語(yǔ)文論文
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。你寫論文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編整理的語(yǔ)文論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
語(yǔ)文論文1
語(yǔ)文學(xué)科是一門藝術(shù)，一直貫穿在我們學(xué)習(xí)的生活過(guò)程當(dāng)中。培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)，就需要不斷提升學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力，使學(xué)生在閱讀的過(guò)程當(dāng)中，不斷提升自己對(duì)于語(yǔ)文的理解能力。小學(xué)生尚處著理解能力偏弱，思想意識(shí)相對(duì)薄弱的階段，因此，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力非常重要。
為了充分的發(fā)展課堂教學(xué)內(nèi)容，完成更好的教學(xué)質(zhì)量。教師和學(xué)校就必須給予學(xué)生充分的重視，使其不斷的培養(yǎng)語(yǔ)文閱讀能力來(lái)不斷適應(yīng)當(dāng)今的閱讀時(shí)代。當(dāng)今教育新課標(biāo)的改革就是為了培養(yǎng)學(xué)生全方面的發(fā)展。而對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，也需要有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主的閱讀探究，使學(xué)校成為充滿書香味兒的校園，就應(yīng)當(dāng)制定一系列的措施來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的優(yōu)化整改。使學(xué)生成為閱讀的主體，不斷的打造閱讀的校園優(yōu)秀文化，營(yíng)造書香氛圍的校園。
一、預(yù)習(xí)使閱讀教學(xué)充分展開
預(yù)習(xí)對(duì)于教學(xué)水平的提升有著重要的作用，能夠正確的提升閱讀的效果。學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)的方式使自己的閱讀能力變得更加穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)。從而使閱讀的內(nèi)容也能夠更加系統(tǒng)化有條理，在進(jìn)行講解的過(guò)程當(dāng)中有效率的進(jìn)行聽講。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)就需要學(xué)生在初讀文章的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)文章整體大概做好一個(gè)了解，畫出閱讀的重點(diǎn)以及閱讀的任務(wù)，不斷地進(jìn)行思考。同時(shí)在課堂的過(guò)程當(dāng)中認(rèn)真聽講將自己的重點(diǎn)進(jìn)行標(biāo)記，從而能夠完整地理解文章大意。也可以在講解的過(guò)程當(dāng)中隨時(shí)的進(jìn)行提問(wèn)，針對(duì)自己不懂的難題向老師做出提問(wèn)，讓老師幫助進(jìn)行指導(dǎo)。例如：在學(xué)習(xí)《傷仲永》時(shí)，由于學(xué)生存在著眾多的思維不夠成熟，對(duì)于文言文的理解也更加欠缺等問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，借助字典等工具來(lái)初步的查閱相關(guān)字詞的釋義，從而根據(jù)這些文章的內(nèi)容，學(xué)生也能夠根據(jù)字典找到自己不能夠理解文章的詞義，再通過(guò)講解，進(jìn)行有效的理解，這樣也能夠高效地提高課堂氛圍，提高教學(xué)效果。在上課的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生不僅僅需要了解詞義，還更加需要了解閱讀文章的中心思想。這樣才能夠?qū)⒆约旱拈喿x水平提高一個(gè)層次。
二、多形式閱讀讓閱讀更加精彩
�。ㄒ唬⿲�(duì)比閱讀為了提升閱讀過(guò)程中學(xué)生的主觀感受，就應(yīng)當(dāng)在閱讀中增設(shè)不同的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)對(duì)比閱讀來(lái)體驗(yàn)雙方的文章變化以及中心思想體會(huì)的變化。對(duì)比閱讀的方式能夠加深學(xué)生對(duì)于文章內(nèi)容的理解，展開自己充分的思考。例如：在學(xué)習(xí)朱自清的《春》時(shí)，開頭一句“春天來(lái)了，一切都像剛睡醒的樣子，朦朦朧張開雙眼。”我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生對(duì)比閱讀的過(guò)程當(dāng)中，給予學(xué)生其他的語(yǔ)句，讓學(xué)生與這一句進(jìn)行對(duì)比。例如，“春天來(lái)了，萬(wàn)物復(fù)蘇，所有的景物都開始蘇醒。”這兩句所表達(dá)的'意思都是相同的，都是來(lái)表達(dá)春天萬(wàn)物復(fù)蘇，一片生機(jī)的景象。在進(jìn)行文章講解過(guò)程當(dāng)中，試著引導(dǎo)學(xué)生探討兩者哪一種方式比較好？學(xué)生一定有著自己的理解，但大多數(shù)的學(xué)生一定會(huì)選擇原文的內(nèi)容。因?yàn)樵牡囊痪溥\(yùn)用了擬人的手法將春天復(fù)蘇的景象十分細(xì)節(jié)化的表現(xiàn)了在了我們的眼中。通過(guò)這種對(duì)比閱讀的方法，學(xué)生就能夠深切體會(huì)到閱讀過(guò)程當(dāng)中語(yǔ)言文化的魅力，同時(shí)也不斷激勵(lì)著學(xué)生自主的進(jìn)行閱讀探討。
�。ǘ┧伎奸喿x讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中獲得更多收獲疑問(wèn)是學(xué)生思考和探索的動(dòng)力和前提，有疑才有思，有思才有得。所以老師在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，需要不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和探索，讓學(xué)生能夠敢于想象、敢于疑問(wèn)、敢于思考、敢于提問(wèn)，不斷提升學(xué)生的質(zhì)疑素質(zhì)。例如，在學(xué)習(xí)(樹葉都是綠色的嗎)，學(xué)生就能夠思考:是不是世界上所有的樹葉都是綠色的呢?如果學(xué)生由于知識(shí)水平的限制無(wú)法思考出正確結(jié)論。就可以向老師提出疑問(wèn)，而老師此時(shí)就能夠這樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)：同學(xué)們，你們?cè)谏町?dāng)中有沒有看到過(guò)其他顏色的樹葉呢?那么到底樹葉有沒有其他顏色呢?想知道這個(gè)問(wèn)題的答案嗎?那我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章吧。通過(guò)對(duì)文章進(jìn)行閱讀，學(xué)生能夠得出結(jié)論：樹葉并非都是綠色，而學(xué)生在對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行思考和探索的過(guò)程中。除了得到這一問(wèn)題的答案以外，還能夠獲得更加重要的收獲：要想知道一個(gè)問(wèn)題的答案，不能人云亦云，必須自己進(jìn)行實(shí)踐探家。
�。ㄈ┖献鏖喿x合作閱讀就是引導(dǎo)學(xué)生在閱讀的過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)分組來(lái)進(jìn)行協(xié)作，交流自己的閱讀感受，不斷提升自身閱讀素養(yǎng)的過(guò)程。閱讀不是一個(gè)獨(dú)立的任務(wù)，而是需要將多種閱讀形式結(jié)合，讓學(xué)生們通過(guò)多種方式及時(shí)的進(jìn)行理解。合作閱讀能夠啟發(fā)學(xué)生們的思維，讓學(xué)生對(duì)于文章的內(nèi)容有著更進(jìn)一步的了解。發(fā)散學(xué)生的思維，讓學(xué)生及時(shí)主動(dòng)地思考一系列問(wèn)題。這一點(diǎn)相比獨(dú)立思考來(lái)說(shuō)，就能夠讓學(xué)生獲得多樣化的閱讀體驗(yàn)。例如，在學(xué)習(xí)《荷塘月色》一篇文章時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)安排一個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生進(jìn)行合作式的閱讀。閱讀過(guò)程后交流彼此的感受，同時(shí)做出對(duì)文章的整體了解，讓學(xué)生在閱讀的過(guò)程當(dāng)中理解文章描寫月色的美妙過(guò)程。
三、結(jié)合朗讀提升書香味兒氛圍
語(yǔ)文閱讀能力的培養(yǎng)離不開朗讀的方法。朗讀閱讀可以讓學(xué)生感受到濃郁的書香氣息，讓學(xué)生在這種耳濡目染的環(huán)境下，受到閱讀的熏陶，不斷的啟迪自己的思維。教師可以利用朗讀的方式在學(xué)校建立圖書室以及閱讀角。學(xué)生可以在閱讀室內(nèi)進(jìn)行無(wú)聲的閱讀，同時(shí)將自己喜歡的文章帶到閱讀角進(jìn)行大聲的朗讀，體會(huì)這種閱讀的魅力，同時(shí)增強(qiáng)自身的閱讀能力。教師也可以在班級(jí)中組織一定的自由朗讀環(huán)節(jié)。讓學(xué)生能夠真切地參與到這種活動(dòng)當(dāng)中，通過(guò)引經(jīng)據(jù)典來(lái)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，從而激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，不斷提升學(xué)生的語(yǔ)文閱讀素養(yǎng)。
四、課外閱讀中營(yíng)造書香味兒
對(duì)于語(yǔ)文的閱讀能力培養(yǎng)不僅僅局限在課堂的閱讀當(dāng)中。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)抓住課外閱讀，不斷地抓住這種契機(jī)來(lái)填補(bǔ)學(xué)生對(duì)于閱讀的空白，使學(xué)生閱讀能力層次性的提升。課外的文章也能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)閱讀的興趣，改變傳統(tǒng)的課堂文章帶來(lái)的枯燥性。為了確保閱讀的質(zhì)量能夠充分的營(yíng)造書香味兒的閱讀環(huán)境，就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。給他們推薦一些適合他們啟發(fā)思維的書籍，可以更好地提升他們的閱讀能力。在課外閱讀的過(guò)程當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生做閱讀筆記，將自己的心得體會(huì)摘抄下來(lái)，也可以將優(yōu)秀的心得體會(huì)做成手抄報(bào)讓同學(xué)們進(jìn)行展示。閱讀量的提升對(duì)于閱讀能力的培養(yǎng)也有著較高的要求。為了充分的營(yíng)造書香味兒的閱讀氛圍，就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在課外閱讀的過(guò)程當(dāng)中不斷交流自己的感受，將自己喜歡的書籍推薦給其他同學(xué)，學(xué)生之間才能夠充分的提升對(duì)閱讀的興趣。例如：在小學(xué)階段，教師推薦給學(xué)生一本名叫《繁星春水》文章。這本書都全部采用短句以及短詩(shī)的形式來(lái)表達(dá)充分的思想感情。局限于學(xué)生理解能力偏弱的問(wèn)題，這本書可以更好地帶動(dòng)學(xué)生之間閱讀的氛圍。讓學(xué)生自己在閱讀過(guò)程當(dāng)中慢慢的感受這些閱讀文化魅力。通過(guò)在課外閱讀當(dāng)中不斷的提升自己的閱讀情操，從而為營(yíng)造書香味兒的校園環(huán)境帶來(lái)了重要的作用。閱讀能力的培養(yǎng)，全方面的可以提升學(xué)生的閱讀素養(yǎng)，營(yíng)造一個(gè)書香味兒的校園環(huán)境。同時(shí)我們也需要以小學(xué)語(yǔ)文課堂為出發(fā)點(diǎn)。以此契機(jī)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于閱讀的興趣，教師也應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中加強(qiáng)對(duì)教學(xué)閱讀的引導(dǎo)。使學(xué)生在增強(qiáng)自身知識(shí)的過(guò)程當(dāng)中不斷為學(xué)校創(chuàng)造書香濃郁的校園貢獻(xiàn)自己的力量。
語(yǔ)文論文2
對(duì)于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說(shuō)的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說(shuō)法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也�！庇纱丝梢姡笥殃P(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面�？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語(yǔ)》而言，可以將其梳理為以下三個(gè)部分。
一、朋友的作用
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰�！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣�(huì)中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí)；另一方面，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來(lái)的是超脫功利的快樂(lè)。
當(dāng)然，朋友還可以滿足我們工具性的需求�！肮ぞ咝浴钡恼f(shuō)法很不好聽，但卻是現(xiàn)實(shí)的。很多時(shí)候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來(lái)。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！保▽W(xué)而）朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯�！保ㄠl(xiāng)黨）孔子的行動(dòng)好象就是有子的話的注釋。安葬無(wú)可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友樸實(shí)深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問(wèn)何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價(jià)值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來(lái)說(shuō)是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類，很多話不及細(xì)說(shuō)，下文再談。
二、結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn)
《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜�。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改�！保▽W(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
其次，我們要同正直的人、信實(shí)的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！保臼希┳釉唬骸扒裳�，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！保ü遍L(zhǎng)）我將孔子這六類人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來(lái)看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括�？鬃右簧�(shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎�？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也�！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。
另外，《論語(yǔ)》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺得，這一段語(yǔ)錄對(duì)我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點(diǎn)，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴(kuò)大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。我覺得子夏是相當(dāng)有胸襟的。當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點(diǎn)可以和另一處對(duì)讀：子夏之門人問(wèn)交友于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪�？”�?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！弊訌�?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì)有極端情況，如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無(wú)須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的`朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤丁r(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（子罕）再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。
三、與朋友交往時(shí)的準(zhǔn)則
首先，朋友相交重在一個(gè)“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（學(xué)而）我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來(lái)朋友。不過(guò)有時(shí)越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當(dāng)一個(gè)人真正做到最基本的要求時(shí)他所達(dá)到的價(jià)值層面是最高的。
第二，對(duì)朋友要寬容，在朋友有難或犯錯(cuò)時(shí)要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大過(guò)，則不棄也。無(wú)求備于一人�！保ㄎ⒆樱熬又芗辈焕^富�！保ㄓ阂玻┡笥训膬r(jià)值在關(guān)鍵時(shí)刻最能顯現(xiàn)出來(lái)。我想，這也是“信”所要求的。一個(gè)忠誠(chéng)的朋友在任何時(shí)候都不會(huì)拋棄對(duì)方。
第三，要把握好與朋友的距離�！芭笥阎�，雖車馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)黨）。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無(wú)間。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之�！保ü遍L(zhǎng)）子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉�！保仠Y）從個(gè)體的角度看，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，再怎么認(rèn)同，兩個(gè)人總還是不同的個(gè)體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個(gè)人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來(lái)看，稍微疏遠(yuǎn)一點(diǎn)給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個(gè)知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。
《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。
四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊�！哉冗灯涿�。闕黨童子將命�；騿�(wèn)之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？?jī)H看《論語(yǔ)》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（憲問(wèn)）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
關(guān)于顏回，《論語(yǔ)》有以下記載：
為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
公冶長(zhǎng)：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！弊釉唬骸案ト缫�。吾與女弗知也。”顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”
雍也：哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也�！弊釉唬骸盎匾玻湫娜虏贿`仁，其余則日月至焉而已矣�！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”
述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子罕：子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與�！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也！”
先進(jìn)：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”
顏淵：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣�！�
從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個(gè)勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實(shí)踐孔子學(xué)說(shuō)的人。對(duì)他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說(shuō)他“不愚”�？鬃硬]用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說(shuō)明顏回資質(zhì)并不特別高。二是說(shuō)他對(duì)自己并沒什么幫助，無(wú)論自己說(shuō)什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個(gè)學(xué)生的，顏回死時(shí)，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對(duì)孔子充滿了感情，孔子受困時(shí)，他對(duì)孔子說(shuō)，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學(xué)生一步一步跟自己越來(lái)越象。面對(duì)這種情景，我想孔子的心情是極為復(fù)雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識(shí)到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個(gè)學(xué)生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺，但孔子并沒有過(guò)明顯的表達(dá)，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”。這可能是因?yàn)轭伝靥褡约毫�。只有在顏回死后，孔子才意識(shí)到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對(duì)學(xué)生說(shuō)我不為顏回哭為誰(shuí)哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。
關(guān)于曾參，《論語(yǔ)》有以下相關(guān)記載：
里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
先進(jìn)：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又！扒�！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子�！薄俺啵柡稳�？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽��！痹唬骸澳赫�，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”
與顏回比起來(lái)，我覺得曾點(diǎn)更透出一股靈氣，一語(yǔ)道出孔子一以貫之的東西。但“先進(jìn)”的“參也魯”似乎與之又有矛盾。我不知應(yīng)做何理解。這且不說(shuō)，最后孔子的“吾與點(diǎn)也”頗有意思。我覺得如果說(shuō)面對(duì)顏回，孔子感到的是同質(zhì)的認(rèn)同，那么，面對(duì)曾點(diǎn)，孔子感到的則是一種異質(zhì)的認(rèn)同。有人認(rèn)為“吾與點(diǎn)也”道出了孔子退隱的心聲。我覺得這種理解自有他的依據(jù)。曾點(diǎn)異于他人的理想恰恰從反面填補(bǔ)了顏回“非助我者”的空缺，給孔子一個(gè)異質(zhì)的啟示和選擇。
語(yǔ)文論文3
一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生成為教學(xué)的參與者
1.教師在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要以學(xué)生為主體，最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣不僅活躍了課堂的氣氛、激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還使教學(xué)效率得到了大大的提升。
2.讓學(xué)生成為教學(xué)的參與者，安排學(xué)生輪流在家長(zhǎng)的引導(dǎo)下預(yù)習(xí)下節(jié)課要講的'內(nèi)容，每節(jié)語(yǔ)文課開始時(shí)先讓學(xué)生簡(jiǎn)單講講這節(jié)課的難點(diǎn)。然后教師再結(jié)合學(xué)生的講解進(jìn)一步加深和鞏固學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握。
二、充分備課，生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言
1.要實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文的有效教學(xué)，教師要對(duì)教學(xué)內(nèi)容把握準(zhǔn)確，認(rèn)真鉆研、理解教材，并加以延伸，做好課前的一切準(zhǔn)備。為了使教學(xué)更有效地進(jìn)行，教師在全面把握教材的同時(shí)要明確教學(xué)目標(biāo)，找到重點(diǎn)和難點(diǎn)，運(yùn)用多樣性和豐富性的教學(xué)方法，在有效的時(shí)間內(nèi)將教學(xué)任務(wù)完成，完成教學(xué)目標(biāo)。
2.完成教學(xué)目標(biāo)的主要手段就是教學(xué)語(yǔ)言，教師應(yīng)當(dāng)用生動(dòng)性的教學(xué)語(yǔ)言調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，啟發(fā)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中提出問(wèn)題并解決問(wèn)題。教學(xué)語(yǔ)言盡量要形象具體，語(yǔ)調(diào)要充滿感情色彩，并有極高的調(diào)動(dòng)性，而且要不失幽默。
三、課堂上的高質(zhì)量對(duì)話
高質(zhì)量的對(duì)話可以有效地促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效率提高。教師在課堂上要抓住每一次與學(xué)生的對(duì)話，不斷地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)話深度和廣度，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要多設(shè)置教師與學(xué)生對(duì)話的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生敢于與教師討論語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容。
四、突破重難點(diǎn)，注重能力的培養(yǎng)
教師要用心觀察學(xué)生，將重點(diǎn)和難點(diǎn)放在學(xué)生注意力較為集中的時(shí)刻講解。教師要設(shè)計(jì)巧妙、簡(jiǎn)練的教學(xué)方法，化難為易、化繁為簡(jiǎn)地將重難點(diǎn)突破。小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的水平直接影響著學(xué)生綜合素質(zhì)的高低。教師在教學(xué)中要提高學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)以致用、舉一反三的能力，培養(yǎng)學(xué)生交際、交流的能力，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的三觀�？傊�，要實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文有效教學(xué)，教師要不斷地嘗試和創(chuàng)新教學(xué)方法，提高學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
語(yǔ)文論文4
語(yǔ)文是中華民族文化的載體，大學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育有助于傳承中華優(yōu)秀民族文化。下面小編整理了大學(xué)語(yǔ)文論文，歡迎閱讀!
大學(xué)語(yǔ)文論文：《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育》
摘要：大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學(xué)語(yǔ)文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的力度，進(jìn)而培養(yǎng)出人格完滿的、全面發(fā)展的人，是這門課程所應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)。古今中外的文學(xué)作品中處處閃爍著人性的光輝，激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性，有助于學(xué)生形成健康高尚人格和健全心性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;人文性;人文素養(yǎng);經(jīng)典文本
引言
目前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來(lái)，往往更多停留在知識(shí)性講解、工具性操作層面，對(duì)人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，諸如普遍的“專業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“�！陛p“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用主義，教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文重要性認(rèn)識(shí)的偏差，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問(wèn)題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。
一、實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮
著名學(xué)者錢理群說(shuō)：“我覺得我們中國(guó)的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮：實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅(qū)使，有用就干，無(wú)用不干。因此必然也走向虛無(wú)主義，就是除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無(wú)主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是知識(shí)的實(shí)用化，一切與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識(shí)都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕;二是精神的無(wú)操守，拒絕一切精神的追求和堅(jiān)守。”浮躁的世風(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語(yǔ)文，它原本就是一門公共類的文化素質(zhì)課程，專職教授這門課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國(guó)家這方面的科研立項(xiàng)很少，教師沒有項(xiàng)目可作，評(píng)職稱也就特別困難，從而使得這門課程以及講授課程的教師越來(lái)越處于邊緣化的境地，導(dǎo)致不少大學(xué)語(yǔ)文教師自己也對(duì)教授這門課程失去信心。表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當(dāng)中，不去研究學(xué)生的'心理，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對(duì)學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話語(yǔ)邊緣化、商業(yè)文化所帶來(lái)的多元文化語(yǔ)境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無(wú)的情緒。而且，隨著社會(huì)就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成�！八麄兿Ｍ嫣嵘约焊鞣矫娴哪芰�，又不愿意付出切實(shí)的努力;他們渴望自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)，但是又缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)能力�！盵2]若這時(shí)教師沒有給予及時(shí)的引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致起碼的價(jià)值觀的錯(cuò)位和人文素養(yǎng)的欠缺，從而變成機(jī)械的人、自利的人。
大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失還與社會(huì)及高校中存在的“專業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)。近些年來(lái)，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的需要，這無(wú)疑是必要的，但實(shí)際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)�！爸袊�(guó)的教育培養(yǎng)的不是人，而是專業(yè)工具。如果這種專業(yè)萬(wàn)能的信念，創(chuàng)造了種種‘熱門專業(yè)’的神話，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的精神，甚至在學(xué)生的實(shí)際生活中也誤事。”[3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和英語(yǔ)等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時(shí)間和精力放在大學(xué)語(yǔ)文等文化素質(zhì)類課程的研修上�！啊畬I(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實(shí)用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神;從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認(rèn)，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實(shí)是根本�！痹诿菜啤皩W(xué)以致用”實(shí)則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據(jù)著他們的精神世界，而價(jià)值理性失去了應(yīng)有的位置，導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。
網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的精神和生活也帶來(lái)了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達(dá)自己的思想和觀念;另一方面，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的紛繁復(fù)雜的信息，人生觀、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門外。復(fù)旦大學(xué)做過(guò)一個(gè)調(diào)查：目前大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國(guó)的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過(guò)500頁(yè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)上，包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學(xué)著作變成了“圖說(shuō)”形式，經(jīng)典著作在中國(guó)大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內(nèi)核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問(wèn)題也只是就事論事，缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。大學(xué)語(yǔ)文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)生變化，對(duì)經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達(dá)到對(duì)作品的深度思考，更不用說(shuō)精神領(lǐng)域的升華，從而導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。
二、大學(xué)語(yǔ)文需按照語(yǔ)文教育的一般規(guī)律來(lái)進(jìn)行
大學(xué)語(yǔ)文課程作為“高等語(yǔ)文”，主要面向大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，無(wú)疑有培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的任務(wù)。但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在閱讀理解語(yǔ)言文字的運(yùn)用上已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，沒有必要再去重復(fù)中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)路數(shù)，過(guò)于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實(shí)處的今天，大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語(yǔ)應(yīng)用能力，但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學(xué)教師們對(duì)學(xué)生進(jìn)行滿腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語(yǔ)文”顯然也過(guò)于狹隘。我們認(rèn)為，通過(guò)閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動(dòng)和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營(yíng)養(yǎng)，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語(yǔ)言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊(yùn)豐厚的大學(xué)語(yǔ)文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語(yǔ)言訓(xùn)練的范本。在這個(gè)意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語(yǔ)也好，史家絕唱也罷，又有哪一點(diǎn)輸給了文學(xué)?“上帝死了”的預(yù)言，“詩(shī)意棲居”的渴望，都充滿了文學(xué)性，或者說(shuō)其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語(yǔ)言之純粹，足可稱語(yǔ)言文學(xué)的典范�；诖朔N理念，大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時(shí)，若能通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷，那是我們的莫大欣慰�！皩I(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。
結(jié)束語(yǔ)
經(jīng)過(guò)幾千年文明積累起來(lái)的中西方文化中滲透著各自的民族個(gè)性，對(duì)本民族的靈魂的塑造起過(guò)重要的作用，每一個(gè)經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神。通過(guò)古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生了解到中國(guó)文化的博大精深和西方文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而培養(yǎng)起積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人格品質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，挖掘其中蘊(yùn)含的深厚的人文精神，來(lái)提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。
參考文獻(xiàn)
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語(yǔ)文論文5
議論文閱讀
1、找準(zhǔn)論點(diǎn)：標(biāo)題、開頭、篇末、不明顯需精練概括。還可以通過(guò)分析論據(jù)來(lái)找論點(diǎn)。因?yàn)檎摀?jù)是證明論點(diǎn)的，分析論據(jù)，看它證明的是什么問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是論點(diǎn)。或者分析題目，有的標(biāo)題不是論點(diǎn)，而是論證話題，作者對(duì)論題的看法就是中心論點(diǎn)。
2、分析論據(jù)類型：事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)。
考點(diǎn)：補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)；（要緊扣論點(diǎn)，選取真實(shí)典型的事例）
3、明確論證方法：舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證
道理論證一般指引用了名人名言做論據(jù)的。比喻論證指論證的語(yǔ)句采用了比喻這種修辭手法的。對(duì)比論證一般須找出正反兩方面的論述。
考點(diǎn)：分析論證的作用：1.指明所用的論證方法；2.分析該論證方法證明了作者的哪個(gè)觀點(diǎn)。（一般是本段的.中心句（段首）或所采用論證方法的前一句）
4、論證結(jié)構(gòu)：一般結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題－分析問(wèn)題--解決問(wèn)題(即引論--本淪--結(jié)論)。
5、分析議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)（準(zhǔn)確性、概括性）
6、議論文一般開頭由某件事、一則名言、寓言故事等生發(fā)議論。所以它們的作用是：作為引子，引出論證的話題。
7、議論文常用設(shè)問(wèn)句作過(guò)渡，反問(wèn)句式以示強(qiáng)調(diào)。
（1）設(shè)問(wèn)（手法）句的作用：吸引讀者注意，啟發(fā)讀者去思考，發(fā)人深思。
（2）反問(wèn)（手法）句的作用：加強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)，發(fā)人深思。
語(yǔ)文論文6
《祝�！分羞@樣寫道：我也還想打聽些關(guān)于祥林嫂的消息，但知道他雖然讀過(guò)鬼神二氣之良能也，而忌諱仍然極多，當(dāng)臨近祝福時(shí)候，是萬(wàn)不可提起死亡疾病之類的話；倘不得已，就該用一種替代的隱語(yǔ)，可惜我不知道，因此屢次想問(wèn)，而終于中止了。這一段話中的隱語(yǔ)二字，就是指遇到忌諱的事物，用旁的話來(lái)代替，或裝飾美化，或掩飾遮蓋。這種隱語(yǔ)就是我們平常所說(shuō)的諱飾修辭。
諱飾修辭是指不直接說(shuō)出本意，而是用含蓄、婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言把本意暗示出來(lái)，使之意在言外的一種修辭方式。如我們生活中把少婦懷孕說(shuō)成有喜，有些老同志把自己的死說(shuō)成去見馬克思等就是用了這一修辭。
諱飾一般可分為美飾和掩飾兩種。
一、美飾就是因犯忌怕說(shuō)而改用別的話加以裝飾美化。如：
1、 3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。（《在馬克思墓前的講話》）
句中的'停止思想、安靜的睡著、永遠(yuǎn)地睡著，都是指死。對(duì)于馬克思的死，恩格斯不忍心直接說(shuō)出，因而用了諱飾手法。這樣既把自己的心情委婉而含蓄地表達(dá)出來(lái)，又符合全世界勞動(dòng)人民的心愿。
2、 包扎所的擔(dān)架不夠了，好幾個(gè)重彩號(hào)不能及時(shí)送后方醫(yī)院，耽擱下來(lái)。（《百合花》）
句中的彩號(hào)即重傷員。用彩號(hào)二字替代，可見作者對(duì)人民子弟兵的熱愛。
二、掩飾就是遇到犯忌觸諱的事改用一種模糊的說(shuō)法去掩蓋。如：
3、 湊近一看，見她臉上流下來(lái)的血已經(jīng)把她胸前的白衣染紅了，眼睛已經(jīng)閉上。我知道他不行了，才趕忙跳出門外。（《誰(shuí)是最可愛的人》）
句中的不行了在這里的意思是死了，無(wú)法救活了，有了前文的交代她臉上流下來(lái)的血已經(jīng)把她胸前的白衣染紅了，眼睛已經(jīng)閉上，這個(gè)意思就可以理解了。
4、祥林嫂？怎么了？
老了。 （《祝福》）
句中的老了即死了。因魯府的忌諱頗多，那些不吉利的話不可直說(shuō)。為了避諱，短工們把祥林嫂的死說(shuō)成老了。
5、 他的母親端過(guò)一碟烏黑的圓東西，輕輕說(shuō)：吃下去罷病就好了。（《藥》）
句中的烏黑的圓東西，指的是灶里燒過(guò)的人血饅頭，即所謂治癆病的藥，華大媽最怕說(shuō)癆病，所以不是明白地說(shuō)，而是用含混的話去掩蓋。
可見，諱飾作為一種修辭手段，在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，可以采用各種不同的方法來(lái)表現(xiàn)，只要說(shuō)與聽、寫與讀的人之間了解說(shuō)寫的對(duì)象就可以了。我們?cè)陂喿x時(shí)要細(xì)加體味。
語(yǔ)文論文7
【摘要】“禮儀之邦”是中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的一個(gè)代名詞，是中國(guó)留給外國(guó)人的一個(gè)良好印象。因而，在教育新一代的內(nèi)容上，禮儀教育是重要的教學(xué)內(nèi)容。良好的行為習(xí)慣是需要從小就開始培養(yǎng)的，所謂“三歲看到老”，一個(gè)人幼時(shí)的德行對(duì)于他今后的發(fā)展有著極其重要的作用和意義。在小學(xué)的教育教學(xué)中，禮儀教育是教育工作者不能忽視的一個(gè)內(nèi)容。那么，在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用語(yǔ)文教學(xué)來(lái)進(jìn)行禮儀教育呢？
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；禮儀教育；德行；引導(dǎo)
一、禮儀教育的內(nèi)涵
禮儀教育是幫助學(xué)生了解禮儀知識(shí)、學(xué)習(xí)禮儀言行、增長(zhǎng)禮儀經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)多種形式讓學(xué)生與禮儀親密接觸，是幫助學(xué)生建立禮儀習(xí)慣的有效手段。禮儀教育的實(shí)質(zhì)是一種提高修養(yǎng)、健全人格的教育，是教人如何尊重人、關(guān)愛人、如何與他人相處。一個(gè)人的行為習(xí)慣是從小就開始養(yǎng)成的，并且在一定程度上影響著他的一生。因此，好的行為習(xí)慣對(duì)于一個(gè)人的生活和學(xué)習(xí)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。小學(xué)開展禮儀教育的必要性，可以從兩方面來(lái)說(shuō)，其一，禮儀是立身的根本，是人區(qū)別于動(dòng)物而言的最外在的不同，人必須在一定的禮儀道德的約束下才能有節(jié)制、有規(guī)范地與人交往。其二，我國(guó)素有禮儀之邦的稱號(hào)，作為禮儀之邦的未來(lái)繼承人卻不懂得一定的禮儀，在為人處事上不知道與人良好交往的人，是可悲的，是不幸的。
二、小學(xué)禮儀教育的主要內(nèi)容
禮儀教育在內(nèi)容上要具有一定的針對(duì)性，有針對(duì)性的禮儀教育會(huì)更加有效，且具有更好的實(shí)踐意義。對(duì)于小學(xué)生而言，他們的禮儀教育都是一些基本的良好行為習(xí)慣的規(guī)范，比如在什么時(shí)間該做哪些事兒等。具體的，無(wú)外乎以下幾種：
1.上課時(shí)認(rèn)真聽講，認(rèn)真做好課堂筆記，對(duì)于老師的講解內(nèi)容要做到“知之為知之，不知為不知，是知也”，力求做到“不恥下問(wèn)”。認(rèn)真聽講是一個(gè)學(xué)生最基本的職責(zé)，也是他們學(xué)習(xí)的一個(gè)基本的行為習(xí)慣。上課認(rèn)真聽講，從具體上來(lái)說(shuō)就是要求學(xué)生端正好自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓自己的思維緊跟教師的授課講解，不開小差，不講小話，集中自己的注意力等。
2.下課休息玩耍時(shí)不能影響其他人。下課時(shí)間是休息的時(shí)間，玩耍的時(shí)間，對(duì)于小學(xué)生而言是比較夢(mèng)幻的存在，因而，小學(xué)生往往習(xí)慣通過(guò)打鬧等來(lái)度過(guò)自己的夢(mèng)幻時(shí)間。但是，這一行為往往會(huì)影響一些比較安靜、內(nèi)向?qū)W生的休息和學(xué)習(xí)。
3.孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)。所謂“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族傳統(tǒng)道德最基本的內(nèi)容，古有漢文帝劉桓親嘗湯藥、曾參嚙指痛心、仲由百里負(fù)米、黃香溫席等孝敬父母的典故，在這些典故中，我們可以看出孝順父母是中國(guó)固有的傳統(tǒng)。
因而在禮儀教育中，孝敬父母是重要的教學(xué)內(nèi)容。除此之外，尊敬師長(zhǎng)也是小學(xué)禮儀教育的重中之重，古有程門立雪方得名師的典故，當(dāng)下的學(xué)生群體也要知曉教師的重要性，懂得尊敬師長(zhǎng)。
三、禮儀教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的有效實(shí)踐
1.通過(guò)故事教學(xué)來(lái)進(jìn)行禮儀教育故事教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要方式，它通過(guò)一個(gè)故事的講述和引用來(lái)讓教師的.教學(xué)變得豐富多彩，讓學(xué)生在故事的聆聽中感知故事中的人或事。在禮儀教育的眾多教學(xué)方式中，故事教學(xué)是一個(gè)不錯(cuò)的教學(xué)選擇，例如，教師可以通過(guò)二十四孝故事之一的“嚙指痛心”來(lái)揭示兒女和父母的十指連心，血濃于水。嚙指痛心的主人公是曾參，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，是孔子的學(xué)生。年少時(shí)，家貧，時(shí)常上山打柴以貼補(bǔ)家用。有一天，曾參像往常一樣上山去了，但家里卻來(lái)了客人，曾母有些不知所措，便用牙咬自己的手指，這一舉動(dòng)讓打柴的曾參感覺到了心痛，知道自己的母親在召喚自己，所以趕緊回了家�；丶乙院蟮脑鴧⒘私饬饲闆r，就禮貌地招待了自己的客人。嚙指痛心告訴我們：孝親敬長(zhǎng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們要像曾參那樣做一個(gè)孝子，永遠(yuǎn)都要尊重長(zhǎng)輩，孝敬自己的父母。
2.通過(guò)日常課堂禮儀來(lái)進(jìn)行禮儀教育日常的課堂教學(xué)是具有一定的禮儀的，比如課堂積極提問(wèn)，課下與其他人交好等。一定的課堂教學(xué)禮儀規(guī)范會(huì)讓學(xué)生在日復(fù)一日的禮儀行為中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，因此，教師在教學(xué)語(yǔ)文時(shí)，要做好這些禮儀的規(guī)范，例如，上課時(shí)要求班長(zhǎng)喊“起立”，并讓學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩地喊一聲“老師好”，下課時(shí)也要和學(xué)生做好下課的結(jié)束語(yǔ)，比如教師說(shuō)“下課”，學(xué)生就要起立說(shuō)“老師再見”，教師再回一句“學(xué)生再見”。
3.通過(guò)課文教學(xué)來(lái)進(jìn)行禮儀教育小學(xué)語(yǔ)文課本中有許多的課文內(nèi)容都包含一定的禮儀教育。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行禮儀教育時(shí)，教師要善于利用課本內(nèi)容進(jìn)行有效的禮儀教育。例如，在教學(xué)課文《稱贊》時(shí)，教師可以根據(jù)課文內(nèi)容來(lái)讓學(xué)生學(xué)會(huì)夸贊別人，欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，從而做到取長(zhǎng)補(bǔ)短。《稱贊》一文講述了小刺猬夸贊了小獾做的板凳，從而讓小獾有信心堅(jiān)持做下去的故事。教師在教學(xué)這一篇課文時(shí)，可以讓學(xué)生分角色朗讀，在朗讀過(guò)后談一談自己的感想。
總之，作為禮儀之邦未來(lái)繼承人的教育者，教師在教育教學(xué)上要注重禮儀的教學(xué)。在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師要善于利用各種教學(xué)資源，從而在日常的課堂上能夠引經(jīng)據(jù)典地進(jìn)行有效教學(xué)。
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語(yǔ)文論文8
“學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的提高是教育的最終目標(biāo)�！薄镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》要求語(yǔ)文教學(xué)“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度”，培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力的重要性已被提到了從未有過(guò)的高度。想像是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。美國(guó)的學(xué)者S·阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中說(shuō)言：“想象力是心靈的一種能力”，愛因斯坦認(rèn)為：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步。并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉�！�??正是有了想像，人類才能夠超越常規(guī)思維的約束，沖破現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的局限，以大膽、奇特的方式對(duì)所要解決的問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)造性的探索，找出解決問(wèn)題的途徑。所以說(shuō)，想像構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是一種極其可貴的思維品質(zhì)。?
閱讀教學(xué)中，筆者嘗試從下面三個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的想象力。
一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象
語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想像，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)�？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想像中的某種東西”。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想像，透過(guò)文字看到圖畫，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。?
如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段“北國(guó)的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺……”怎樣激活這段文字呢？我設(shè)置了幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒有聲音，沒有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒有，氣味也沒有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的`，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開聯(lián)想與想像，調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn)，回答說(shuō)：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識(shí)槐樹，更沒見過(guò)秋天槐樹落蕊的情景，但通過(guò)想像，卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開房門，驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒有”，不像踏雪那樣會(huì)發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開來(lái)。通過(guò)這種想像，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。?
又如欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙�！蔽艺�(qǐng)學(xué)生根據(jù)畫中的荷葉或生活中所見，把荷葉與芭蕾舞女組合起來(lái)，想像朱自清筆下的荷塘：滿眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連；因?yàn)槌鏊芨撸畔裢ねさ奈枧娜�，像�?yōu)美典雅的芭蕾舞中的舞女的裙——于是，靜靜的荷塘幻化為動(dòng)態(tài)的舞臺(tái)，舞女們穿著綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈的旋轉(zhuǎn)。隨著想像的馳騁，學(xué)生們進(jìn)入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想像中得到了復(fù)活。?
二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵
文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景，語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想像在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。?
《項(xiàng)脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩(shī)意、充溢著情思，似乎平淡無(wú)味。只有激活想像，架設(shè)橋梁，才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。我問(wèn)學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說(shuō)是為扣題，有的說(shuō)寫出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是�！皶r(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問(wèn)語(yǔ)：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對(duì)于妻子之死，作者悲痛至極�！拔崞匏朗覊牟恍蕖保型瑢W(xué)用他爺爺奶奶恩愛情深的事來(lái)形象地闡釋此中深情，說(shuō)他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想像，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。?
杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想，不想像，就會(huì)感到杜甫真會(huì)幽默，描寫出這么好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問(wèn)一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說(shuō)明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨В艜?huì)“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過(guò)描寫他本身的痛苦來(lái)表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)。?
三、放飛思緒，彰顯個(gè)性
“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者�！闭Z(yǔ)文教材固然是經(jīng)過(guò)精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對(duì)于整個(gè)浩瀚而復(fù)雜的宇宙來(lái)說(shuō)只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人�！伴L(zhǎng)江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人”。所以，教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談?wù)嬲齻�(gè)人的創(chuàng)造性的解讀。?
在教《石鐘山記》一文中，有學(xué)生就對(duì)蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過(guò)想像推測(cè)，這位學(xué)生認(rèn)為：因?yàn)槭娚叫稳纭暗箍鄣溺姟保瑑?nèi)中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說(shuō)法未必錯(cuò)，只是說(shuō)得不夠全面罷了。?
在教《咬文嚼字》一文時(shí)，學(xué)生們根據(jù)賈島的詩(shī)作《題李凝幽居》，經(jīng)過(guò)想像推理，對(duì)朱光潛“推敲之說(shuō)”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有的認(rèn)為用無(wú)聲的“推”動(dòng)作怎么能知道“鳥宿池遍樹”，原詩(shī)中的“門”該是李凝家門，而不是寺院院門；有的認(rèn)為“敲”不會(huì)打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認(rèn)為“推”的動(dòng)作有些粗魯，不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上——顯然，第一位學(xué)生通過(guò)想像把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫面，由生活畫面先聽到“敲”門聲，然后看到樹上驚起的宿鳥，從而推斷出朱光潛所說(shuō)的意境不合原詩(shī)。第三位學(xué)生由詩(shī)作聯(lián)想到古人的禮節(jié)，并由此推論出“敲”字比較符合當(dāng)時(shí)意境。只要有適宜的情境，學(xué)生所爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力是教師始料不及的。?
“夕陽(yáng)枯草尋常物，解讀都為絕紗詞。”什么叫“解讀”？“解讀”就是放飛思緒，“解讀”就是展開聯(lián)想與想像的雙翼，“解讀”就是迸發(fā)創(chuàng)新思維火花。何時(shí)能讓學(xué)生思維達(dá)到“雜花生樹，群鶯亂飛”的境界，那便是語(yǔ)文教學(xué)成功之日。
語(yǔ)文論文9
一、大學(xué)語(yǔ)文的現(xiàn)狀與加強(qiáng)民族預(yù)科素質(zhì)教育的必要性
大學(xué)語(yǔ)文雖然是民族預(yù)科教育階段的必修課之一，但受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)生把更多時(shí)間用在外語(yǔ)學(xué)習(xí)和等級(jí)考試中，個(gè)人素質(zhì)教育沒有受到應(yīng)有的重視�，F(xiàn)實(shí)情況是有些學(xué)生的考分很高，但不具備高尚的情操及高雅的審美情趣，缺乏責(zé)任感，有些人逐漸喪失人文精神和對(duì)理想的追求，甚至失去做人的基本道德和人格尊嚴(yán)。其原因主要是受應(yīng)試教育影響，忽視素質(zhì)教育的問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，一些學(xué)生只是在臨近考試時(shí)才開始突擊，考試結(jié)束后，沒有多少學(xué)生向?qū)W習(xí)外語(yǔ)或其他課程一樣勤奮苦讀，想當(dāng)然地認(rèn)為母語(yǔ)學(xué)習(xí)不用花費(fèi)更多時(shí)間精力最終也能有個(gè)理想成績(jī)。在考核評(píng)價(jià)方面也主要以期末閉卷考核為主，評(píng)價(jià)的重心側(cè)重于筆答試卷，忽視大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一項(xiàng)很重要的要求，即擔(dān)負(fù)素質(zhì)教育的重任。民族預(yù)科階段的培養(yǎng)目標(biāo)是為高等學(xué)校本科專業(yè)培養(yǎng)和輸送文化基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、綜合素質(zhì)較好的，具有一定的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，以及較高人文素質(zhì)的一年級(jí)大學(xué)生。如果不重視素質(zhì)教育和人文精神的傳承并加以考核評(píng)價(jià)，勢(shì)必會(huì)影響民族預(yù)科教育的質(zhì)量。鑒于此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)亟待加強(qiáng)素質(zhì)教育問(wèn)題。
民族預(yù)科教育是我國(guó)整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分，是高等教育的特殊教育階段。正確把握民族教育自身的特有規(guī)律，把遵循普通高等教育一般規(guī)律與遵循民族高等教育特殊規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能走出一條科學(xué)穩(wěn)健的發(fā)展之路。有人說(shuō)“世界貧富的差距，實(shí)際上是知識(shí)的差距”，“在導(dǎo)致民族地區(qū)落后的原因中，教育落后、人才缺乏是最主要的`原因。因此，必須把民族教育的地位和作用提高到民族振興、邊疆鞏固、祖國(guó)統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)進(jìn)步的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，要把民族教育從單純的應(yīng)試轉(zhuǎn)變到以當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為主的素質(zhì)教育軌道上來(lái)�！贝髮W(xué)語(yǔ)文課就是通過(guò)古今中外經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀鑒賞，全面提高民族預(yù)科學(xué)生的語(yǔ)文能力，激發(fā)學(xué)生潛在的審美情趣，從而提高整體素質(zhì)提高。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的教育名著《什么是教育》中提到：“每一種社會(huì)改善的先決條件要求每個(gè)人都要受教育，以便能自我教育。教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德。”可見，教育對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有決定性的作用。應(yīng)根據(jù)未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，注重挖掘?qū)W生的人文內(nèi)涵，從而促進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育的全面提高。
二、在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中拓展民族預(yù)科素質(zhì)教育的思路
大學(xué)生的素質(zhì)教育是高校教育的一個(gè)重要問(wèn)題，作為高等教育中特殊教育階段的少數(shù)民族預(yù)科，同樣不可忽視素質(zhì)教育。但如何利用綜合手段，采用多種形式和方法加以解決，已成為民族預(yù)科教育階段的新課題。而大學(xué)語(yǔ)文課是民族預(yù)科教育階段開設(shè)的必修課之一，旨在通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生的綜合能力和個(gè)人素養(yǎng)。對(duì)此，應(yīng)從以下四個(gè)方面進(jìn)行探索。
（一）精心選取教學(xué)內(nèi)容
在教學(xué)中依據(jù)現(xiàn)有教材讀本《大學(xué)語(yǔ)文》（普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材〈修訂本〉）打破常規(guī)教學(xué)模式，合理取舍教學(xué)內(nèi)容，分主題進(jìn)行教學(xué)研究討論，如“理想”“愛國(guó)”“學(xué)習(xí)”“修身”等主題，可以結(jié)合孔子的《論語(yǔ)》、陶淵明《歸園田居》、岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》等教材內(nèi)容選取可對(duì)學(xué)生進(jìn)行修身、做人、學(xué)習(xí)等方面教育的內(nèi)容。并結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況從《讀者》《青年文摘》等學(xué)生喜愛的課外讀物中選取適合的文章進(jìn)行研讀、討論，實(shí)現(xiàn)教育資源多樣化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。
�。ǘ└淖儌鹘y(tǒng)教學(xué)方式
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以全新的思維理念創(chuàng)建開放式的課堂教學(xué)，從“小課堂”走向“大課堂”。語(yǔ)文教學(xué)改革嘗試在語(yǔ)文教學(xué)中延伸課內(nèi)外教育，學(xué)生利用假期在家鄉(xiāng)和喜歡的城市進(jìn)行課外的精神的陶冶，親近自然，深入生活，讓學(xué)生到生活中、到群眾中去學(xué)習(xí)語(yǔ)文，使學(xué)生受到心靈的洗禮。另外，在課上編成語(yǔ)文學(xué)習(xí)小組（五人為一個(gè)小組），主要進(jìn)行討論與課后實(shí)踐。如學(xué)習(xí)小組到“七三一”部隊(duì)遺址觀看之后進(jìn)行“落后就要挨打”，“振興中華民族，不辱使命”，“中國(guó)夢(mèng)，振興大中華”等話題討論。以學(xué)生討論為中心，營(yíng)造積極思考、自主探索的課題氛圍，形成預(yù)習(xí)、閱讀、實(shí)踐、討論等環(huán)節(jié)的教學(xué)模式，老師起到一個(gè)引領(lǐng)的作用，改變傳統(tǒng)的“教師一言堂、教師滿堂灌”的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)由“讓我學(xué)”到“我想學(xué)”的轉(zhuǎn)變。
（三）優(yōu)化考核評(píng)價(jià)辦法
大學(xué)語(yǔ)文的成績(jī)考核是大學(xué)語(yǔ)文教育的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)教育目標(biāo)會(huì)產(chǎn)生直接影響。以往的考試主要以期末閉卷的形式為主，考試內(nèi)容也局限于傳統(tǒng)試題模式，難以考察學(xué)生的實(shí)際水平和創(chuàng)新能力，重視期末一張?jiān)嚲�，缺少�?duì)學(xué)生平時(shí)的考核環(huán)節(jié)。為了全面提高民族預(yù)科素質(zhì)教育，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)考核，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)揮，避免出現(xiàn)整齊劃一的具有標(biāo)準(zhǔn)答案式的考試類型，多激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)問(wèn)題實(shí)行課上和課下、課內(nèi)與課外相結(jié)合的考評(píng)方式，并且創(chuàng)建獨(dú)特的大學(xué)語(yǔ)文考核模式，教學(xué)方式多元化，教學(xué)手段多樣化，注重素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的考核，只有這樣，才會(huì)從根本上實(shí)現(xiàn)民族預(yù)科素質(zhì)全面提高。
�。ㄋ模I(yíng)造民族文化環(huán)境
大學(xué)語(yǔ)文教育承擔(dān)著弘揚(yáng)民族文化的重任，應(yīng)該注重民族文化的宣傳，陶冶審美情趣，立足教育長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。大學(xué)語(yǔ)文不只是要單純地傳授知識(shí)，更重要的是作為一種文化載體，全面提高民族素質(zhì)教育。教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮課程的主導(dǎo)功能和作用，發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科優(yōu)勢(shì)，建立素質(zhì)教育考核目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣，加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，助推學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力與寫作水平的提高。民族預(yù)科素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力。作為大學(xué)語(yǔ)文教師，探索并實(shí)踐這一目標(biāo)需要不懈的努力。民族預(yù)科素質(zhì)教育關(guān)系到民族地區(qū)的文明與進(jìn)步，關(guān)系到國(guó)家進(jìn)步與發(fā)展。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們的知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等方面的內(nèi)在品質(zhì)，從而增強(qiáng)個(gè)人素養(yǎng)，不斷挖掘他們的潛力。作為一個(gè)教育工作者，不僅要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，更重要的是教會(huì)他們樹立遠(yuǎn)大人生目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，增強(qiáng)個(gè)人的尊嚴(yán)和使命感。對(duì)于促進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教育責(zé)無(wú)旁貸，通過(guò)獨(dú)特的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，科學(xué)完善的評(píng)價(jià)體系，以及得體的教學(xué)方法，有效推進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育的提高。
語(yǔ)文論文10
新一輪基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)實(shí)施幾年了，我校廣大語(yǔ)文教師在自己的教學(xué)實(shí)踐中也進(jìn)行了積極的探索，經(jīng)過(guò)努力，語(yǔ)文課改取得了一定的效果。然而在教改初期，仍然走了不少?gòu)澛�。比如為了體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生成為課堂的主體，以至于在一段時(shí)間里課堂上活動(dòng)雖然很多，形式也豐富多彩，熱鬧是熱鬧了，可是熱鬧過(guò)后留下的卻微乎其微。
此外，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，我們?cè)谡n堂上注入了大量的課外相關(guān)信息，讓學(xué)生自己找出課文中自己最喜歡、最感動(dòng)的內(nèi)容，并闡述為何選擇這些內(nèi)容的原因，不管這些原因是否成立，似乎都是課堂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，都應(yīng)該得到老師的贊揚(yáng)和認(rèn)可。甚至有時(shí)，教師還會(huì)被學(xué)生的某些與課堂毫不不相關(guān)的觀點(diǎn)牽著走，進(jìn)入了盲目討論的誤區(qū)，而語(yǔ)文教學(xué)中最基本的字詞標(biāo)點(diǎn)、句子段落的具體分析，文學(xué)創(chuàng)作手法及規(guī)律的講解在語(yǔ)文課堂上漸漸隱退了。一段時(shí)間后，學(xué)生在作文中的錯(cuò)別字、病句數(shù)不勝數(shù)，他們甚至分不清什么叫表達(dá)方式，什么叫寫作手法；不知道文章結(jié)構(gòu)與順序有什么區(qū)別，因此，學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的閱讀、寫作能力的提高上收效甚微。
一、語(yǔ)文教改感悟
“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式并非我們的教學(xué)目標(biāo)，而是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的方法和途徑。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中用什么樣的學(xué)習(xí)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主、合作與探究，都取決于教學(xué)目標(biāo)的要求。
“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)建立在師生平等對(duì)話的基礎(chǔ)之上”，這里的“平等”絕不是師生在任何事務(wù)上都是絕對(duì)平起平坐，更不是說(shuō)教師與學(xué)生具有平等的知識(shí)水平。教師在尊重學(xué)生平等地位的同時(shí)又是高于學(xué)生的，他們要引導(dǎo)學(xué)生掌握更廣泛且更有深度的語(yǔ)文知識(shí)。如果教師不加鑒別地肯定學(xué)生所有的言論，而不對(duì)其進(jìn)行一定的點(diǎn)評(píng)和拔高，學(xué)生是很難獲得進(jìn)步的。因此，教師應(yīng)在堅(jiān)持學(xué)生平等地位的同時(shí)，在某些方面又要高于學(xué)生。
關(guān)注“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的要求并不是要求我們?cè)诿抗?jié)課的教學(xué)過(guò)程中都要實(shí)現(xiàn)該教學(xué)目標(biāo)，而是憑借語(yǔ)文活動(dòng)使學(xué)生感受到課文內(nèi)容中豐富的人文內(nèi)涵，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”才是我們應(yīng)該追求的最佳教學(xué)境界。
很多教師認(rèn)為，新課標(biāo)的最終目標(biāo)應(yīng)是“學(xué)生的耳、眼、口、手等都動(dòng)起來(lái)”，在學(xué)生與學(xué)生的互動(dòng)，教師與學(xué)生的互動(dòng)下，達(dá)到大家都動(dòng)起來(lái)的最終目的。其實(shí)不然，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的調(diào)動(dòng)并不等于真正地激活，如果學(xué)生在調(diào)動(dòng)的外表下內(nèi)部的思維一直處于停滯狀態(tài)，這也不能稱之為真正的動(dòng)。不管課堂上采取哪些調(diào)動(dòng)方式，只有那些能讓學(xué)生的思維一直處于活躍狀態(tài)，學(xué)生的感情一直沉浸其中的方式才能稱之為真正的“動(dòng)”。
二、課堂教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題
1、教材
教材是課堂教學(xué)的藍(lán)本，“探究”不僅是學(xué)生的探究，也包括教師自身對(duì)教材的探究和挖掘，如何挖掘好教材的深層內(nèi)涵是搞好課堂教學(xué)的前提，千萬(wàn)不能課文還未讀懂，就找來(lái)課外知識(shí)以拓展學(xué)生的知識(shí)。教師須知知識(shí)的遷移不是“見異思遷”，向課外延伸應(yīng)有“度”的限制，很多時(shí)候，將延伸的內(nèi)容作為課外作業(yè)完成，會(huì)更有收獲。
2、教法
任何一種課堂形式（包括電教媒體的運(yùn)用）都是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的。教學(xué)活動(dòng)要防止公式化、程式化：如有的課堂討論或呆板單一，或信馬由韁，或在枝節(jié)問(wèn)題上爭(zhēng)論不休；有的一節(jié)課則完全用鼠標(biāo)代替粉筆，用錄音代替教材等，這樣的教學(xué)方法沖淡了語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際任務(wù)，難免有“作秀之嫌”。
3、師生關(guān)系
我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課堂上的主體地位，但更不可忽視教師在教學(xué)中的作用，只有教師適時(shí)介入，進(jìn)行必要的點(diǎn)撥歸納，對(duì)文本作最后的拓展，才能將探究引向深入，也才能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生深層探究的興趣，使學(xué)生獲得系統(tǒng)的'知識(shí)和正確的觀點(diǎn)。
三、課堂教學(xué)應(yīng)避免的誤區(qū)
第一，不能讓語(yǔ)文課變成朦朧詩(shī)，即閱讀文章不求甚解籠而統(tǒng)之，了解大意即可。
第二，不能將語(yǔ)文閱讀變成警句摘讀，即讓學(xué)生只找出自己認(rèn)為最精彩、最感人的語(yǔ)句，任意闡述緣由即可。
四、課堂教學(xué)建議
1、把預(yù)習(xí)、導(dǎo)讀、復(fù)習(xí)、練習(xí)都納入課堂
教師指引，讓每個(gè)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中去實(shí)踐，教師的主導(dǎo)作用則畫龍點(diǎn)睛地突顯在學(xué)生思維受阻時(shí)給予指導(dǎo)和解決，使整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程能把握重點(diǎn)，易化難點(diǎn)，激發(fā)疑點(diǎn)，這樣不僅可以減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，還可以讓師生始終聚焦于教材，同時(shí)也節(jié)省了大量課內(nèi)外學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)間，以便組織指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更多的課外閱讀。
2、把握好課堂討論
在近幾年的語(yǔ)文課堂上，我們常見“你覺得哪里寫得最精彩”“文章的哪里令你最感動(dòng)”等問(wèn)題，這些問(wèn)題本身提得很好，但我們?cè)谠O(shè)計(jì)這些環(huán)節(jié)時(shí)常常忽略了目的性：你想讓學(xué)生通過(guò)回答這些問(wèn)題得到什么？是對(duì)寫作手法的了解？還是對(duì)內(nèi)在含義的領(lǐng)悟？學(xué)生應(yīng)該從哪個(gè)角度，用什么方法和思路去闡明“精彩”“感動(dòng)”的緣由呢？漫無(wú)目的地提問(wèn)，隨意地回答，只是在做低效勞動(dòng)。因此，課堂上提出的每一個(gè)問(wèn)題都要有明確目的，此外，教師面對(duì)學(xué)生的討論時(shí)要注意適時(shí)調(diào)控。
3、朗讀教學(xué)中要授之以“漁”
朗讀是品味文章的一個(gè)重要手段，好的朗讀是建立在了解文章內(nèi)容、揣摩文章語(yǔ)言和體會(huì)文章情感基礎(chǔ)之上的，這些基礎(chǔ)只是反復(fù)朗讀或空泛地評(píng)價(jià)朗讀的好壞，都是無(wú)效勞動(dòng)。多問(wèn)幾個(gè)“這里應(yīng)該怎樣讀”“在什么情況下我們應(yīng)該用什么語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)來(lái)讀”“為什么要這樣讀”等，這樣在教會(huì)了學(xué)生朗讀方法的同時(shí)也能讓學(xué)生品味文章的語(yǔ)言，體會(huì)文章的情感，可謂一舉兩得。
以上是我在語(yǔ)文課改中的點(diǎn)滴感悟，從中不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)行課改并非只是教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及思想、觀念、方法等各方面的內(nèi)容。它要求教師必須有一個(gè)脫胎換骨的轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變的唯一途徑就是鉆研新《課程標(biāo)準(zhǔn)》，并在學(xué)習(xí)的過(guò)程中結(jié)合實(shí)踐，不斷反思、不斷更新、不斷突破，這樣才能成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文課改教師。
語(yǔ)文論文11
在生活之中，人與人之間常會(huì)發(fā)生一些矛盾、隔閡。有的人固執(zhí)己見，互不相讓；更有的人脾氣暴躁，一言不合便拔拳相對(duì)，以至釀成惡果。但也有人能夠互相體諒，忍耐克制，于是大事化小，小事化了，而且還促進(jìn)了人與人之間的理解。所以我認(rèn)為為人處事應(yīng)多忍讓、克制。
俗話說(shuō)得好:忍一步海闊天空，讓三分風(fēng)清云淡。人與人之間有了忍讓之情，就不大會(huì)拔拳相對(duì)了。
就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，許多朋友都說(shuō)我笑口常開，與同學(xué)之間相處得很融洽，問(wèn)我有何訣竅，我只說(shuō)了一個(gè)字忍。是啊，與人相處，互相之間有點(diǎn)矛盾和隔閡。是在所難免的，只要自己多忍讓一些，多講幾句沒什么之類的話，矛盾和隔閡就會(huì)于無(wú)形中消失，哪里還會(huì)出現(xiàn)拔拳相對(duì)的情況呢?
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的廉藺之交正是忍的甜果。
當(dāng)時(shí)，廉頗是趙國(guó)大將，有攻城野戰(zhàn)之大功。藺相如是趙國(guó)宦官令的門客，后來(lái)為趙國(guó)立了大功，因此被趙主拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗不滿，便揚(yáng)言:我見相如必辱之。藺相如聽了，不肯與廉頗見面。這并非是他懼怕廉頗，而是因?yàn)樗钌疃脤⑾嗪湍乐苯雨P(guān)系到趙國(guó)的安全，所以他一忍再忍，是以國(guó)家之急而后私仇也。最后，廉頗也為自己的錯(cuò)誤道了歉，將相終于和好。
這個(gè)故事充分表現(xiàn)了藺相如克己忍讓，深明大義的高尚品德，顯示了他寬大的腳懷�？梢�，忍不僅是處理人與人關(guān)系的一帖良方，而且在某些情況下還會(huì)關(guān)系到國(guó)家的安危。正是因?yàn)樘A相如的忍，主動(dòng)與廉頗和好，才使將相團(tuán)結(jié)一心同心協(xié)力，從而維護(hù)了國(guó)家的安定。可見，忍是有著多么重大的意義�。�
但是，忍并非是絕對(duì)的，并非一切事情都要忍。有些人把忍作為對(duì)付萬(wàn)事的`口訣，不辨善惡，一切皆忍，這就會(huì)使國(guó)家和集體的利益遭到損害，甚至造成不堪設(shè)想的后果。
由此可見，忍也要有原則，要忍得有道理。該忍的一定忍，不該忍的絕不能忍。
語(yǔ)文論文12
一、高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀
興趣是最好老師，興趣可以促使學(xué)生自覺地投入到學(xué)習(xí)中去。無(wú)論高考?jí)毫τ卸啻螅瑢W(xué)習(xí)任務(wù)有多重，對(duì)學(xué)生興趣培養(yǎng)始終都是平衡一切重要手段。然而在目前高中語(yǔ)文教學(xué)中，分?jǐn)?shù)終于泰山，為了達(dá)到高分目，往往忽視了培養(yǎng)學(xué)生興趣重要性。這不僅造成了老師與學(xué)生在思想交流上不流暢，甚至形成了認(rèn)識(shí)上對(duì)立局面，還在一定程度上使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生了漠視態(tài)度。沒有了興趣，即使是死記硬背也不會(huì)有明顯效果和作用。而且一旦由于興趣缺失導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文本身漠視甚至是厭惡，這將是更加危險(xiǎn)局面。漠視語(yǔ)文學(xué)生表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)抱無(wú)所謂態(tài)度，聽課不專心，覺得上課聽講不是那么重要；對(duì)待課后作業(yè)態(tài)度更加惡劣，以沒有時(shí)間為借口而不按時(shí)完成。若學(xué)生對(duì)高中語(yǔ)文沒有興趣，則他們學(xué)習(xí)動(dòng)力不強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)主動(dòng)性不明顯，學(xué)習(xí)過(guò)程不夠持續(xù)。
二、高中語(yǔ)文教學(xué)方式創(chuàng)新方法
�。ㄒ唬┐笠�(guī)模應(yīng)用課堂討論機(jī)制
語(yǔ)文老師角色更多是像一名向?qū)�，根�?jù)學(xué)生要求和現(xiàn)實(shí)世界需要給予學(xué)生一定引導(dǎo)。向?qū)蝿?wù)不是獨(dú)裁式灌輸和強(qiáng)硬要求，而是要注意傾聽接受者聲音，這一理念表現(xiàn)在課堂上就是要重視與學(xué)生交流。目前高中語(yǔ)文教學(xué)課堂上已經(jīng)開始出現(xiàn)了與學(xué)生平等討論現(xiàn)象，但是持續(xù)性不夠，導(dǎo)致了作用不夠明顯，為此我們需要將這種課堂討論機(jī)制常態(tài)化。通過(guò)老師與學(xué)生之間平等、深入討論，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)和掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，可以影響和塑造學(xué)生價(jià)值觀，還能夠在一定程度上影響學(xué)生對(duì)事物接受力。在大多數(shù)情況下，討論后形成共識(shí)更容易被接受，知識(shí)掌握也會(huì)更加牢靠。
�。ǘ┏浞职l(fā)揮多媒體在教學(xué)中作用
多媒體在現(xiàn)代教學(xué)中巨大作用已經(jīng)得到了大家一致認(rèn)可和廣泛關(guān)注，但是在當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)中多媒體使用卻沒有得到應(yīng)有重視。多媒體使用對(duì)于老師來(lái)說(shuō)也是一種學(xué)習(xí)過(guò)程。目前計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新手段觸角已經(jīng)深入到我們生活方方面面，幾乎所有學(xué)生們已經(jīng)認(rèn)可和接受這樣一種知識(shí)展現(xiàn)和傳播方式，所以用多媒體手段來(lái)進(jìn)行教學(xué)往往能夠取得事半功倍效果。一方面，老師要改良傳統(tǒng)教學(xué)手段，適當(dāng)嵌入多媒體教學(xué)方式，用一種學(xué)生喜聞樂(lè)見方式輔助教學(xué)；另一方面，老師要注意發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，因?yàn)樵诟鞣N多媒體使用上學(xué)生往往具有更多經(jīng)驗(yàn)和更加?jì)故旒寄堋?/p>
�。ㄈ┙o學(xué)生提供展示個(gè)性舞臺(tái)
目前高中語(yǔ)文教學(xué)效果和成績(jī)不明顯一個(gè)很重要原因就是它在一定程度忽視了學(xué)生心聲。學(xué)生感受在課堂上感受不到主人翁氣氛，這使得學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性大打折扣。為了扭轉(zhuǎn)這一局面，語(yǔ)文老師要注意傾聽學(xué)生聲音，并適時(shí)迎合學(xué)生個(gè)性，給他們提供展示個(gè)性平臺(tái)。在當(dāng)前豐富多彩社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生不僅很快形成了自己個(gè)性，而且希望在更多場(chǎng)合張揚(yáng)自己個(gè)性，處在價(jià)值觀形成期高中學(xué)生更是如此。如果老師只是想一味地改變學(xué)生價(jià)值觀和個(gè)性要求，讓他們按照自己想法來(lái)學(xué)習(xí)和生活，往往會(huì)適得其反。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，老師應(yīng)該在不影響教學(xué)過(guò)程和目情況下，主動(dòng)地傾聽和認(rèn)可學(xué)生內(nèi)心聲音，肯定他們個(gè)性。
三、結(jié)論
語(yǔ)文是中華民族幾千年文化載體，高中語(yǔ)文教育不僅要完成應(yīng)試教育背景下對(duì)學(xué)生高分要求，還應(yīng)該發(fā)揮出傳承民族文化、張揚(yáng)人文精神和陶冶審美情操作用。為此，我們要進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)方式創(chuàng)新改革，充分利用信息化發(fā)展產(chǎn)物，將新時(shí)期諸多新特色巧妙地滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，為困境中高中語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)新生機(jī)與活力。
語(yǔ)文論文13
1小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)的現(xiàn)狀分析
漢字的教學(xué)不僅僅是要求學(xué)生認(rèn)識(shí)漢字，還要了解漢字的構(gòu)造與拼音，這樣才能加深學(xué)生對(duì)于漢字的理解與記憶。教師在教學(xué)過(guò)程中，往往會(huì)忽略這一點(diǎn)，難以突出漢字的特點(diǎn)。教師注重的是每個(gè)漢字的意思，而不是多個(gè)漢字相聯(lián)系，將漢字的學(xué)習(xí)相串聯(lián)。教師在教授學(xué)生識(shí)字的過(guò)程中，只是讓學(xué)生進(jìn)行機(jī)械的抄寫，學(xué)生往往會(huì)在抄寫中喪失學(xué)習(xí)漢字的積極性。這樣，重復(fù)的抄寫也打擊了學(xué)生寫字的積極性，將識(shí)字的過(guò)程看成是一個(gè)負(fù)擔(dān)。
2提高小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字的策略
2.1運(yùn)用游戲教學(xué)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
學(xué)生在識(shí)字的過(guò)程中，比較枯燥乏味，特別是一些低年級(jí)的學(xué)生，在識(shí)字的過(guò)程中，比較難以集中注意力。教師在學(xué)生識(shí)字的過(guò)程中，適當(dāng)?shù)拇┎逡恍┡c識(shí)字有關(guān)的游戲，讓學(xué)生感受到識(shí)字的樂(lè)趣。例如：教師在檢查學(xué)生的識(shí)字時(shí)，進(jìn)行一排學(xué)生說(shuō)出的字能組成一句話的游戲?qū)W(xué)生進(jìn)行檢查。這樣不僅能檢查學(xué)生的識(shí)字，還能檢查學(xué)生是否真正的理解了漢字的意思。游戲能夠活躍課堂氣氛，讓學(xué)生感受到識(shí)字并不是一個(gè)枯燥乏味的過(guò)程，而是一個(gè)充滿意義的過(guò)程。這樣不僅促進(jìn)了學(xué)生的識(shí)字，還能夠活躍課堂的氣氛，讓教師與學(xué)生處于融洽的關(guān)系。
2.2創(chuàng)設(shè)合理的語(yǔ)言環(huán)境
學(xué)生在識(shí)字的過(guò)程中，經(jīng)常因?yàn)椴恢廊绾芜\(yùn)用，這就體現(xiàn)創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言環(huán)境的重要性。語(yǔ)言環(huán)境是學(xué)生識(shí)字并且運(yùn)用的場(chǎng)所，可以加深學(xué)生對(duì)漢字的理解。教師在教授學(xué)生識(shí)字的過(guò)程中，創(chuàng)設(shè)合理的語(yǔ)言環(huán)境，可以讓學(xué)生將漢字記得更牢，更不容易忘。例如：在教授學(xué)生禮貌用語(yǔ)時(shí)，讓學(xué)生自己進(jìn)行扮演，并且進(jìn)行問(wèn)候。這樣可以加深學(xué)生對(duì)禮貌用語(yǔ)的理解，可以更好地運(yùn)用到日常的生活中。學(xué)生在識(shí)字的過(guò)程中，比較容易忘，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀以及將學(xué)習(xí)的漢字運(yùn)用到日常生活中。這樣不僅促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)漢字的記憶。
2.3利用多媒體，加強(qiáng)學(xué)生記憶
多媒體技術(shù)在現(xiàn)代已經(jīng)廣泛的運(yùn)用到教學(xué)中。小學(xué)生由于好奇心比較重，對(duì)于新鮮的事物充滿興趣。利用多媒體教學(xué)，就是抓住了學(xué)生好奇心重的方面，讓學(xué)生對(duì)多媒體產(chǎn)生深厚的興趣，從而可以更好看到多媒體上多展示的內(nèi)容，對(duì)所展示的內(nèi)容留下更深的印象。多媒體能夠刺激學(xué)生的'感官，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在課堂上不易走神，注意力更為集中。識(shí)字教學(xué)可以將漢字展現(xiàn)到多媒體上，將不同的漢字進(jìn)行拼接，組成不同的漢字。讓學(xué)生不僅對(duì)多媒體產(chǎn)生興趣，同時(shí)對(duì)多媒體上所展示的內(nèi)容充滿興趣，更加深刻的記住漢字、理解漢字。由于多媒體具有能展示圖片的功能，可以講漢字的意義做成圖片，加深學(xué)生對(duì)漢字的理解。多媒體教學(xué)不僅能夠讓學(xué)生進(jìn)行識(shí)字，還能夠讓學(xué)生的思維能力變得更為活躍。
2.4識(shí)字與寫字相結(jié)合
識(shí)字的目的是為了讓學(xué)生進(jìn)行更好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，寫字是學(xué)生識(shí)字下的實(shí)踐活動(dòng)。只有將寫字與識(shí)字相結(jié)合，學(xué)生的識(shí)字才會(huì)得到更為有效的進(jìn)展。教師在教授學(xué)生識(shí)字之后，讓學(xué)生進(jìn)行寫字，教會(huì)學(xué)生漢字書寫的筆畫順序，讓學(xué)生在識(shí)字的基礎(chǔ)上進(jìn)行寫字，可以加強(qiáng)對(duì)漢字的記憶。寫字可以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真的態(tài)度，學(xué)生在寫字的過(guò)程中，比較容易集中注意力，將識(shí)字與寫字看做是一種樂(lè)趣，而不是一種作業(yè)負(fù)擔(dān)。將識(shí)字與寫字結(jié)合起來(lái)，能夠提升語(yǔ)文教學(xué)的效率，讓語(yǔ)文教學(xué)變得更為容易，可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更為深入。識(shí)字是培養(yǎng)學(xué)生多方面素質(zhì)的基礎(chǔ)，識(shí)字可以提升學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。識(shí)字在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，顯得更為重要，識(shí)字可以讓學(xué)生獲得更多的語(yǔ)文積淀�？偠灾�，識(shí)字是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，識(shí)字是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。教師講識(shí)字教學(xué)重視起來(lái)，提升學(xué)生對(duì)漢字的興趣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程中，了解中國(guó)的文化，同時(shí)也可以提升識(shí)字教學(xué)的效率。
語(yǔ)文論文14
一、提高小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)質(zhì)量的方法
1.注重游戲教學(xué)，培養(yǎng)小學(xué)生的識(shí)字學(xué)習(xí)興趣
興趣是最好的老師。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，其學(xué)習(xí)自主意識(shí)較弱，自控力較差，學(xué)習(xí)的動(dòng)力主要來(lái)自教師、家長(zhǎng)的鼓勵(lì)以及自身的學(xué)習(xí)興趣。為此，如果在小學(xué)識(shí)字教學(xué)中僅僅進(jìn)行簡(jiǎn)單的漢字講授，無(wú)疑會(huì)降低小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，降低識(shí)字教學(xué)質(zhì)量。但是，如果教師能夠依照小學(xué)生的心理和個(gè)性特點(diǎn)，注重將游戲教學(xué)法滲透在識(shí)字教學(xué)中，就會(huì)在很大程度上調(diào)動(dòng)小學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)積極性。比如，教師可以通過(guò)開火車的游戲方式，讓小學(xué)生依次讀出課本中的生字詞，緩解緊張的.課堂教學(xué)范圍，增加識(shí)字教學(xué)的趣味性。此外，小學(xué)語(yǔ)文教師還可以通過(guò)兒歌、表演等方式引導(dǎo)小學(xué)生積極參與到漢字學(xué)習(xí)中去，潛移默化的加深小學(xué)生對(duì)漢字的記憶和理解。比如，通過(guò)識(shí)字競(jìng)賽游戲，可以激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使其漢字學(xué)習(xí)得到鞏固，同學(xué)之間的相互溝通和交流，也督促小學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極學(xué)習(xí)生字。
2.結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活情境，注重識(shí)字鞏固教學(xué)
識(shí)字教學(xué)的最終目的是為了讓小學(xué)生更好的運(yùn)用漢字詞，為此，在教學(xué)實(shí)踐中，小學(xué)語(yǔ)文教師可以充分結(jié)合日常生活情境開展識(shí)字教學(xué)。比如，在每次學(xué)完新字詞之后，教師可以讓小學(xué)生自己組詞、擴(kuò)句，使其加深對(duì)所學(xué)漢字的理解，并能夠?qū)W會(huì)在日常生活中如何正確運(yùn)用這些生字。此外，針對(duì)小學(xué)生學(xué)得快，忘得也快的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，單單依靠課堂教學(xué)往往無(wú)法真正提高小學(xué)生的漢字掌握能力，就此，教師可以通過(guò)引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，一方面拓展小學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)小學(xué)生的閱讀習(xí)慣，另一方面加深小學(xué)生對(duì)所學(xué)漢字的記憶。比如，教師可以引導(dǎo)小學(xué)生借助拼音去讀兒歌和故事；還可以讓學(xué)生在超市、商場(chǎng)等生活場(chǎng)所中有意識(shí)的去認(rèn)識(shí)各類商品上的漢字，在遇到不認(rèn)識(shí)的漢字時(shí)注意向身邊的人求教；由此不斷提高小學(xué)生的漢字掌握能力。
3.借助多媒體技術(shù)，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)代多媒體技術(shù)的運(yùn)用，可以讓課堂教學(xué)內(nèi)容更加豐富多樣。對(duì)小學(xué)識(shí)字教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師可以借助多媒體技術(shù)中的生動(dòng)形象的畫面，吸引小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深小學(xué)生對(duì)所學(xué)漢字的記憶。此外，教師還可以借助多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)與課本教材相關(guān)的教學(xué)情境，讓小學(xué)生在教學(xué)情境中更好的學(xué)習(xí)生字詞。
4.識(shí)字教學(xué)與寫字結(jié)合，注重寫字訓(xùn)練
在識(shí)字教學(xué)中，學(xué)生自己動(dòng)手寫字可以加深生字在學(xué)生腦海中的記憶，比如，在教師板書的過(guò)程中，可以先向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹生字的結(jié)構(gòu)、筆順等，并要求學(xué)生與教師一起完成書寫，將識(shí)字與寫字教學(xué)有效結(jié)合再起，進(jìn)而起到不斷提高小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)成效的教學(xué)目標(biāo)。
二、結(jié)語(yǔ)
小學(xué)識(shí)字教學(xué)是當(dāng)下小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，其直接關(guān)系到整個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的好壞。對(duì)小學(xué)生語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，必須認(rèn)識(shí)到小學(xué)識(shí)字教學(xué)的重要性，并結(jié)合小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，積極創(chuàng)新教學(xué)手段，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使其在學(xué)習(xí)過(guò)程中熱愛漢字，養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣。除此之外，小學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)該注意在識(shí)字教學(xué)中培養(yǎng)小學(xué)生的主動(dòng)探究能力，使其逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高識(shí)字教學(xué)的成效。
語(yǔ)文論文15
一、高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀
興趣是最好的老師，興趣可以促使學(xué)生自覺地投入到學(xué)習(xí)中去。無(wú)論高考的壓力有多大，學(xué)習(xí)的任務(wù)有多重，對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)始終都是平衡一切的重要手段。然而在目前的高中語(yǔ)文教學(xué)中，分?jǐn)?shù)終于泰山，為了達(dá)到高分目的，往往忽視了培養(yǎng)學(xué)生興趣的重要性。這不僅造成了老師與學(xué)生在思想交流上的不流暢，甚至形成了認(rèn)識(shí)上的對(duì)立局面，還在一定程度上使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生了漠視的態(tài)度。沒有了興趣，即使是死記硬背也不會(huì)有明顯的效果和作用。而且一旦由于興趣的缺失導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文本身的漠視甚至是厭惡，這將是更加危險(xiǎn)的局面。漠視語(yǔ)文的學(xué)生表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)抱無(wú)所謂態(tài)度，聽課不專心，覺得上課聽講不是那么重要;對(duì)待課后作業(yè)的態(tài)度更加惡劣，以沒有時(shí)間為借口而不按時(shí)完成。若學(xué)生對(duì)高中語(yǔ)文沒有興趣，則他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力不強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)主動(dòng)性不明顯，學(xué)習(xí)過(guò)程不夠持續(xù)。
二、高中語(yǔ)文教學(xué)方式創(chuàng)新方法
(一)大規(guī)模應(yīng)用課堂討論機(jī)制
語(yǔ)文老師的角色更多的是像一名向?qū)�，根�?jù)學(xué)生的要求和現(xiàn)實(shí)世界的需要給予學(xué)生一定的引導(dǎo)。向?qū)У娜蝿?wù)不是獨(dú)裁式的灌輸和強(qiáng)硬的要求，而是要注意傾聽接受者的聲音，這一理念表現(xiàn)在課堂上就是要重視與學(xué)生的交流。目前的高中語(yǔ)文教學(xué)課堂上已經(jīng)開始出現(xiàn)了與學(xué)生平等討論的現(xiàn)象，但是持續(xù)性不夠，導(dǎo)致了作用不夠明顯，為此我們需要將這種課堂討論的機(jī)制常態(tài)化。通過(guò)老師與學(xué)生之間平等、深入的討論，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)和掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，可以影響和塑造學(xué)生的價(jià)值觀，還能夠在一定程度上影響學(xué)生對(duì)事物的`接受力。在大多數(shù)情況下，討論后形成的共識(shí)更容易被接受，知識(shí)的掌握也會(huì)更加牢靠。
(二)充分發(fā)揮多媒體在教學(xué)中的作用
多媒體在現(xiàn)代教學(xué)中的巨大作用已經(jīng)得到了大家的一致認(rèn)可和廣泛關(guān)注，但是在當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)中多媒體的使用卻沒有得到應(yīng)有的重視。多媒體的使用對(duì)于老師來(lái)說(shuō)也是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程。目前計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新手段的觸角已經(jīng)深入到我們生活的方方面面，幾乎所有的學(xué)生們已經(jīng)認(rèn)可和接受這樣一種知識(shí)展現(xiàn)和傳播的方式，所以用多媒體手段來(lái)進(jìn)行教學(xué)往往能夠取得事半功倍的效果。一方面，老師要改良傳統(tǒng)的教學(xué)手段，適當(dāng)嵌入多媒體教學(xué)方式，用一種學(xué)生喜聞樂(lè)見的方式輔助教學(xué);另一方面，老師要注意發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，因?yàn)樵诟鞣N多媒體的使用上學(xué)生往往具有更多的經(jīng)驗(yàn)和更加?jì)故斓募寄堋?/p>
(三)給學(xué)生提供展示個(gè)性的舞臺(tái)
目前高中語(yǔ)文教學(xué)效果和成績(jī)不明顯的一個(gè)很重要的原因就是它在一定程度忽視了學(xué)生的心聲。學(xué)生感受在課堂上感受不到主人翁的氣氛，這使得學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性大打折扣。為了扭轉(zhuǎn)這一局面，語(yǔ)文老師要注意傾聽學(xué)生的聲音，并適時(shí)迎合學(xué)生的個(gè)性，給他們提供展示個(gè)性的平臺(tái)。在當(dāng)前豐富多彩的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生不僅很快形成了自己的個(gè)性，而且希望在更多的場(chǎng)合張揚(yáng)自己的個(gè)性，處在價(jià)值觀形成期的高中學(xué)生更是如此。如果老師只是想一味地改變學(xué)生的價(jià)值觀和個(gè)性要求，讓他們按照自己的想法來(lái)學(xué)習(xí)和生活，往往會(huì)適得其反。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，老師應(yīng)該在不影響教學(xué)過(guò)程和目的的情況下，主動(dòng)地傾聽和認(rèn)可學(xué)生內(nèi)心的聲音，肯定他們的個(gè)性。
三、結(jié)論
語(yǔ)文是中華民族幾千年文化的載體，高中語(yǔ)文教育不僅要完成應(yīng)試教育背景下對(duì)學(xué)生高分的要求，還應(yīng)該發(fā)揮出傳承民族文化、張揚(yáng)人文精神和陶冶審美情操的作用。為此，我們要進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)方式的創(chuàng)新改革，充分利用信息化發(fā)展的產(chǎn)物，將新時(shí)期的諸多新特色巧妙地滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，為困境中的高中語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)新的生機(jī)與活力。
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