn)一步把自己的實(shí)踐經(jīng)。

什么是論文?5

　　友誼是人與人之間相互尊重、相互信賴(lài)的基礎(chǔ)上建立的一種美好的情誼。友誼的結(jié)構(gòu)：在友誼的結(jié)構(gòu)中，首先是欣賞：即在大多數(shù)時(shí)間，彼此欣賞對(duì)方的所作所為，盡管可能出現(xiàn)暫時(shí)的憤怒、失望或相互厭煩的情況。接受：互相接受對(duì)方的一切，他們不打算使自己再改換一個(gè)新的或另外的人相處，也不想迫使對(duì)方這樣做。信賴(lài)：每一個(gè)人都假定另一個(gè)人將按照他的(或她的)朋友最感興趣的方面做事，在這個(gè)意義上，他們是相互信任的。尊重：在假定每一個(gè)都能很好地選擇生活道路的前提上，朋友之間是彼此尊重的�；ハ鄮椭�：他們之間互相幫助和支持，尤其是在某一方遇到麻煩或個(gè)人危難的時(shí)候，他們能夠相互依賴(lài)。理解：他們通常能夠理解對(duì)方為什么那樣做，不會(huì)對(duì)對(duì)方的行為感到迷惑和不解。自發(fā)行為：在和朋友相處的關(guān)系中，每一個(gè)都感到自己是自由的，不會(huì)戴一副假面具或壓抑自己的.個(gè)性品質(zhì)。友誼的意義是精干相互給予，豐富感情世界，懂得關(guān)心他人尊重他人;使道德情感向社會(huì)擴(kuò)展，把個(gè)人、他人和社會(huì)的命運(yùn)連接起來(lái)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感;給人以積極向上的前進(jìn)動(dòng)力。

　　真正的友誼是不摻雜任何雜質(zhì)，沒(méi)有價(jià)錢(qián)可講的。朋友需要的時(shí)候不請(qǐng)自來(lái)，朋友有難的時(shí)候奮不顧身。

　　把痛苦告訴給你的知心朋友，痛苦就會(huì)減掉一半;把快樂(lè)與你的朋友分享，快樂(lè)就會(huì)一分為二。友誼的作用就是這么神奇!

　　只要懷有一顆真誠(chéng)的心，將心比心，你就會(huì)得到真正友情的回報(bào)。能把真誠(chéng)贈(zèng)給朋友，你會(huì)贏得更多朋友，多一個(gè)朋友多一個(gè)世界，驀然回首，你不再是孤寂的獨(dú)行人。

　　友誼的基礎(chǔ)是信任，沒(méi)有信任的友誼就如沙堆上的樓房，不用多久就會(huì)倒塌。朋友之間沒(méi)有信任，輕則會(huì)導(dǎo)致分手，重則釀成不可挽回的悲劇。

　　交朋友要有寬大的胸懷，要有“海納百川，有容乃大”的精神，要“大腹能容容天下難容之事”。對(duì)朋友不要苛求，更不要過(guò)于計(jì)較小節(jié)，要知道世界上沒(méi)有十全十美的東西，更沒(méi)有完人，要求過(guò)高，便沒(méi)有了朋友。

　　人生在世，多么美麗的青春年華都會(huì)像流水一樣一去不復(fù)返，唯有朋友間的真摯友誼不會(huì)枯萎，可以天長(zhǎng)地久。所以，我要說(shuō)：“朋友，真惜友誼吧!

什么是論文?6

　　摘要 美本質(zhì)問(wèn)題為何長(zhǎng)期困繞著人們？回答這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)柏拉圖“美是什么”的美本質(zhì)論進(jìn)行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內(nèi)在的悖論及邏輯錯(cuò)誤是其致命的弱點(diǎn)和不得其解的根源。對(duì)美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探索不是簡(jiǎn)單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現(xiàn)美的動(dòng)態(tài)性質(zhì)的“美在什么”才能夠包蘊(yùn)的。

　　關(guān)鍵詞 美本質(zhì)美本身美是什么美在什么柏拉圖

　　一、美本質(zhì)論研究的歷史及現(xiàn)狀概述

　　偉大的思想家、哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對(duì)話(huà)，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]P180的關(guān)于美的本質(zhì)的命題。兩千多年來(lái)，無(wú)數(shù)哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠(chéng)然，這種執(zhí)著的求真精神難能可貴，然而，對(duì)“美是什么”的研究的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀(guān)甚至令人泄氣和悲觀(guān)失望。威廉·奈特（WillianKnight）曾十分沮喪地宣稱(chēng)：“美的本質(zhì)問(wèn)題經(jīng)常被作為一個(gè)理論上無(wú)法解答的問(wèn)題被棄了。”[2]P22朱狄先生也不無(wú)感慨到：“美的本質(zhì)問(wèn)題經(jīng)過(guò)了二千多年的討論，問(wèn)題不但沒(méi)有解決而且從客觀(guān)上看，這一問(wèn)題的解決反而顯得愈來(lái)愈困難了�！盵2]P22甚至有研究者大呼：“美，本來(lái)就是這樣一個(gè)子虛烏有的字樣，為了探討它的本質(zhì)，竟耗盡了歷代學(xué)者的心血！”[2]P22雖然這些言論不無(wú)強(qiáng)烈的悲觀(guān)主義色彩，它們卻吹響了從問(wèn)題的另一個(gè)層面對(duì)其存在的癥結(jié)及原因進(jìn)行重新審視和反省的號(hào)角，力圖撥開(kāi)美本質(zhì)研究領(lǐng)域的迷霧，重新思索和建構(gòu)深入研究的正確方向和合理的方法體系，創(chuàng)造性地修復(fù)美本質(zhì)論研究領(lǐng)域出現(xiàn)的尷尬局面。

　　二、對(duì)柏拉圖“美是什么”論證的概說(shuō)

　　柏拉圖從對(duì)各種具體審美實(shí)踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過(guò)精致的類(lèi)比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過(guò)試探性的詰難式的討論方式對(duì)美是“有用的”、“恰當(dāng)”、“有益的”、“視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”等一系列概念進(jìn)行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]P184的形而上的結(jié)論。

　　柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過(guò)程是：“在一個(gè)討論會(huì)里，我指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”。[1]P178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個(gè)定義么？”[1]P178的美本質(zhì)論問(wèn)題。“有正義的人之所以是有正義的，……是由于正義�！盵1]P179“有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]P180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]P180進(jìn)而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠(chéng)然，柏拉圖美本質(zhì)論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會(huì)人文背景耦合的。它的提出標(biāo)志著人的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段，開(kāi)辟了新的知識(shí)領(lǐng)域，盡管論證的過(guò)程、方法還存在著諸多不完善、不科學(xué)甚至是錯(cuò)誤之處。

　　三、對(duì)柏拉圖“美是什么”的批判

　　柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過(guò)程既有其豐厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀(guān)的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點(diǎn)。對(duì)此，我們應(yīng)該辯正地分析對(duì)待。

　　（一）柏拉圖美本質(zhì)論的貢獻(xiàn)

　　1、開(kāi)始有意識(shí)地探索美的規(guī)律

　　自然界、人類(lèi)社會(huì)、人本身是豐富多彩、變化復(fù)雜的，由于實(shí)踐主體的參與，它們之間因其千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，關(guān)系更加繁雜。美的現(xiàn)象由于其物態(tài)化表現(xiàn)載體的自然界、社會(huì)生活和人本身的繁復(fù)多變而愈加繁復(fù)多變，審美主體本身的好奇心和對(duì)知識(shí)的渴求即征服自然的強(qiáng)烈愿望驅(qū)使其不止是滿(mǎn)足于各種各樣的審美現(xiàn)象而淺嘗輒止，而是應(yīng)該去探求各種審美現(xiàn)象之所以美的規(guī)律，掌握并利用它來(lái)鑒賞和創(chuàng)造美的事物。柏拉圖美本質(zhì)論的提出則順應(yīng)了這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。他對(duì)美本質(zhì)的追問(wèn)和形上思辯都是根源于人在社會(huì)中發(fā)展的需要，是對(duì)人由感性接受向理性探索升華的轉(zhuǎn)折性推動(dòng)力量。

　　2、有利于對(duì)審美實(shí)踐的規(guī)范

　　審美實(shí)踐活動(dòng)總是以紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象事體為其開(kāi)展的物質(zhì)載體和審美觀(guān)照或體驗(yàn)的對(duì)象和內(nèi)容。審美主體面對(duì)各種各樣的美的現(xiàn)象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護(hù)、保持、創(chuàng)造美呢？這有必要首先對(duì)美的`規(guī)律的認(rèn)識(shí)、理解、把握。只有在遵循美的規(guī)律的前提下，審美主體才可能切實(shí)地感悟到美并真正地創(chuàng)造美。規(guī)律是客觀(guān)的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現(xiàn)象的發(fā)展變化。忽視甚至無(wú)視規(guī)律的作用和意義，就猶如一個(gè)沒(méi)有任何游泳本領(lǐng)的人卻想游過(guò)河對(duì)面一樣無(wú)賴(lài)和危險(xiǎn)。美本質(zhì)論的根本出發(fā)點(diǎn)就是要力求尋找關(guān)于美的規(guī)律和準(zhǔn)則，以此對(duì)美有一個(gè)客觀(guān)準(zhǔn)確科學(xué)的認(rèn)識(shí)并進(jìn)而對(duì)審美實(shí)踐活動(dòng)的方向、范圍、性質(zhì)等方面進(jìn)行合理地規(guī)范和制約，以使其能有理有節(jié)地開(kāi)展而不至于混亂、無(wú)序。

　　3、對(duì)審美實(shí)踐的肯定

　　柏拉圖提出“美是什么”的問(wèn)題是源于對(duì)“指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”的具體的審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的。就是說(shuō)，他的美本質(zhì)論的提出完全不是臆想出來(lái)的，更不是空穴來(lái)風(fēng)，是有其現(xiàn)實(shí)根基和歷史意義的。這充分證實(shí)美的現(xiàn)象的客觀(guān)存在和審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。即使是在他對(duì)“美是什么”的推演論證過(guò)程中一味地?zé)o視甚至否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進(jìn)行邏輯求證的現(xiàn)象中，依然可以見(jiàn)出柏拉圖沒(méi)有否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對(duì)其予以承認(rèn)和肯定。因?yàn)榭隙ú恢皇欠穸ǖ膶?duì)象，更是其得以存在和運(yùn)演的根基。這應(yīng)該就是柏拉圖美本質(zhì)論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。

　　（二）柏拉圖美本質(zhì)論思想的缺憾

　　1、單向度思維模式的程序化

　　“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現(xiàn)形式。其思維模型的反映呈現(xiàn)出一種程式化的單向度發(fā)展景象。全稱(chēng)肯定判斷命題的顯著的致命弱點(diǎn)亦在此。它僅僅強(qiáng)調(diào)是什么，而沒(méi)有論述為什么，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本質(zhì)特征等關(guān)鍵性事項(xiàng)。即是說(shuō)，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結(jié)果，而不能說(shuō)明為什么是這樣，而不是那樣；主項(xiàng)和謂項(xiàng)之間內(nèi)在機(jī)制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質(zhì)特征……這樣僅存有一個(gè)孤零零的結(jié)論高懸在那里搖來(lái)晃去，讓人無(wú)所適從，關(guān)鍵在于將結(jié)論賴(lài)以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實(shí)際研究成果和客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導(dǎo)致美本質(zhì)論研究走進(jìn)死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問(wèn)題的方式而視角狹窄，進(jìn)而致使美本質(zhì)論研究方法單一化、論證機(jī)械化、結(jié)論片面化。

　　2、“美是什么”的內(nèi)在悖論

　　對(duì)美本質(zhì)規(guī)律的追求應(yīng)是由于審美主體對(duì)各種審美現(xiàn)象難以駕馭但又不愿意沉淪的時(shí)候萌發(fā)的�？傊畬�(duì)美本質(zhì)規(guī)律的探討必須以審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，脫離這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論追求成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。對(duì)美本質(zhì)規(guī)律的思索與探求應(yīng)該緊緊抓住審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并圍繞此展開(kāi)理論研究，這樣研究出的結(jié)果才不至于空泛、虛無(wú)。然而，柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過(guò)程則體現(xiàn)出其不可調(diào)和的內(nèi)在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復(fù)雜的美的現(xiàn)象和對(duì)審美實(shí)踐不易甚至不能把握時(shí)提出的，即是說(shuō)，它的產(chǎn)生是有其深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。但是，在對(duì)其論證的過(guò)程中，柏拉圖運(yùn)用類(lèi)比推理的邏輯結(jié)構(gòu)對(duì)美本質(zhì)論進(jìn)行理論體系的建構(gòu)。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開(kāi)理論闡釋?zhuān)�而完全忽略甚至否定其�?lài)以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在論證中，處處鞭笞美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐，從而將其驅(qū)逐出美的國(guó)度，而一味地追求那虛無(wú)漂渺的無(wú)影無(wú)形的美本身。這是一種夢(mèng)幻式的追求，一種永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)果的追求。從其開(kāi)始就意味著結(jié)果的尷尬和不可能性。在整個(gè)美本質(zhì)論體系構(gòu)架中，柏拉圖無(wú)處不在對(duì)美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐的否定，其實(shí)，應(yīng)該看到，就因?yàn)樗�在論證自己理論體系的同時(shí)自始至終都在否定的背后承認(rèn)美的現(xiàn)實(shí)性及實(shí)踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說(shuō)明他對(duì)美的現(xiàn)實(shí)及審美實(shí)踐的肯定和承認(rèn)。因?yàn)闆](méi)有承認(rèn)其對(duì)象的存在，否定就不在場(chǎng)�？梢�(jiàn)，柏拉圖在美本質(zhì)論的建構(gòu)過(guò)程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質(zhì)論誕生并得以存在的美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)性堅(jiān)定不可動(dòng)搖。簡(jiǎn)言之，柏拉圖美本質(zhì)論對(duì)美的現(xiàn)象及審美實(shí)踐的揚(yáng)棄的過(guò)程，實(shí)際上就是對(duì)其肯定承認(rèn)并論證其存在的合理性的過(guò)程，更是證明其美本質(zhì)論虛空性及自我否定的過(guò)程。

　　3、“美是什么”的潛在邏輯錯(cuò)誤

　　柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經(jīng)過(guò)一番看似嚴(yán)密實(shí)則謬誤百出的類(lèi)比推論過(guò)程。首先是類(lèi)比推理本身缺乏邏輯的嚴(yán)密性，存在臆測(cè)的偶然性。這意味著在論證開(kāi)始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點(diǎn)的錯(cuò)誤。他認(rèn)為：“有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強(qiáng)調(diào)的是正因?yàn)橛辛苏�義、學(xué)問(wèn)、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學(xué)問(wèn)的，善的人。即使正義、學(xué)問(wèn)、善本身的確存在，倘若沒(méi)有實(shí)踐主體經(jīng)過(guò)實(shí)踐這一中介將其內(nèi)化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動(dòng)呢？而且，即使它們已轉(zhuǎn)化為人的思想或意志，倘若沒(méi)有實(shí)踐這一中介將其外化為實(shí)踐活動(dòng)，一切實(shí)踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結(jié)論。在這種錯(cuò)誤邏輯基礎(chǔ)上建立起來(lái)的結(jié)論自然是經(jīng)不住理論推敲和實(shí)踐驗(yàn)證的。

　　從上述分析中，可以見(jiàn)出，正是由于其邏輯起點(diǎn)及論證過(guò)程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯(cuò)誤。“美是什么”的提問(wèn)方式是以一種全稱(chēng)肯定判斷的邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)定的。它在強(qiáng)調(diào)是什么的同時(shí)就預(yù)先肯定了該問(wèn)題答案的必然存在。即是說(shuō)，這種設(shè)問(wèn)的思維方式是以一種虛設(shè)肯定前提為邏輯基礎(chǔ)的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質(zhì)又怎樣，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，一無(wú)所知，但他們?nèi)匀粓?jiān)信這種答案存在的客觀(guān)必然性并為之奮斗�！懊朗鞘裁础本褪强隙�美本身的真實(shí)性、獨(dú)立性、客觀(guān)存在性，卻對(duì)美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐予以否定。誠(chéng)然，這使美的事物之所以美的美本身是一個(gè)僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)性。換言之，美本身是一種想象性的在場(chǎng)，虛假的真實(shí)。這種預(yù)設(shè)前提的虛假性推理論證預(yù)示了其結(jié)論的不真實(shí)性和荒謬性。因而，美本質(zhì)論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無(wú)功的根源就在于其命題本身內(nèi)在的毀滅性的邏輯錯(cuò)誤。

　　（三）“美是什么”還是“美在什么”

　　美學(xué)研究領(lǐng)域因受到美本質(zhì)論研究思路的束縛，導(dǎo)向出現(xiàn)偏差而陷入無(wú)助的窘迫局面。扭轉(zhuǎn)這種研究格局須先正本清源，從問(wèn)題自身存在的癥結(jié)分析切入，尋找解決的出路和途徑。

　　1、什么樣的事物是美的

　　審美主體只有在對(duì)具體的美的現(xiàn)象的觀(guān)照或體驗(yàn)中，才可能真正地發(fā)現(xiàn)或體悟到一種真實(shí)的美。美的事物是具體的，美的現(xiàn)象是復(fù)雜的，審美實(shí)踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠(chéng)然，世界是變化的，復(fù)雜而多樣的，并非所有的事物或現(xiàn)象都能夠進(jìn)入審美領(lǐng)域成為審美觀(guān)照的對(duì)象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說(shuō)，就是事物的何種性質(zhì)、特征使得它在特定的時(shí)空中顯得美或呈現(xiàn)出美的。這種設(shè)問(wèn)是要求從具體的美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐中尋求美的性質(zhì)、規(guī)律及特征。它強(qiáng)調(diào)審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性和中介作用。也由于審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性，它才成為審美主體發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、原因和利用這些規(guī)律去創(chuàng)造美的橋梁和紐帶。倘若將此問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實(shí)踐存在的意義完全被取消，美的現(xiàn)象也被完全懸空，審美主客體的關(guān)系被顛覆，一切問(wèn)題簡(jiǎn)單化、程式化。離開(kāi)美的現(xiàn)象的具體現(xiàn)實(shí)性來(lái)談美的本質(zhì)、規(guī)律無(wú)異于水中撈月，一場(chǎng)空。

　　2、美的現(xiàn)象之所以美的原因在何

　　在具體的審美實(shí)踐中，面對(duì)著千變?nèi)f化的美的現(xiàn)象，不同的審美主體由于不同的時(shí)空觀(guān)，審美趣味、審美理想的不同對(duì)美的具體感受也是不同的。同一件藝術(shù)品，在不同的歷史階段，同一個(gè)人或不同的人總是作出不同的鑒賞評(píng)價(jià)，或者在不同的場(chǎng)合或是從不同的角度去審視時(shí)，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會(huì)出現(xiàn)這些審美現(xiàn)象呢？即是說(shuō)，美的現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生美的效果呢？這一問(wèn)題的提出及解答必須根基于美的現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性，充分發(fā)揮審美實(shí)踐的中介作用。美的原因是多樣的復(fù)雜的。為什么農(nóng)村人與城市人對(duì)自然田園風(fēng)光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國(guó)家、語(yǔ)言、時(shí)代、知識(shí)水準(zhǔn)的人有著自己獨(dú)特的審美好惡和審美價(jià)值取向呢？對(duì)于這些各具特色的美的現(xiàn)象應(yīng)從其特定的話(huà)語(yǔ)環(huán)境中去理解、闡釋?zhuān)�而不能以“美是什么”的單一結(jié)構(gòu)作為衡量它們之所以能成為美的現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。只有從具體的審美實(shí)踐出發(fā)，著眼于審美主客體間的交互關(guān)系及作用，才可能為美的現(xiàn)象之所以為美的研究指出一個(gè)光明的方向。

　　3、美在什么

　　在實(shí)踐主體向?qū)徝乐黧w飛躍時(shí)，審美發(fā)生開(kāi)始現(xiàn)實(shí)化并在一定的時(shí)限之內(nèi)存在著。從這個(gè)時(shí)刻起并只有在這一時(shí)間段，世界才作為審美客體呈現(xiàn)在審美主體的視閾里，并與審美主體產(chǎn)生交互作用。審美主體才開(kāi)始以一種審美的態(tài)度來(lái)觀(guān)照眼前的審美客體，并使其審美意識(shí)愈加明朗化、清晰化，即在意識(shí)里逐漸形成一種清晰的影象：審美對(duì)象在何種程度上以何樣的形式展現(xiàn)出何樣的美。簡(jiǎn)言之，“美在什么”。顯然，對(duì)這里的“什么”進(jìn)行具體化的關(guān)鍵仍然在于從此時(shí)此刻實(shí)際的審美體驗(yàn)中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠(yuǎn)離甚至否定美的實(shí)在形象的“美本身”�！懊辣旧怼睆�(qiáng)調(diào)“美是什么”，而這種審美觀(guān)照得到的現(xiàn)象及其變化屬性則倡導(dǎo)“美在什么”，并突出了美的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動(dòng)活潑的本來(lái)面目。誠(chéng)然，對(duì)美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探求也只有在這種動(dòng)態(tài)的具體的審美實(shí)踐中對(duì)美的現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析之后方可得以順利展開(kāi)。因此，對(duì)美的探索，不是簡(jiǎn)單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現(xiàn)象。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對(duì)話(huà)集》[M]北京：人民文學(xué)出版社1997

　　[2]轉(zhuǎn)引自趙惠霞《美本質(zhì)問(wèn)題研究批判》[J]人大資料《美學(xué)》20xx.8

什么是論文?7

　　勇氣是什么呢？你有勇氣嗎？勇氣就是當(dāng)我勇敢面對(duì)挫折，在我們班上，我是全班最勇敢的一個(gè)呢！真是難以想象�。�

　　有一次，我在學(xué)校被一個(gè)男同學(xué)打，我不但沒(méi)有逃走，反而鼓氣勇氣，心平氣和地跟他說(shuō)：”我非常不喜歡你的行為，請(qǐng)你不要再打我了好嗎？”等我一講完，那個(gè)男同學(xué)就應(yīng)了一聲：”喔！”幸好我用了冷靜這個(gè)好方法，不然那個(gè)人恐怕就要把我打傷了呢！

　　還有一次，我正在學(xué)游泳，但是我可是整個(gè)社區(qū)里超級(jí)怕水的膽小鬼，所以社區(qū)里的人都來(lái)看熱鬧。我才不管那么多呢，我還是繼續(xù)游我的，我游啊游，游阿游，不知不覺(jué)地游會(huì)了自由式，其他人都看呆了，我真的是太勇敢了！

　　象是蓮娜瑪莉亞，雖然沒(méi)有了雙手，但是她仍然勇敢面對(duì)自己，實(shí)現(xiàn)自己的.夢(mèng)想。希望我也繼續(xù)加油，才不會(huì)成為一個(gè)膽小怕事的人！

　　勇氣可以使膽小的人保護(hù)自己，勇氣可以使我更堅(jiān)定，也可以使我不畏畏縮縮。

什么是論文?8

　　寫(xiě)作，能否取得成功，憑借的是什么呢？是慢慢積累的能力，還是優(yōu)越于常人的天賦呢？我過(guò)去一直在想這個(gè)問(wèn)題，但我還是沒(méi)有想到問(wèn)題的答案。直到后來(lái)，經(jīng)歷了類(lèi)似的經(jīng)歷，得到了不一樣的結(jié)果，我才明白，寫(xiě)作能否取得成功，靠的是什么。

　　上小學(xué)的時(shí)候，我就很喜歡寫(xiě)作文，那個(gè)時(shí)候，老師就經(jīng)�？湮覍�(xiě)得好，經(jīng)常當(dāng)著同學(xué)的面，朗讀我的作文。為此，我感覺(jué)很是高興。但是，這種高興，并不是一種驕傲，而是一種對(duì)自己的鼓勵(lì)。

　　那時(shí)候，每次學(xué)校舉辦征文活動(dòng)，或者是市里舉辦征文比賽，老師都讓我參加，我也每次都聽(tīng)老師的'，寫(xiě)一篇自己很滿(mǎn)意的文章交上去。接下來(lái)，就等著征文結(jié)果的通知。

　　然而，我每一次都沒(méi)有獲得什么獎(jiǎng)，連優(yōu)秀獎(jiǎng)都沒(méi)有取得過(guò)，這讓我很喪，讓我一度懷疑自己是不是寫(xiě)的不夠好，所以沒(méi)有獲獎(jiǎng)。但是，如果寫(xiě)的不好，那老師又為什么會(huì)念我的文章呢？而且，最讓我氣不過(guò)的就是，其他沒(méi)被老師夸過(guò)的同學(xué)，卻獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　后來(lái)，我有病輟學(xué)了，回家以后，因?yàn)樯�活空虛，我又提起了筆，決定好好寫(xiě)作，這一次和以往不一樣的就是，我決定用生命去寫(xiě)作。不能辜負(fù)自己一直以來(lái)的夢(mèng)想。就這樣，我每天都筆耕不斷。然而后來(lái)和小時(shí)候不一樣了，我的好幾次參加征文比賽，都獲得了獎(jiǎng)。

　　我不知道這是為了什么，但是后來(lái)我仔細(xì)回想了以前的心理，那就是我很棒，我很優(yōu)秀，我比別人還寫(xiě)得好。正是因?yàn)檫@個(gè)觀(guān)念，我開(kāi)始認(rèn)為，自己不會(huì)失敗，也正是因?yàn)檫@個(gè)心理，我每次參加征文比賽，都獲不了獎(jiǎng)。而之后就不一樣了，我輟學(xué)回家，感覺(jué)自己變成了一個(gè)廢人。也許失望，永遠(yuǎn)比希望讓人沒(méi)有壓力。就這樣，在堅(jiān)持和學(xué)習(xí)下，我取得了一次次的進(jìn)步，獲得了一次次的獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　寫(xiě)作，能否取得成功？憑借的是謙虛的姿態(tài)，以及持之以恒的努力，再加上一個(gè)能夠勇敢面對(duì)失敗的心臟。而不是憑借著自己所以為的天賦異稟，天賦，在努力面前，終究顯得沒(méi)有力度。

什么是論文?9

　　什么是畢業(yè)論文的提綱

　　論文提綱是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。便于作者有條理地安排材料、展開(kāi)論證。有了一個(gè)好的提綱，就能綱舉目張，提綱摯領(lǐng)，掌握全篇論文的基本骨架，使論文的結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一；就能分清層次，明確重點(diǎn)，周密地謀篇布局，使總論點(diǎn)和分論點(diǎn)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)；也就能夠按照各部分的要求安排、組織、利用資料，決定取舍，最大限度地發(fā)揮資料的作用。

　　畢業(yè)論文編寫(xiě)提綱的步驟

　　(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要 論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書(shū)、教學(xué)參考書(shū)都有反映全書(shū)內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書(shū)的大概內(nèi)容。我們寫(xiě)論文也需要先寫(xiě)出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來(lái)，再把選用的材料插在里面，就形成了論文內(nèi)容的提要。

　　(二)原稿紙頁(yè)數(shù)的分配 寫(xiě)好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長(zhǎng)短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫(xiě)多少字。如計(jì)劃寫(xiě)20頁(yè)原稿紙(每頁(yè)300字)的論文，考慮序論用1頁(yè)，本論用17頁(yè)，結(jié)論用12頁(yè)。本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)34頁(yè)，第二項(xiàng)用45頁(yè)，第三項(xiàng)34頁(yè)，第四項(xiàng)67頁(yè)。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫(xiě)作能更有計(jì)劃。畢業(yè)論文的長(zhǎng)短一般規(guī)定為50006000字，因?yàn)檫^(guò)短，問(wèn)題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過(guò)長(zhǎng)，這是一般大專(zhuān)、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。

　　(三)編寫(xiě)提綱 論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，寫(xiě)作時(shí)能順利進(jìn)行。沒(méi)有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。

　　以《關(guān)于培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的思考》為例，簡(jiǎn)單提綱可以寫(xiě)成下面這樣：

　　一、序論

　　二、本論

　　(一)培育建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的前提條件

　　(二)目前建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的基本現(xiàn)狀

　　(三)培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的對(duì)策

　　三、結(jié)論

　　詳細(xì)提綱，是把論文的主要論點(diǎn)和展開(kāi)部分較為詳細(xì)地列出來(lái)。如果在寫(xiě)作之前準(zhǔn)備了詳細(xì)提綱，那么，執(zhí)筆時(shí)就能更順利。

　　下面仍以《關(guān)于培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的'思考》為例，介紹詳細(xì)提綱的寫(xiě)法：

　　一、序論

　　1.提出中心論題;

　　2，說(shuō)明寫(xiě)作意圖。

　　二、本論

　　(一)培育建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的前提條件 1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，為建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀(guān)環(huán)境; 2.建筑產(chǎn)品市場(chǎng)的形成，對(duì)建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的培育提出了現(xiàn)實(shí)的要求; 3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成提供了可靠的保證; 4.建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。

　　(二)目前建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的基本現(xiàn)狀 1.供大于求的買(mǎi)方市場(chǎng); 2，有市無(wú)場(chǎng)的隱形市場(chǎng); 3.易進(jìn)難出的畸形市場(chǎng); 4，交易無(wú)序的自發(fā)市場(chǎng)。

　　(三)培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的對(duì)策 1.統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，變自發(fā)交易為自覺(jué)調(diào)控; 2.加快建章立制，變無(wú)序交易為規(guī)范交易; 3.健全市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，變隱形交易為有形交易; 4.調(diào)整經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)，變個(gè)別流動(dòng)為隊(duì)伍流動(dòng); 5，深化用工改革，變單向流動(dòng)為雙向流動(dòng)。

　　三、結(jié)論

　　1，概述當(dāng)前的建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)形勢(shì)和我們的任務(wù); 2.呼應(yīng)開(kāi)頭的序言。 上面所說(shuō)的簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱都是論文的骨架和要點(diǎn)，選擇哪一種，要根據(jù)作者的需要。如果考慮周到，調(diào)查詳細(xì)，用簡(jiǎn)單提綱問(wèn)題不是很大;但如果考慮粗疏，調(diào)查不周，則必須用詳細(xì)提綱，否則，很難寫(xiě)出合格的畢業(yè)論文�？傊�，在動(dòng)手撰寫(xiě)畢業(yè)’論文之前擬好提綱，寫(xiě)起來(lái)就會(huì)方便得多。

　　畢業(yè)論文提綱的擬定

　　如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個(gè)方面：

　　(一)要有全局觀(guān)念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用�？纯锤鞑糠值谋壤�分配是否恰當(dāng)，篇幅的長(zhǎng)短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說(shuō)只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀(guān)念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒(méi)有論述通過(guò)深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。

　　(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來(lái)的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺(tái)不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開(kāi)了這一點(diǎn)，無(wú)論是多少好的材料都必須舍得拋棄。

　　(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。初學(xué)撰寫(xiě)論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒(méi)有必然聯(lián)系，有的只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒(méi)有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒(méi)有說(shuō)服力的。為了有說(shuō)服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過(guò)程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。

　　下面再簡(jiǎn)單闡述一下編寫(xiě)畢業(yè)論文提綱的方法： 1.先擬標(biāo)題; 2.寫(xiě)出總論點(diǎn); 3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來(lái)論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架; 4.大的項(xiàng)目安排妥當(dāng)之后，再逐個(gè)考慮每個(gè)項(xiàng)目的下位論點(diǎn)，直到段一級(jí)，寫(xiě)出段的論點(diǎn)句(即段旨); 5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫(xiě)作時(shí)使用; 6.全面檢查，作必要的增刪。

　　編寫(xiě)畢業(yè)論文提綱時(shí)的注意事項(xiàng)

　　第一，編寫(xiě)畢業(yè)論文提綱有兩種方法：一是標(biāo)題式寫(xiě)法。即用簡(jiǎn)要的文字寫(xiě)成標(biāo)題，把這部分的內(nèi)容概括出來(lái)。這種寫(xiě)法簡(jiǎn)明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫(xiě).二是句子式寫(xiě)法。即以一個(gè)能表達(dá)完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來(lái)。這種寫(xiě)法具體而明確，別人看了也能明了，但費(fèi)時(shí)費(fèi)力。畢業(yè)論文的提綱編寫(xiě)要交與指導(dǎo)教師閱讀，所以，要求采用這種編寫(xiě)方法。

　　第二，提綱寫(xiě)好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說(shuō)明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說(shuō)明問(wèn)題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過(guò)渡是否自然。然后再進(jìn)行客觀(guān)總體布局的檢查，再對(duì)每一層次中的論述秩序進(jìn)行微調(diào)。

什么是論文?10

　　我是一個(gè)極其平凡的我，我是一個(gè)不需要太引人矚目就可以快樂(lè)的我，我是一個(gè)很活潑可愛(ài)的我，可是這樣的我也害怕失去朋友，朋友對(duì)我來(lái)說(shuō)就像是一個(gè)致命點(diǎn)，我可以失去所有的東西，可是，我不能失去的兩個(gè)東西是父母和朋友，可能有人會(huì)想朋友要不要都無(wú)所謂絕交了再?gòu)男陆恍碌穆�，是朋友是可以從新交，可是你還能相信他嘛？

　　你能相信的'是你第一個(gè)好朋友也是你的朋友，親親們?nèi)绻�你和你第一個(gè)朋友吵架了你就趕快去道歉吧不要應(yīng)為一時(shí)的沖動(dòng)而破壞了你們的友誼，人的一生是不可能沒(méi)有朋友的，朋友會(huì)給你鼓勵(lì)會(huì)讓你有勇氣，朋友是一棵大樹(shù)為你遮風(fēng)擋雨，朋友也好似一本書(shū)教你學(xué)新的知識(shí)，朋友有很多的可能可是為你不能代替的是朋友永遠(yuǎn)也不會(huì)做傷害你的事親親們?nèi)耸篱g如果每個(gè)人都不來(lái)往那么這還有意義嘛？

　　加油吧親親們?nèi)�尋找真正的朋友。如果你們吵架了也不要說(shuō)絕交這個(gè)詞，因?yàn)樗�真的很刺耳很傷心，加油吧！讓我們到中學(xué)去結(jié)識(shí)更多的朋友。

什么是論文?11

　　夏日里，最讓我頭疼的問(wèn)題之一就是蚊蟲(chóng)太多，比如我在看電視、吃飯、寫(xiě)作業(yè)時(shí)經(jīng)常遭到蚊子的“襲擊”，又疼又癢，使我叫苦不迭。面對(duì)蚊子的多次“進(jìn)攻”，我束手無(wú)策，但我在思考：蚊子為什么要吸血呢？要是它不吸血，那我就不用受這皮肉之苦了。正因如此，使我對(duì)蚊子為什么要吸食血液產(chǎn)生了濃厚的興趣，決定要去探究一番。

　　可好長(zhǎng)一段時(shí)間下來(lái)，我對(duì)此還是一無(wú)所獲，只知蚊子是昆蟲(chóng)，種類(lèi)繁多，叮咬人之后會(huì)傳染瘧疾等多種疾病給人類(lèi)，其他方面還是毫無(wú)進(jìn)展，自己也不知何時(shí)才能解開(kāi)心中的疑問(wèn)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我在同學(xué)家里玩，發(fā)現(xiàn)她的書(shū)架上有一本《百科知識(shí)》里面就有關(guān)于蚊子的'文章，正是這篇文章幫我決解了多時(shí)以來(lái)的疑問(wèn)。

　　原來(lái)生活在我們周?chē)�的多為家蚊，其中雄蚊子是不吸血的，它們吸食的是植物的汁液，嘴巴也不適合吸血，只有雌蚊子才會(huì)吸血。因?yàn)榇莆米右�產(chǎn)卵，所以要吸食足夠多的血液來(lái)提供營(yíng)養(yǎng)，使它的卵發(fā)育成熟，之后它們就會(huì)找個(gè)地方去產(chǎn)卵。蚊子吸血的對(duì)象除了我們?nèi)祟?lèi)之外，還有其它哺乳類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、兩棲類(lèi)和爬行類(lèi)動(dòng)物，甚至一些魚(yú)類(lèi)也會(huì)被叮咬，這也難怪有些疾病在人和動(dòng)物之間通過(guò)血液在傳播，原因蚊子才是真兇。

　　終于解開(kāi)了蚊子為什么要吸食血液的疑問(wèn)，使我興奮不已，沒(méi)想到自然界是如此的奇妙，小小的一只蚊子竟會(huì)給我?guī)��?lái)如此地思考。小朋友們，一起來(lái)吧，只要你善于思考，那你就會(huì)有體驗(yàn)成功的喜悅。

什么是論文?12

　　從呱呱墜地的第一聲啼哭開(kāi)演，人生便已啟程揚(yáng)帆。

　　人生如夢(mèng)。兒時(shí)的夢(mèng)，五彩斑斕，純潔爛漫，夢(mèng)里洋溢著笑聲和香甜；學(xué)時(shí)的夢(mèng)，浮想聯(lián)翩，動(dòng)地驚天，夢(mèng)里陶醉著成功和浪漫；成年的'夢(mèng)，命比紙薄，心高過(guò)天，夢(mèng)里充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)和硝煙；老年的夢(mèng)，葉落歸根，純樸自然，夢(mèng)里鏤刻發(fā)小和玩伴。悲歡離合，酸甜苦辣，夢(mèng)境均可再現(xiàn)。夢(mèng)一清醒，現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想相距甚遠(yuǎn)。

　　人生如戲。臺(tái)上表演，臺(tái)下觀(guān)看�；�?yàn)E竽充數(shù)，或技藝精湛，或唏噓哀嘆，或掌聲震天。上臺(tái)不易，下臺(tái)更難，或投機(jī)取巧，青云直上；或真抓實(shí)干，吃苦受難；：或東窗事發(fā)，蹲號(hào)坐監(jiān)；或遇讒遭貶，蒙受誅連。千百丈落差，心理使然。戲一結(jié)束，觀(guān)眾不一定是觀(guān)眾，演員不一定是演員。

　　人生如棋。當(dāng)小卒，不過(guò)楚河，只能前進(jìn)一步；過(guò)得漢界，可以橫沖直撞，但絕對(duì)沒(méi)有后退的機(jī)緣；當(dāng)炮手，距離近了根本沒(méi)有威力，目標(biāo)明確才能發(fā)射炮彈；當(dāng)千里馬，專(zhuān)走對(duì)角線(xiàn)，蹩了足就無(wú)法向前；當(dāng)大象，在地頭田間蹣跚；當(dāng)宰相，田間地頭撐不了船；走上仕（士）途，伺候主子，自己無(wú)人管；當(dāng)將帥，忠奸交替轉(zhuǎn)，思想行動(dòng)不隨便；為車(chē)者，直來(lái)直去，俠肝義膽，世事洞穿，哪里需要哪里搬。旁觀(guān)者清，當(dāng)局者迷。一招不慎，握手言和不多見(jiàn)，不分勝負(fù)不停戰(zhàn)。

　　不要說(shuō)人生路漫漫，其實(shí)很短暫，來(lái)來(lái)去去，一切都是過(guò)眼云煙！

　　留不住昨天，看不清明天，只能把握好今天！

什么是論文?13

　　隨著世界工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的劇增、人類(lèi)欲望的無(wú)限上升和生產(chǎn)生活方式的無(wú)節(jié)制，世界氣候面臨越來(lái)越嚴(yán)重的問(wèn)題，二氧化碳排放量愈來(lái)愈大，地球臭氧層正遭受前所未有的危機(jī)，全球?yàn)?zāi)難性氣候變化屢屢出現(xiàn)，已經(jīng)嚴(yán)重危害到人類(lèi)的生存環(huán)境和健康安全。在這種情況下，急需世界各國(guó)協(xié)同減低或控制二氧化碳排放，簡(jiǎn)稱(chēng)為“低碳”。

　　從根本上說(shuō)，“低碳經(jīng)濟(jì)”的提出，折射的是人們因氣候變化對(duì)未來(lái)人類(lèi)生存環(huán)境的焦慮和擔(dān)憂(yōu)。這一理念，是提倡人類(lèi)以低排放、低污染的新的生產(chǎn)和生活方式替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式。

　　低碳生活經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，搭電梯上下一層樓排放0.218千克二氧化碳、看電視一小時(shí)排放0.096千克、吃一個(gè)外賣(mài)便當(dāng)排放0.48千克、丟一公斤垃圾排放2.06千克……我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在增加著二氧化碳排放量。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)“低碳經(jīng)濟(jì)是地球的.退燒藥”。而低碳，并不必然意味著要過(guò)上苦行僧的日子。低碳并不等于貧困，低碳只是要求我們對(duì)浪費(fèi)的生活方式有所制約。

　　低碳生活，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)是一種態(tài)度，而不是能力，我們應(yīng)該積極提倡并去實(shí)踐低碳生活。例如我身邊也一直存在著低碳生活——節(jié)電：電腦、電視的聲音盡可能的調(diào)小，電腦更是能不開(kāi)則不開(kāi)，電燈用的也都是節(jié)能燈。節(jié)水：我們家院子里的水龍頭旁，有一個(gè)打水缸，平時(shí)大家的洗菜水、洗臉?biāo)�，統(tǒng)統(tǒng)都往里倒。什么時(shí)候澆個(gè)花，沖個(gè)廁所，不但不浪費(fèi)水，反而讓大家擁有更好的節(jié)水意識(shí)。我個(gè)人認(rèn)為最重要的是利用廢棄物二次利用，將它便變?yōu)槲覀冎腥币徊豢傻纳�活法寶，從分利用它們的�?yōu)點(diǎn)，做一個(gè)低碳達(dá)人。

　　俗話(huà)說(shuō)的好：眾人拾柴火焰高。只要我們從小事做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，我們一定能讓那些災(zāi)害不再重演！今天我們善待了我們的家園，明天地球?qū)⑦�我們一個(gè)和諧美好的世界！

什么是論文?14

　　你是否曾經(jīng)在自己的大腦里構(gòu)造、思索、什么是愛(ài)？什么到底是愛(ài)呢？或者怎樣是愛(ài)一個(gè)人呢？又怎樣是被一個(gè)人所愛(ài)呢？毋庸置疑，但凡是會(huì)思索的人，但凡是成長(zhǎng)路上走過(guò)的人，但凡是心里不知道自己愛(ài)的人是否也同樣的愛(ài)自己的人，但凡是對(duì)自己的愛(ài)有半分庸疑的人必然都會(huì)經(jīng)歷這樣一番思維歷程。

　　這個(gè)話(huà)題就像是一個(gè)亙古不變的命題。而這種命題的常態(tài)大致上有三種存在方式：愛(ài)、被愛(ài)、相互惜愛(ài)。對(duì)于我所說(shuō)的這三種愛(ài)的常態(tài)，你大可有自己的看法，也無(wú)須非要附和。

　　首先討論一下“愛(ài)”，不知道是不是我太過(guò)于生活的方式追求于現(xiàn)實(shí)，我總是不相信那種愛(ài)一個(gè)人在得不到任何愛(ài)的響應(yīng)的情況下還可以堅(jiān)持個(gè)若把年的人的存在�；蛟S這個(gè)世界上存在那種人，只是發(fā)生不到平凡的你我身上。我想之所以會(huì)發(fā)生在林徽因老先生和金岳霖老先生的人生之中，那一定是因?yàn)樗麄儽舜私o予過(guò)對(duì)方愛(ài)得響應(yīng)，那是一種除二人之外的第三人所看不明白也道不透的響應(yīng)。對(duì)于處在我們這個(gè)年齡段的孩子們，大多人無(wú)論怎樣的一個(gè)你，都曾或多或少的感悟到、享受過(guò)那種愛(ài)一個(gè)人的感覺(jué)。就算是沒(méi)有酣暢淋漓一番，最起碼在自己的內(nèi)心也必然經(jīng)歷過(guò)一番天翻地覆、地動(dòng)山搖的愛(ài)戀。

　　在愛(ài)的世界里，我們掌握足了主動(dòng)權(quán)，膽怯一些的我們，在看見(jiàn)甚至是自我所創(chuàng)造的遇見(jiàn)里，我們的內(nèi)心就像火山即刻會(huì)爆炸一般，激動(dòng)不已！勇敢一些的我們，開(kāi)始大膽的追求，無(wú)論結(jié)果怎樣，最起碼當(dāng)初的我們帶著自己的膽戰(zhàn)心驚開(kāi)啟我們追愛(ài)的航帆。我認(rèn)為世界上喜歡一個(gè)人的眼神是藏不住的，喜歡這種東西，即使捂住嘴巴，還是會(huì)從眼睛里跑出來(lái)，即為：在愛(ài)情面前的我們都藏不住喜歡，演不出熱情。可是就因?yàn)槿绱�，我們卻很自私，雖為人之本性，但是也為此將美好的東西打上了不可翻身的烙印。我們因?yàn)閻?ài)而忽視那個(gè)被愛(ài)的人的感受，將我們的滿(mǎn)腔情意卻也變成了被愛(ài)者的負(fù)擔(dān)，甚至是排斥感。

　　曾經(jīng)遇到過(guò)這樣的兩個(gè)朋友，他們與我談?wù)撈鹆怂麄兊淖非笳撸��?tīng)著他們的故事，我感覺(jué)無(wú)論男女雖然都會(huì)對(duì)于醉心于被人無(wú)止境的仰慕、追求的內(nèi)心滿(mǎn)足，甚至是隨意將此作為自己向他人娓娓道來(lái)的沾沾自喜的炫耀資本。我不能否認(rèn)的是他們的外貌真的是令人著迷，只是他們?cè)谡務(wù)摰哪囊豢�，讓我不喜歡他們的靈魂。

　　愛(ài)很神圣，你永遠(yuǎn)都不知道愛(ài)你的那個(gè)人在愛(ài)你的那一刻的卑微，那一刻的滿(mǎn)腔熱血，那一刻的激動(dòng)澎拜，于是愛(ài)慕者醉心于愛(ài)慕卻全然忘記自己的愛(ài)帶給被愛(ài)者的確是負(fù)擔(dān)、生厭、甚至是聽(tīng)到其名的條件反射。并美名其曰為：我愛(ài)你與你沒(méi)關(guān)系，可是真就無(wú)關(guān)系嗎？

　　你曾經(jīng)是一個(gè)愛(ài)者，那么你的身份也一定會(huì)扮演一個(gè)被愛(ài)者。人人都說(shuō)被愛(ài)的那個(gè)人是最幸福的，就因?yàn)樵趷?ài)你的人的面前，你那一作到底看似無(wú)人消受的起的作樣兒卻在愛(ài)慕者的.眼中奇葩似的變成了可愛(ài)，無(wú)人可比的可愛(ài)。在當(dāng)初那個(gè)不愛(ài)你的人面前哪一定是必死無(wú)疑的惡瘤。人這種生物最怕的就是有了感情，因?yàn)槿艘坏┯辛烁星榫驼娓C囊的不行，怕分怕離怕他或她喜歡上別人，怕我的孫悟空成了別人的齊天大圣。很多時(shí)候，我們無(wú)法否認(rèn)的就是一個(gè)人的改變就是從另一個(gè)人的到來(lái)或者離去開(kāi)始的。被愛(ài)的人就像是兩耳不聞窗外事的隱士，自顧自的在自己和別人的世界游迪，卻還一臉無(wú)辜的模樣在別人的世界里天崩地裂，�？菔癄�，任意妄為。

　　每一個(gè)愛(ài)慕者每一天的內(nèi)心獨(dú)白一定是這樣開(kāi)啟的：我可以不聞不問(wèn)、不見(jiàn)也不賤，但是想念和難過(guò)怎么隱藏，我討厭有時(shí)候明明聽(tīng)到了一些讓自己心痛到死的話(huà)，還得裝作若無(wú)其事。

　　最好的愛(ài)戀出場(chǎng)是相互愛(ài)惜。

　　聽(tīng)人說(shuō)：真正喜歡的人是沒(méi)法兒做朋友的，哪怕再······多看一眼，都還是想擁有。愛(ài)情的魔力就在于既讓人頭暈?zāi)垦�，也讓你有了鎧甲的同時(shí)也曝出了軟肋。其實(shí)你我還是不知道怎樣的愛(ài)情是最好的感情，并不是我喜歡的樣子你都有，而是你有的樣子我都喜歡。我想那些所謂的相互愛(ài)惜的戀情一定是不參雜任何除了喜歡你就是喜歡你而已的理由之外的任何外在因素。很多人因?yàn)閷?duì)自己的愛(ài)戀所持有的初衷不同，得到的結(jié)果固然不一。讓那些原本抱著英雄夢(mèng)想開(kāi)始的愛(ài)情故事，因?yàn)橐恍┻B挫折都算不上的麻煩最后都變成了鬼故事。

　　除非相互喜歡，否則所有的喜歡，全是心酸。但是我覺(jué)得愛(ài)，是一種循環(huán)。愛(ài)，給予他人，不見(jiàn)得立即有直接的回報(bào)；但是最終也會(huì)循環(huán)到自己的身上�；蛟S曾幾何時(shí)你是愛(ài)者，又或許幾度春秋之后你又變成了一個(gè)被愛(ài)者，只是最大的變化就是你不在是當(dāng)初的那個(gè)你，會(huì)以感同身受的憐惜去倍惜和尊重像極了當(dāng)初的那個(gè)你的不顧一切。

　　愛(ài)到底是什么呢？是不是感覺(jué)也像極了哲學(xué)命題�？此茻o(wú)關(guān)卻又與我們每一個(gè)人息息相關(guān)，我們逃不過(guò)愛(ài)著，躲不過(guò)被愛(ài)，最好的便是恰逢我愛(ài)你的同時(shí)你也愛(ài)著我。相互愛(ài)慕的愛(ài)戀是值得人羨慕和追尋的。愛(ài)情到了終極，還是會(huì)落實(shí)到了像柴米油鹽醬醋茶這樣實(shí)實(shí)在在的事情上。甜言蜜語(yǔ)終究抵不過(guò)噓寒問(wèn)暖，我想你應(yīng)該知道，你要找的是一個(gè)能在你熬夜的時(shí)候勸你休息的人，而不是放任你熬夜或陪你一起熬夜的人，我想你應(yīng)該知道，你要找的是一個(gè)在乎你身體健康的一個(gè)人而不是為了帶出去有面兒讓你節(jié)食的人。我想你應(yīng)該知道，你找的是一個(gè)除了覺(jué)得你爸是安全的之外的男人對(duì)你是無(wú)所圖求的其余的人都是不懷好意的人。我想你更應(yīng)該知道不是因?yàn)樗�謂套路的去展現(xiàn)愛(ài)，而是實(shí)實(shí)在在的記得關(guān)于你的一切的人，甚至是記得你的生理期，不是刻意的潛意識(shí)記得。

　　愛(ài)情越是到了最后越能發(fā)現(xiàn)，真正支撐你們繼續(xù)走下去的往往不是浪漫與激情，而是生活的細(xì)微之處能讓你安心和感動(dòng)的那個(gè)人。

　　而不是翻開(kāi)手機(jī)，打開(kāi)有他的界面，遲疑半天后還要說(shuō)服自己，然后再麻痹自己他在忙而已。要知道喜歡你的人一定是那個(gè)會(huì)主動(dòng)告訴他的動(dòng)態(tài)而不是你去問(wèn)，還遲遲得不到回應(yīng)。喜歡的那個(gè)人一定是無(wú)論好消息還是壞消息都想著與你分享，而不是甩下一句話(huà)，讓你在哪兒猜疑擔(dān)憂(yōu)幾許。更不是你在一邊兒陰晴圓缺，面目猙獰他或她還是一副愛(ài)咋就咋的模樣，愛(ài)你的人也一定是在乎你情緒的微妙變化的人，而不是你說(shuō)了自己的委屈和不開(kāi)心依舊無(wú)所謂的人。

　　細(xì)節(jié)決定愛(ài)，一個(gè)人愛(ài)不愛(ài)你，細(xì)節(jié)一定會(huì)告知你�；蛘呤悄阍谒伎歼@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，內(nèi)心一定是最清楚的。

　　人也，食色性也。愛(ài)不愛(ài)一個(gè)人，身體是最為誠(chéng)實(shí)的也是最為清楚的。想到他或她時(shí)，會(huì)怦然心動(dòng)；沒(méi)有他或她的消息時(shí)，會(huì)焦灼不安；聽(tīng)到他或她的聲音時(shí)，會(huì)欣喜若狂；看到他或著她時(shí)，不由自主的滿(mǎn)臉堆笑，是那么的不刻意又是那么的不經(jīng)意；和他或她單獨(dú)在一起時(shí)，會(huì)有與他或她同床共枕的欲望。只是在每一個(gè)階段，一定要好好的把握愛(ài)情的度，愛(ài)情畢竟不是實(shí)驗(yàn)，不是頭腦發(fā)熱，而是無(wú)論頭腦發(fā)熱還是深思熟慮的愛(ài)。

　　愛(ài)一個(gè)人，其實(shí)很簡(jiǎn)單，他或她讓你流淚，讓你失望，盡管這樣，他或她站在那里，你還是會(huì)走過(guò)去牽他或她的手，不由自主。愛(ài)一個(gè)人沒(méi)有預(yù)兆，遇上了可能就喜歡了。我從來(lái)不喜歡神圣的愛(ài)情中夾雜套路的深淵，因?yàn)橛辛颂茁罚�迷失的是兩個(gè)人，但是我總是覺(jué)得好的愛(ài)情需要經(jīng)營(yíng)，既然需要經(jīng)營(yíng)就需要些許小手段兒，至于如何把握，各有伯仲。

　　真正的緣分，不是來(lái)的早，而是來(lái)了以后再也不想離開(kāi)。

什么是論文?15

　　幸福是什么？每個(gè)人都對(duì)“幸�！钡挠^(guān)點(diǎn)不同，也都在追求自己理想的幸福，每個(gè)人在忙碌的生活中，各自都找到了，原來(lái)幸福就在生活之中。

　　我小時(shí)候時(shí)，總是抱怨，為什么我的成績(jī)比別人差，不能和第一名的人一樣，隨隨便便就可以考到第一名，甚至每一次月考都可第一名？但我仔細(xì)的自我反省，位什么別人可以，我不行？我這才知覺(jué)，世界上沒(méi)有人可以不讀書(shū)就考一百分的'，獨(dú)占鰲頭的人之所以他們能各科都能可一百分，是因?yàn)樗麄兩险n時(shí)專(zhuān)心專(zhuān)心再專(zhuān)心，在家中復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)再?gòu)?fù)習(xí)，如此一回生，二回熟，熟能生巧，才能有這么好的成績(jī)，這樣持之以恒，以后才能有好的未來(lái)、好的生活；曾經(jīng)我也生氣過(guò)，為什么我的零用錢(qián)只有一百元，隨隨便便就花掉了，連一毛錢(qián)都不剩，但同學(xué)卻有好幾百元，甚至到千元，他們有用不盡的錢(qián)，我越想就越生氣。但我長(zhǎng)大一后，才驚覺(jué)，貧苦的非洲小孩同連一毛錢(qián)也沒(méi)有，還要吃陸地上的蟲(chóng)，甚至還沒(méi)有衣服可以穿，真的叫人不敢置信。我這才恍然大悟，原來(lái)我這么幸福、生活過(guò)得那么富裕，還不知足，讓我頓時(shí)慚愧，真是不應(yīng)該！

　　“人心不足蛇吞象”心中太多的欲望、渴望，會(huì)壓得我們喘不過(guò)氣、奄奄一息，連每一分錢(qián)每一毛都要拼命的花掉，不斷的追求時(shí)尚和流行，把自己追得精疲力竭，這是何苦來(lái)哉？“知足常樂(lè)”�。〔簧萸筇�多，只講求夠用，幸福就會(huì)美滿(mǎn)洋溢，滋味就會(huì)無(wú)窮無(wú)盡，也讓我們?cè)谏�活中過(guò)得更快樂(lè)、更美好！

　　人有太多的欲望，到底是必須，還是自己想要？幸福不是羨慕，更不是奢求，幸福是簡(jiǎn)單就能得到的東西，我們經(jīng)常以為“幸�！边h(yuǎn)在天邊，遙不可及，難以掌握，但其實(shí)它近在眼前、唾手可得。只要懂得知足、不奢求的人，無(wú)時(shí)無(wú)刻都能感受到幸福的滋味；懂得珍惜、不浪費(fèi)的人，每一件平凡小事也能帶給我們無(wú)窮的感動(dòng)，無(wú)與倫比的幸福好滋味。

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