【優(yōu)】語(yǔ)言論文15篇
在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。寫起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編精心整理的語(yǔ)言論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
語(yǔ)言論文1
摘要：在小學(xué)語(yǔ)文的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的理解和自身的語(yǔ)言提升具有極其重要的意義。教學(xué)語(yǔ)言具有極其鮮明的個(gè)人色彩，是教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)水平的體現(xiàn)。本文就從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的意義入手，并對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行了深入分析。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;教學(xué)語(yǔ)言;藝術(shù)
雖然我們對(duì)語(yǔ)言并不陌生，但是在教學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上還存在一定的缺點(diǎn)和不足。小學(xué)生正處于成長(zhǎng)的初期，思維能力尚未成熟，在對(duì)抽象事物的學(xué)習(xí)上欠缺理解能力。因此，教師要將教學(xué)語(yǔ)言規(guī)范化，從而將語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)更好地向?qū)W生傳授，增強(qiáng)學(xué)生的接受程度，促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的全面發(fā)展。
一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的意義
在小學(xué)的語(yǔ)文課本中，存在著大量的詩(shī)歌、散文及其他類型的文章，這些內(nèi)容是以較為生動(dòng)的形式，向?qū)W生展現(xiàn)人生的哲理和處世的方法。但是也有一些內(nèi)容較為抽象和深?yuàn)W，小學(xué)生的思維尚未成熟，若是脫離教師的指導(dǎo)，將很難理解和掌握教學(xué)內(nèi)容，甚至對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡的感覺(jué)。因此，在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，教師要使用生動(dòng)活潑的教育語(yǔ)言，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而積極主動(dòng)對(duì)更深層次的內(nèi)容進(jìn)行探究，提升學(xué)生對(duì)小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的參與度，提升小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。因此，作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，只擁有專業(yè)的教學(xué)知識(shí)的不夠的，還要具備一定的語(yǔ)言表達(dá)能力。以自己的語(yǔ)言來(lái)規(guī)范學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)，教師在提升自身教育水平的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)。
二、提升語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言魅力的方法
1.拓寬知識(shí)范圍，豐富自知識(shí)儲(chǔ)備
倘若教師想讓自己的教學(xué)變得生動(dòng)形象，富有感染力，那么，就要采取恰當(dāng)?shù)姆绞酵貙捵约旱闹R(shí)面，實(shí)質(zhì)上就是“懂得多”。只有具備了滿腹經(jīng)綸的知識(shí)，才能知道這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容哪部分是重點(diǎn)，哪部分是難點(diǎn)，成為征服學(xué)生的“法寶”。
2.熟知教學(xué)內(nèi)容，準(zhǔn)確把握教學(xué)節(jié)奏
作為一名語(yǔ)文教師，在開始上課的前期階段，應(yīng)當(dāng)熟知本節(jié)課要講的內(nèi)容，對(duì)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要做到心中有數(shù)，科學(xué)安排教學(xué)節(jié)奏，并結(jié)合教學(xué)內(nèi)容調(diào)整自己的語(yǔ)言，時(shí)而感情充沛，時(shí)而抑揚(yáng)頓挫。不要說(shuō)一些空話，或者是和教學(xué)無(wú)關(guān)的內(nèi)容。
三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)
1.規(guī)范性
作為與學(xué)生接觸最多的人，教師的語(yǔ)言和行為對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著極大的影響，是學(xué)生獲取知識(shí)的重要途徑。而教學(xué)語(yǔ)言是教師個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)，是教師行為的有聲展示�！盀槿藥煴怼敝械摹皫煴怼�，指的就是教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)。為了發(fā)揮教學(xué)語(yǔ)言真正的作用，教師必須轉(zhuǎn)變自身的語(yǔ)言習(xí)慣，采用規(guī)范化的教學(xué)語(yǔ)言。小學(xué)生正處于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期，而模范則是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，所以教學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范化尤為重要。它在提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，為學(xué)生未來(lái)的語(yǔ)言發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在日常的小學(xué)語(yǔ)文課堂中，教師要營(yíng)造良好的語(yǔ)言氛圍，嚴(yán)格遵守國(guó)家對(duì)詞匯、語(yǔ)言、語(yǔ)法等方向的規(guī)定，杜絕使用方言。教師還要進(jìn)行“全國(guó)通用普通話”的考核，規(guī)范自身普通話的標(biāo)準(zhǔn)程度，在小學(xué)語(yǔ)文課堂上做到語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)、吐字清晰、語(yǔ)調(diào)適中。
2.科學(xué)性
無(wú)論是何種教育科目，其教育的最終目標(biāo)即為提升被教育者對(duì)周邊環(huán)境的認(rèn)識(shí)，拓寬其視野，使其語(yǔ)言表達(dá)更加準(zhǔn)確，為他們未來(lái)生活與發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。教師應(yīng)該掌握教學(xué)內(nèi)容中的詞匯含義，對(duì)語(yǔ)句的感情色彩等有深刻的理解和全面的傳授。例如：小學(xué)語(yǔ)文教師在講解《落花生》文章時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師如果不明確落花生的實(shí)際含義，就應(yīng)當(dāng)查詢有關(guān)資料，明確其具體意義，避免出現(xiàn)理論上的錯(cuò)誤。又如小學(xué)語(yǔ)文教師在講解語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到學(xué)生理解偏差問(wèn)題，在遇到該種問(wèn)題時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備高超的語(yǔ)言表達(dá)能力，語(yǔ)言表述要明確、清晰。若是模棱兩可，就會(huì)進(jìn)一步加深偏差程度。將學(xué)生理解錯(cuò)誤的語(yǔ)句帶入到文章整體中去，從整體的角度來(lái)分析語(yǔ)句含義，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生正確理解文章內(nèi)容。因此，在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，教師一定要思路清晰、語(yǔ)言明確，避免出現(xiàn)語(yǔ)句上的歧義。
3.可接納性
要想讓小學(xué)生接受教師的教導(dǎo)、服從教學(xué)安排、掌握教學(xué)內(nèi)容，就應(yīng)當(dāng)使教學(xué)語(yǔ)言生活化，從而拉近教師與學(xué)生之間的距離，消除師生之間的隔閡。在教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)方式上，教師應(yīng)采取貼近學(xué)生生活的手段與方式，將教學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)化、形象化。比如，結(jié)合低年級(jí)學(xué)生的心理，在教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)中要盡可能地運(yùn)用通俗易懂的表達(dá)方式來(lái)講解語(yǔ)文知識(shí)，并在講解的過(guò)程中運(yùn)用探究式教學(xué)方式，為學(xué)生預(yù)留出想象空間，進(jìn)而鍛煉學(xué)生的思維能力。對(duì)于抽象思維已經(jīng)發(fā)展到一定程度的高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該更為嚴(yán)謹(jǐn)，避免產(chǎn)生理解上的歧義。例如，在講解詩(shī)歌《瀑布》一課時(shí)，教師可以先進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的引入，可以運(yùn)用優(yōu)美的'語(yǔ)言，以對(duì)河流的描述開篇。當(dāng)講述到“河流不停的向前流淌，從高處的山峰上傾瀉”下來(lái)時(shí)，可以向?qū)W生提問(wèn)“你們知道河流從高處落下的是什么嗎？”這時(shí)學(xué)生會(huì)回答是“瀑布”。教師可以進(jìn)一步發(fā)問(wèn)“那么你們誰(shuí)見過(guò)瀑布呢？瀑布是什么樣子呢？這時(shí)學(xué)生就回聯(lián)想生活中對(duì)瀑布的認(rèn)識(shí)，引發(fā)思考的討論，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。教師在引入教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。這種教學(xué)方法通過(guò)教學(xué)內(nèi)容與日常生活靈活結(jié)合的方式，在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的好奇心理，提高了語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。
4.生動(dòng)性
小學(xué)生的性格較為活潑，對(duì)于較為沉悶的內(nèi)容容易產(chǎn)生逆反心理。因此，教育語(yǔ)言要具備生動(dòng)性。隨著新課程改革的推進(jìn)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容越來(lái)越傾向于生活、形象這兩大特點(diǎn)。該種教學(xué)內(nèi)容改革的方式在一定程度上貼合了小學(xué)生的主流思維模式與思維觀念，在小學(xué)教學(xué)知識(shí)中通過(guò)多種生動(dòng)趣味的作品填入，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很容易集中精神，進(jìn)而提升小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)效率，加快對(duì)語(yǔ)文知識(shí)中道理、語(yǔ)言組織形式的理解和認(rèn)識(shí)。小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中要善于靈活的運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)方法，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和意境的掌握。
5.趣味性
興趣是最好的老師，在開展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，如果能夠運(yùn)用靈活的語(yǔ)言表達(dá)形式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能夠極大的提升和改善小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。例如：在講授元曲單元前，小學(xué)語(yǔ)文教師可以先問(wèn)學(xué)生是否喜歡當(dāng)前流行音樂(lè)，從當(dāng)前流行音樂(lè)引入到元朝時(shí)期流行音樂(lè)元曲，進(jìn)而來(lái)吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生感受到元曲的魅力，從而來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。新課程改革的推進(jìn)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師的主體地位，更要求課堂要活躍起來(lái)，增強(qiáng)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)性。教育語(yǔ)言的有效運(yùn)用就可以很好地做到這一點(diǎn)，教師只要結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，進(jìn)行教學(xué)語(yǔ)言科學(xué)、合理地運(yùn)用，就能發(fā)揮出教學(xué)語(yǔ)言真正的作用，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言培養(yǎng)做出指導(dǎo)。同時(shí)教師還能夠提升自身教學(xué)水平，收獲更好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)
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語(yǔ)言論文2
課程改革以來(lái),筆者一直從事“科學(xué)人文相互融合的語(yǔ)文教育”的研究與實(shí)踐,該課題與揚(yáng)州中學(xué)“科學(xué)人文相互融合的學(xué)校教育”研究在20xx年獲得江蘇省首屆基礎(chǔ)教育科研成果一等獎(jiǎng)。
“科學(xué)人文相互融合的語(yǔ)文教育”提出:在注重全面發(fā)展學(xué)生科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)的前提下,發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),即科學(xué)語(yǔ)言素養(yǎng)、人文語(yǔ)言(文學(xué)語(yǔ)言)素養(yǎng)和日常生活語(yǔ)言素養(yǎng)。該課題是揚(yáng)州中學(xué)“科學(xué)人文相互融合的辦學(xué)歷史與實(shí)踐”(教育部“十五”“十一五”規(guī)劃課題)的組成部分,是自1987年以來(lái)該校組織實(shí)施的“系統(tǒng)開展學(xué)科思維教學(xué)”與“全方位系統(tǒng)開展審美教育”(教育部“九五”重點(diǎn)課題與規(guī)劃課題)等課題的合乎邏輯的發(fā)展。該課題強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言素養(yǎng)與綜合素養(yǎng)之間、科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)之間、科學(xué)語(yǔ)言素質(zhì)與人文語(yǔ)言素質(zhì)之間的辯證關(guān)系。強(qiáng)調(diào)既注重科學(xué)素質(zhì)、科學(xué)精神、科學(xué)思維方式的培養(yǎng),又注重人文素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味、健康人格的培養(yǎng);既注重語(yǔ)言能力訓(xùn)練、思維能力訓(xùn)練的系統(tǒng)性、科學(xué)性,又注重語(yǔ)感、審美趣味、文化品位等養(yǎng)成的模糊性、藝術(shù)性。
力求把語(yǔ)文教育與自然科學(xué)教育、社會(huì)科學(xué)教育、藝術(shù)教育,以及學(xué)生的生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái),讓語(yǔ)文教育接上“源頭活水”。從哲學(xué)角度看,如今語(yǔ)言問(wèn)題已成為科學(xué)哲學(xué)、人文哲學(xué)公認(rèn)的重要話題。維特根斯坦說(shuō)“語(yǔ)言是按照一定規(guī)則進(jìn)行的游戲”,“語(yǔ)言好比一種工具”;海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言是存在的家”,指出語(yǔ)言不僅是工具,而且與人的存在密切相關(guān)�！翱茖W(xué)人文相互融合的語(yǔ)文教育”則體現(xiàn)了科學(xué)哲學(xué)與人文哲學(xué),工具理性與價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一,體現(xiàn)了全面發(fā)展、和諧發(fā)展的思想。這對(duì)于我們理解語(yǔ)文教育本體的結(jié)構(gòu)(存在論)、語(yǔ)文教育的功能(價(jià)值論)與語(yǔ)文教育的過(guò)程(方法論),啟發(fā)良多。從現(xiàn)實(shí)角度看,當(dāng)今世界,中西方文化亦即人文文化、科學(xué)文化正處于相互碰撞、相互融合之際,鑒于語(yǔ)言與文化、與人的整體素質(zhì)的密切聯(lián)系,提倡“科學(xué)人文相互融合的語(yǔ)文教育”,絕非僅僅關(guān)乎“兩種語(yǔ)體”的`教學(xué),也絕非僅僅關(guān)乎“工具論”“人文論”兩種語(yǔ)文教育觀之間的論爭(zhēng),而是關(guān)系到順應(yīng)世界發(fā)展潮流、培養(yǎng)世紀(jì)新人的重大問(wèn)題。那么如何實(shí)施科學(xué)人文相互融合的語(yǔ)文教育呢?
編寫體現(xiàn)“科學(xué)人文相互融合”理念的語(yǔ)文教材:
(1)雙線結(jié)構(gòu),體現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)能力與科學(xué)人文素養(yǎng)并重的思想。目前各套教材均以人文話題組織教學(xué)單元,如何建構(gòu)發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)所需要的知識(shí),應(yīng)該引起高度重視。
(2)話題的選擇安排,科學(xué)、人文并重;選文的內(nèi)容和體裁,科學(xué)和社科、文藝并重。目前,閱讀、寫作教材中均有忽視科學(xué)話題,忽視科技文、實(shí)用文選文的傾向,如不改變,必將貽害無(wú)窮。
(3)學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì),積累感悟和實(shí)踐練習(xí)并重,實(shí)用、探究和審美欣賞并重。
2.開設(shè)體現(xiàn)上述特色的選修課程:近年來(lái)?yè)P(yáng)州中學(xué)為學(xué)生開設(shè)了科學(xué)人文系列講座(包括中西方文化、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等),將“知”與“行”緊密結(jié)合起來(lái),將德育、智育、美育、心育與語(yǔ)文教育活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái),將其開設(shè)為有助于學(xué)生健全人格培養(yǎng)的綜合性課程。
3.實(shí)施“科學(xué)人文相互融合”的課堂教學(xué):
(1)既注重知識(shí)能力培養(yǎng)又注重情感人格發(fā)展。
(2)既注重感悟體驗(yàn),又注重理性思考。
(3)著眼點(diǎn)是語(yǔ)文教學(xué)的本根———語(yǔ)言(聽說(shuō)讀寫的能力與興趣)。(4)提高教師的主體意識(shí),發(fā)揮教師的主體作用;真正著眼于培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí),發(fā)揮學(xué)生的主體作用,防止學(xué)生“被主體”。
回顧自己學(xué)習(xí)語(yǔ)言的生涯,我們都不難理解:語(yǔ)言與人的生存活動(dòng)密切相關(guān);應(yīng)該緊密聯(lián)系生活(包括日常生活與科學(xué)、人文文化生活)學(xué)習(xí)語(yǔ)言,應(yīng)該全面提升語(yǔ)言素養(yǎng)。
語(yǔ)言論文3
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展歷史悠久，是高等院校設(shè)置最普遍的基礎(chǔ)性文科專業(yè)之一。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)應(yīng)用型、復(fù)合型人才需求的不斷增大，高等教育由精英教育逐步向應(yīng)用型、復(fù)合型人才培養(yǎng)的大眾化過(guò)渡，對(duì)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言專業(yè)在承擔(dān)社會(huì)人才培養(yǎng)的功能方面，提出了新的挑戰(zhàn)。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、教育科技的快速發(fā)展，正越來(lái)越深刻地改變著我們固有的教育和人才觀念，沖擊著傳統(tǒng)的人文學(xué)科的命運(yùn)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展歷史悠久，是高等院校設(shè)置最普遍的基礎(chǔ)性文科專業(yè)之一。缺乏鮮明的特色和實(shí)用的技能，是傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)模式的特點(diǎn)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)表現(xiàn)為以下方面的發(fā)展變化，體現(xiàn)出時(shí)代對(duì)本專業(yè)人才培養(yǎng)的需要。
一、傳統(tǒng)型模式
20世紀(jì)80年代中期以前，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)主要是為適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)漢語(yǔ)人才的需要而制定的，比較切合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、教育科技發(fā)展、人才配置方式和市場(chǎng)需求的實(shí)際。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)國(guó)家人才培養(yǎng)基地開設(shè)課程有：文學(xué)概論、寫作、文學(xué)作品導(dǎo)讀、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)、世界文學(xué)與比較文學(xué)、美學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)學(xué)術(shù)思想通史、西方哲學(xué)概論、高等數(shù)學(xué)、英美文選、科學(xué)概論、史學(xué)專題、科研論文閱讀與寫作，共19門。
課程的設(shè)置基于培養(yǎng)目標(biāo)。高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)目標(biāo)極不明確的專業(yè)，它培養(yǎng)的學(xué)生所從事的職業(yè)，涉及新聞、廣告、出版、廣播、影視、戲劇、文秘、教育、行政(文化宣傳、各級(jí)政府)等部門，專業(yè)的設(shè)置較為寬泛，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)對(duì)象無(wú)法做到精確的定位，課程的安排沒(méi)有一個(gè)明確的導(dǎo)向。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系存在以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，在課程觀念上，重語(yǔ)言文學(xué)輕文章。第二，在課程結(jié)構(gòu)上，重學(xué)術(shù)輕實(shí)踐。第三，在課程內(nèi)容上，重學(xué)科專業(yè)輕文化基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)知識(shí)型人才培養(yǎng)模式，知識(shí)的講解傳授成為教學(xué)和考試考查主要內(nèi)容。導(dǎo)致學(xué)生高分低能的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，本專業(yè)遇到了前所未有的新挑戰(zhàn)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)普遍困難。
學(xué)生專業(yè)不專，特色不突出，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力較差，出現(xiàn)了人才培養(yǎng)模式與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容不相適應(yīng)，學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力與素質(zhì)不相適應(yīng)，教師素質(zhì)能力與人才培養(yǎng)定位不相適應(yīng)等系列問(wèn)題。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)以創(chuàng)新型應(yīng)用人才培養(yǎng)模式的改革顯得尤為必要，優(yōu)化應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)人才培養(yǎng)模式的理論研究與實(shí)踐迫在眉睫，我們應(yīng)該探索出一種既能有效解決目前的各種矛盾，又能最大限度地利用現(xiàn)有資源培養(yǎng)出真正合格的人才的培養(yǎng)模式。
二、應(yīng)用型模式
目前，我國(guó)的高等教育已經(jīng)由精英教育階段進(jìn)入大眾教育階段。在大眾化教育階段，社會(huì)對(duì)人才的需求呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，尤其是對(duì)具有較強(qiáng)實(shí)踐應(yīng)用能力的人才需求更為迫切。
應(yīng)用人才，是指培養(yǎng)人才不以學(xué)術(shù)型、研究型的精英教育為取向，而以適應(yīng)廣大用人單位實(shí)際需要的大眾化教育為取向，面向基層、面向生產(chǎn)第一線，強(qiáng)化實(shí)踐能力和動(dòng)手能力培養(yǎng)，既注重智育又重視非智力因素的培養(yǎng)。創(chuàng)新型人材，是指培養(yǎng)的人才比技能型應(yīng)用人才有更“寬”、“�！�、“交”的知識(shí)結(jié)構(gòu)和更強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，不僅具有勝任某種職業(yè)崗位的技能，而且具有應(yīng)用知識(shí)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)開發(fā)的能力。致力于培養(yǎng)出既具有扎實(shí)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和廣博的文化知識(shí)，又能夠運(yùn)用專業(yè)知識(shí)在行政、教育、新聞出版部門及企事業(yè)單位等不同領(lǐng)域從事編輯評(píng)論、文秘及文化宣傳工作的漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)新型應(yīng)用人才，是目前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的首要任務(wù)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才具有發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，具有在談判、公關(guān)、策劃、教學(xué)、寫作等活動(dòng)中，運(yùn)用美好的、得體的、雄辯的語(yǔ)言進(jìn)行交流的能力，通過(guò)語(yǔ)言能夠進(jìn)行廣告宣傳和公司企業(yè)形象設(shè)計(jì)等。由此，專業(yè)課堂教學(xué)中的文學(xué)觀念、語(yǔ)言觀念發(fā)生了變化。文學(xué)的認(rèn)知功能、宣傳教育功能在弱化，而潛移默化的心理疏導(dǎo)功能、娛樂(lè)功能、審美功能等在增強(qiáng)。社會(huì)要求通過(guò)文學(xué)培養(yǎng)人才的主要目標(biāo)：在人文素養(yǎng)的教學(xué)中，培養(yǎng)熏陶人的人品人格、提升人才的審美品位。在專業(yè)教學(xué)中，語(yǔ)言的符號(hào)學(xué)性質(zhì)得到確認(rèn)，它不再只是工具性的，它更是思想性的。社會(huì)對(duì)通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交際的實(shí)踐能力的要求越來(lái)越高，對(duì)母語(yǔ)交流溝通的水準(zhǔn)要求越來(lái)越高。另外，對(duì)寫作人才的需求無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)提出了前所未有的新的要求。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)該是上承學(xué)科研究成果，下接職業(yè)技能訓(xùn)練的中間環(huán)節(jié)，肩負(fù)著吸收學(xué)術(shù)成果、拓展能力、指導(dǎo)具體實(shí)踐、形成職業(yè)技能的任務(wù)。概言之，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才既要有理論的修養(yǎng)做功底，又要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移、職業(yè)技能的培養(yǎng)，這才是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教育的基本定位。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式應(yīng)是注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交際能力和寫作能力為主的能力型教學(xué)模式，遵循漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教育教學(xué)規(guī)律，設(shè)計(jì)新的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃和課程教學(xué)大綱，改變教學(xué)手段，配置相關(guān)教學(xué)資源。本專業(yè)課程體系將以文學(xué)類課程為主，語(yǔ)言類、寫作類、實(shí)踐類課程具體落實(shí)本專業(yè)人才的能力培養(yǎng)目標(biāo)。具體操作方式是：
(一)文學(xué)類：著重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力。
和諧社會(huì)的核心是人與人之間的和諧。根據(jù)新的時(shí)代要求，改變觀念，以提升人文素質(zhì)、塑造完美的人、塑造學(xué)生完美的人格人品為目標(biāo)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感悟、藝術(shù)欣賞和審美判斷能力，使學(xué)生對(duì)文學(xué)的把握從側(cè)重理解抽象的`、概念化的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重理解生動(dòng)形象的人。課程設(shè)置也作相應(yīng)的調(diào)整。
(二)語(yǔ)言類：著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。
重視書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的自我表達(dá)能力和傾聽理解能力協(xié)調(diào)發(fā)展，更注重交際溝通能力。
(三)寫作類：著重培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。
由于社會(huì)整體文化水平的提升，迫切需要“筆桿子”，而能說(shuō)會(huì)寫也是畢業(yè)生就業(yè)最好的標(biāo)簽。寫作課將以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐寫作能力為主，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性需求，提供相應(yīng)的文學(xué)寫作、公文寫作、新聞寫作的課程，外聘著名作家、記者、編輯、秘書等開設(shè)專題講座，負(fù)責(zé)學(xué)生課外寫作輔導(dǎo)，全面提升學(xué)生的寫作能力，從本質(zhì)上改變?cè)袑懽髡n側(cè)重于理論的性質(zhì)，使寫作課的實(shí)踐本質(zhì)落到實(shí)處。
(四)實(shí)踐類：著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力。
一是專業(yè)工作能力層，通過(guò)學(xué)期論文、課程論文和各類實(shí)習(xí)讓學(xué)生掌握綜合能力;二是創(chuàng)新能力層，通過(guò)課外職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文等培養(yǎng)學(xué)生的工作實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。根據(jù)各個(gè)層次的培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)踐教學(xué)體系優(yōu)化應(yīng)采取的主要措施即建立校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地和實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)技能鑒定相結(jié)合。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)在完善和改革教學(xué)的基礎(chǔ)上，形成較為清晰的辦學(xué)特色和人才培養(yǎng)模式，應(yīng)該面向社會(huì)、重視基礎(chǔ)、強(qiáng)化實(shí)踐，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的、能說(shuō)、能寫、能辦事的高素質(zhì)應(yīng)用型中文人才。人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)立足于傳統(tǒng)中文基礎(chǔ)與現(xiàn)代實(shí)用中文基礎(chǔ)的有機(jī)結(jié)合，立足于課堂的拓展和實(shí)踐教學(xué)的深入展開，立足于立體開放型師資結(jié)構(gòu)的建立。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是體現(xiàn)人文精神，對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人體悟的最直接的載體，它擔(dān)當(dāng)著傳承與提升全民語(yǔ)言與文化素質(zhì)的重任。該專業(yè)的主干內(nèi)容是中外的優(yōu)秀文學(xué)文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，更是一種價(jià)值譜系，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是對(duì)自身、他人、集體、民族、國(guó)家，乃至對(duì)人類的一種認(rèn)識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)所培養(yǎng)的學(xué)生主要是從事與人有關(guān)的工作的，需要廣博的知識(shí)、敏銳的觀察力和反應(yīng)力、較強(qiáng)的分析歸納能力，需要寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等等。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)重心在于學(xué)生的人文素養(yǎng)，它的應(yīng)用性主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)觀念與精神取向的影響上，它作用于人的精神層面，在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中有著實(shí)用性專業(yè)不可替代的作用。漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)價(jià)值不在于創(chuàng)造可以計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益，而在于創(chuàng)造無(wú)法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)出來(lái)的社會(huì)效益。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的“應(yīng)用性”是與“高素質(zhì)”緊密結(jié)合在一起的，它不能僅強(qiáng)調(diào)與職業(yè)技能相關(guān)的動(dòng)手能力，而更應(yīng)該注重與人的素質(zhì)相關(guān)的專業(yè)素養(yǎng)。動(dòng)手能力的強(qiáng)化，可以使學(xué)生快速適應(yīng)自己的工作，但能否勝任或者是否有發(fā)展前景，則要看他的內(nèi)功和修養(yǎng)。[1]
大學(xué)的類型、層次不同，對(duì)社會(huì)的功能自然有所差異，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在不同大學(xué)也自然有不同的定位，實(shí)現(xiàn)不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
三、復(fù)合型模式
高校是人才的培養(yǎng)基地，根本任務(wù)是培養(yǎng)人才。人才的質(zhì)量直接決定著就業(yè)的質(zhì)量，也決定著學(xué)校的社會(huì)聲譽(yù)。因此，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的充分就業(yè)，高校必須始終堅(jiān)持從源頭抓起，把提高人才培養(yǎng)質(zhì)量作為學(xué)生充分就業(yè)的根本來(lái)抓;必須根據(jù)人才市場(chǎng)需求的變化趨勢(shì)，來(lái)適時(shí)優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，改革教學(xué)方式方法，全面實(shí)施素質(zhì)教育，強(qiáng)化大學(xué)生的實(shí)踐能力、就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，努力打造綜合素質(zhì)高、能力強(qiáng)的應(yīng)用型、復(fù)合型人才，確保人才培養(yǎng)質(zhì)量得以不斷提高，并以此來(lái)促進(jìn)充分就業(yè)，提高就業(yè)水平和質(zhì)量。
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪，信息化和全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯的時(shí)代。為了更快地適應(yīng)這一時(shí)代對(duì)高層次人才的需要，我國(guó)政府及時(shí)地調(diào)整了高等教育政策，以擴(kuò)大招生規(guī)模的方式淡化高等教育的精英色彩，推進(jìn)高等教育的大眾化進(jìn)程，同時(shí)在人才使用上采取就業(yè)渠道多元化的市場(chǎng)化人才調(diào)配方式，這給大學(xué)教育理念及人才培養(yǎng)規(guī)格帶來(lái)了深刻的變化，也對(duì)高等教育改革帶來(lái)了深刻影響。
對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和高等教育理念的這些變化無(wú)疑對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格及教育教學(xué)改革產(chǎn)生了深刻影響。[2]
(一)當(dāng)代社會(huì)需要一專多能的復(fù)合型漢語(yǔ)人才。
隨著就業(yè)渠道的多元化，一種職業(yè)定終身的現(xiàn)象恐怕再也不會(huì)重新出現(xiàn)了。人才的培養(yǎng)教育必須從傳統(tǒng)的“專才型”向一專多能“復(fù)合型”方向發(fā)展，這就要求我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)及課程設(shè)置上進(jìn)行深入研究和調(diào)整。在保證學(xué)習(xí)好本專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和能力的前提下，既要重視類似于講演辯論、新聞寫作、公文寫作、節(jié)目主持、書法藝術(shù)、廣告設(shè)計(jì)、篆刻剪紙、編輯采訪等與本專業(yè)比較接近課程的開設(shè)與學(xué)習(xí)，也要重視其他跨類較大的學(xué)科如法律、經(jīng)濟(jì)、旅游、計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)于學(xué)有余力的同學(xué)，還要鼓勵(lì)他們攻讀第二學(xué)位。
(二)當(dāng)代社會(huì)需要精通雙語(yǔ)的高素質(zhì)應(yīng)用型漢語(yǔ)人才。
在漢語(yǔ)言文學(xué)方面基礎(chǔ)深厚又精通兩門以上外語(yǔ)的人才肯定倍受青睞，這就為我們?cè)谥贫▽I(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)提出了開設(shè)類似于“雙語(yǔ)教學(xué)”這方面課程的現(xiàn)實(shí)要求。
(三)當(dāng)代社會(huì)需要富于創(chuàng)新精神的開拓型漢語(yǔ)人才。
當(dāng)代社會(huì)需要個(gè)性特色鮮明的人文精神來(lái)提升人們的精神境界，這就要求作為人文學(xué)科的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為我們培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神的開拓型人才，來(lái)豐富人們的精神生活。同時(shí)，這種創(chuàng)新還包括對(duì)文化載體及傳播媒介的重新認(rèn)識(shí)，因?yàn)閱我灰哉Z(yǔ)言為載體的文化正在被以視像和網(wǎng)絡(luò)文化為主的多媒體文化所分割，這就需要我們培養(yǎng)的漢語(yǔ)人才具有整合跨類藝術(shù)的才能，它不僅需要?jiǎng)?chuàng)新，而且還需要開拓文化的新局面。那種在文學(xué)、影視和網(wǎng)絡(luò)媒體多棲的創(chuàng)新型人才一定會(huì)倍受推崇。因此，人才培養(yǎng)計(jì)劃必須增加類似于“影視創(chuàng)作與欣賞”、“博客教程”等方面課程的比重。
(四)當(dāng)代社會(huì)需要文化底蘊(yùn)深厚純正的風(fēng)范型漢語(yǔ)人才。
隨著21世紀(jì)中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)必然需要一大批人文素養(yǎng)深厚、道德品質(zhì)高尚的風(fēng)范型人才來(lái)引領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展，這是十六屆三中全會(huì)提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)以語(yǔ)言文學(xué)為研究對(duì)象，是一個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性專業(yè)，其本身肩負(fù)著兩個(gè)責(zé)任：一是對(duì)本民族語(yǔ)言、文學(xué)和文化進(jìn)行研究和傳承，這方面?zhèn)戎赜诶碚撗芯?二是使人們能在實(shí)際工作中更好地駕馭語(yǔ)言文字、更好地宣傳民族文化等，這方面則側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用。
隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著市場(chǎng)對(duì)人才需求的發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的功能逐漸傾向于實(shí)際應(yīng)用方面。高校應(yīng)充分根據(jù)自身的實(shí)際和社會(huì)市場(chǎng)需要，靈活地制定漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教育教學(xué)方式、考核評(píng)價(jià)體系等，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教育內(nèi)容在注重人文方面的同時(shí)，必須有所改變，應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，與經(jīng)濟(jì)、科學(xué)教育相配合，從而使學(xué)生成為既有謀生能力，又有人文素養(yǎng)，講究責(zé)任與道德的新型復(fù)合型人才。
高校能否調(diào)整自己的辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)規(guī)格，為社會(huì)提供大量學(xué)生和家長(zhǎng)認(rèn)可、企業(yè)需要、就業(yè)前景良好、創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)的高素質(zhì)應(yīng)用型、復(fù)合型人才已經(jīng)成為判斷一所高校是否有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的標(biāo)志。加強(qiáng)高等院校辦學(xué)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，重視對(duì)具備實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力的應(yīng)用型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)，將是各級(jí)相關(guān)高校貫徹落實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)十分重要的方面。
注釋：
[1]周興華.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)“應(yīng)用性”的當(dāng)下之思[J].黑龍江高校研究，20xx，(01).
[2]彭松喬.問(wèn)題與出路——關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科教育改革的若干思考[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx，(05).
語(yǔ)言論文4
每每參加各種體育教學(xué)競(jìng)賽，我們常發(fā)現(xiàn)許多教師語(yǔ)言精練、妙語(yǔ)連珠。我想，除了教者有扎實(shí)的基本功外，課前語(yǔ)言的錘煉也是必不可少的。我深知要充分備好每節(jié)課的語(yǔ)言很難，但關(guān)鍵之處的畫龍點(diǎn)睛之筆往往能讓課堂語(yǔ)言妙趣橫生，令人回味無(wú)窮！
一、富有趣味性和方向性的導(dǎo)入語(yǔ)
常言道“萬(wàn)事開頭難”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的導(dǎo)入語(yǔ)，在一節(jié)課中能起到非常重要的作用。比如在做“貓抓老鼠”的游戲時(shí)，為了吸引學(xué)生的注意力，我用了這樣的導(dǎo)入語(yǔ)：“貓來(lái)了，老鼠該怎么辦呢？”一下子就抓住了學(xué)生散亂的思緒，像蜜一樣，粘住了學(xué)生的注意力，學(xué)生很快進(jìn)入了游戲角色。
二、富有準(zhǔn)確性和節(jié)奏性的講授語(yǔ)
教師的語(yǔ)言應(yīng)追求準(zhǔn)確性，只有準(zhǔn)確的語(yǔ)言才能傳達(dá)準(zhǔn)確的信息。
如低年級(jí)蹲踞式跳遠(yuǎn)騰空擺腿，是向上方、前方，還是前上方？如果說(shuō)是上方，則會(huì)形成垂直上下的動(dòng)作，這樣就沒(méi)有遠(yuǎn)度；如果說(shuō)是前方，則沒(méi)有騰空高度；只有前上方才能準(zhǔn)確地表述“蹲踞式跳遠(yuǎn)騰空擺腿”的內(nèi)涵！雖然只是一字之差，最后的結(jié)果則完全不同。
講授中的語(yǔ)句停頓能引起學(xué)生的注意，語(yǔ)言的渲染可調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，明顯的疑問(wèn)語(yǔ)氣好象在告訴學(xué)生“要?jiǎng)幽X筋想一想”，有意識(shí)地放慢語(yǔ)速意思是說(shuō)“這里是重點(diǎn)千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)呀”……教師的語(yǔ)言是一種藝術(shù)，更是一種曼妙、細(xì)膩、唯美、豪邁；教師的語(yǔ)言是一種知識(shí)，更是一種思想，深邃、練達(dá)、智慧、仁愛。教師的.語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是人類最美的語(yǔ)言之一。
三、富有簡(jiǎn)潔性和啟發(fā)性的銜接語(yǔ)
在體育課中，許多內(nèi)容教者是無(wú)法預(yù)設(shè)的，但每一個(gè)內(nèi)容之間的銜接、語(yǔ)言的過(guò)渡我們可以在課前做好準(zhǔn)備，例如《同伴溺水怎么辦》這節(jié)課，第一個(gè)內(nèi)容是拋物救人，要想過(guò)渡到下一環(huán)節(jié)，我們只要用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言：“如果，我們身邊什么也沒(méi)有，怎么辦？”這時(shí)學(xué)生就不會(huì)去想找什么東西，而會(huì)去想其它的辦法了。所以說(shuō)，備好過(guò)渡語(yǔ)在課堂上往往能起到1+1＞2的功效，你認(rèn)為呢？
作為體育教師，應(yīng)該備好每節(jié)課的主干，組織好幾個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)的語(yǔ)言，充分展示語(yǔ)言的魅力，學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，形成自己的語(yǔ)言風(fēng)格，讓我們的課堂語(yǔ)言既妙趣橫生又能順利地完成教學(xué)任務(wù)！
語(yǔ)言論文5
摘要:當(dāng)下隨著國(guó)家對(duì)教育的重視逐漸提高，以及高考制度的恢復(fù)。教育對(duì)人才的培養(yǎng)作用越來(lái)越明顯，我國(guó)的教育進(jìn)展越來(lái)越快，已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代化的發(fā)展水平。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是我國(guó)特有的專業(yè)，在我國(guó)教育專業(yè)發(fā)展中具有悠久的發(fā)展歷史，早在我國(guó)高考制度恢復(fù)時(shí)就有了該專業(yè)。如今隨著時(shí)代的變革，我國(guó)教育界正面臨著改革的重要挑戰(zhàn)，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)來(lái)說(shuō)也是如此。國(guó)家對(duì)各個(gè)專業(yè)的學(xué)生提出了更高的要求，這就要求學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中要提高學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。只有這樣才能更好地培養(yǎng)應(yīng)用型人才，才能讓學(xué)生更好地適應(yīng)今后的工作。
關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè);就業(yè)方向;專業(yè)教學(xué)改革
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是文科專業(yè)中的重點(diǎn)專業(yè)，在我國(guó)已經(jīng)有了悠久的發(fā)展歷史。從我國(guó)高等教學(xué)體系建立以來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)形成了獨(dú)特專業(yè)發(fā)展理念，也培養(yǎng)了大批漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的人才。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)下教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用越來(lái)越大，新時(shí)代下國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的要求也有了一定的改變。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)也是如此，這就要求老師在教學(xué)過(guò)程中，要對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行客觀的分析。看看怎樣才能更加突出漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，讓漢語(yǔ)言專業(yè)在新時(shí)代下獲得更好的發(fā)展，成為了漢語(yǔ)言專業(yè)急需解決的問(wèn)題。接下來(lái)就著重針對(duì)漢語(yǔ)言專業(yè)的就業(yè)問(wèn)題，探討漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)該如何進(jìn)行改革。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)所具備的發(fā)展優(yōu)勢(shì)
�。保畬I(yè)發(fā)展歷史悠久漢語(yǔ)言文學(xué)主要是研究漢語(yǔ)言的一門學(xué)科，其研究對(duì)象既包括我國(guó)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也包括語(yǔ)言文學(xué)現(xiàn)象。屬于人文知識(shí)的范疇，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，可以很好地弘揚(yáng)中華民族偉大的文化和歷史精神。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，也擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任。這就要求漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生要具有深厚的文化底蘊(yùn)和人文素養(yǎng)。我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，要想繼續(xù)保持中華民族的發(fā)展就業(yè)保證民族的創(chuàng)造力。而漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)可以保證文化的可持續(xù)發(fā)展，學(xué)生人文素養(yǎng)的高低也決定了其創(chuàng)造能力和思維能力。因此漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的地位日益突出。由此可見，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)不僅擁有極強(qiáng)的發(fā)展歷史，還有極其重要的地位。
�。玻畬I(yè)發(fā)展成熟我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)發(fā)展歷史悠久，而且具有極高的研究成果。該專業(yè)在發(fā)展過(guò)程中也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)科發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)較為成熟。在很多省級(jí)和國(guó)家級(jí)的重點(diǎn)高校中，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)都是學(xué)校的重點(diǎn)培養(yǎng)項(xiàng)目。該專業(yè)的科研成果也頗為豐厚，在漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，也培養(yǎng)了大批高質(zhì)量的教師隊(duì)伍。同時(shí)，也有新的教師資源不斷注入，為漢語(yǔ)言文學(xué)的教育注入了新的活力。除此之外，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教材也在不斷進(jìn)行改革，在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，教材變得越來(lái)越經(jīng)典。由此可見，我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)就有極大的發(fā)展?jié)摿�，這樣一來(lái)也會(huì)讓漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
３．專業(yè)就業(yè)范圍廣從漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程來(lái)看，雖然不同學(xué)校以及不同類別的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)也各有側(cè)重點(diǎn)。其主要培養(yǎng)方向可以分為師范類和非師范類的畢業(yè)生，雖然培養(yǎng)對(duì)象各有差別，但是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生一般都具有較好的語(yǔ)文功底和文藝素養(yǎng)。其專業(yè)的學(xué)生也具有較好的語(yǔ)言組織能力和口頭表達(dá)能力。這是由于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置與學(xué)生今后的就業(yè)方向較為接近。學(xué)校還可以在此基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況安排學(xué)校的特色課程。這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生培養(yǎng)課程的需要，也能更好地培養(yǎng)學(xué)生的能力，讓學(xué)生在就業(yè)上有更多的選擇。社會(huì)上有許多工作崗位都需要漢語(yǔ)言文學(xué)的畢業(yè)生。因此，該專業(yè)的學(xué)生具有較高的就業(yè)率，由此可見漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生發(fā)展?jié)摿艽蟆?/p>
二、進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)改革的可行性因素
�。保m合我國(guó)高等學(xué)校的教育發(fā)展趨勢(shì)目前，我國(guó)高校的教育發(fā)展呈現(xiàn)著從重學(xué)歷教育到職業(yè)能力教育，從精英教育到大眾教育的改變。如今由于我國(guó)國(guó)民越來(lái)越重視教育，學(xué)生人數(shù)也越來(lái)越多。在這種前提下，大眾化教育應(yīng)運(yùn)而生。大眾化教育，有利于更好地?cái)U(kuò)大學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模，完善學(xué)校的辦學(xué)模式。但是隨著國(guó)大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)越來(lái)越多，這樣一來(lái)就會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一定的就業(yè)難題。高等學(xué)校畢業(yè)生的就業(yè)壓力越來(lái)越大。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示我國(guó)的畢業(yè)大學(xué)生人數(shù)每年都在增加。而市場(chǎng)所提供的工作崗位卻是有限的，這樣一來(lái)就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的就業(yè)壓力增加。由此可見，如今大學(xué)生面臨著更大的就業(yè)壓力，學(xué)生在畢業(yè)時(shí)要面對(duì)結(jié)構(gòu)性的就業(yè)難題。這也將給漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生帶來(lái)極大的發(fā)展壓力。而且很多學(xué)校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)還在繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)招，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)飽和的狀態(tài)。這樣一來(lái)會(huì)使得學(xué)生的就業(yè)形式更為嚴(yán)峻。這就要求漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)要認(rèn)識(shí)到自身的發(fā)展壓力，不斷推動(dòng)專業(yè)改革，培養(yǎng)更多的專業(yè)性人才。
�。玻疂h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題隨著我國(guó)教育的'改革，國(guó)家隊(duì)優(yōu)秀人才的需求量越來(lái)越大。但是隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展。這樣一來(lái)就導(dǎo)致了學(xué)校的辦學(xué)能力和水平跟不上時(shí)代的步伐，學(xué)校專業(yè)課程的設(shè)置不能滿足時(shí)代的發(fā)展變化，從而會(huì)影響到學(xué)校對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)今時(shí)代下，文科專業(yè)的學(xué)生就業(yè)率相對(duì)來(lái)說(shuō)有所下滑。這是因?yàn)槟壳皾h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生不能滿足社會(huì)的需求，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的轉(zhuǎn)換能力較差，從而影響到了學(xué)生的實(shí)際工作能力。其次當(dāng)今時(shí)代下畢業(yè)生的心理素質(zhì)有所降低，學(xué)生缺乏一定的人際交往能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。以上這些因素影響了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)情況。
三、如何進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的改革
要想培養(yǎng)更多符合時(shí)代要求的專業(yè)性人才，就要從教學(xué)體系、教學(xué)方法等多方面入手進(jìn)行改革。接下來(lái)看看具體的改革措施。
�。保{(diào)整學(xué)校專業(yè)課程的設(shè)置在新時(shí)代的發(fā)展情況下，各學(xué)校要調(diào)整學(xué)校的人才培養(yǎng)模式，多注重于培養(yǎng)應(yīng)用型的人才。這樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作技能。因此學(xué)校要改變學(xué)校的課程設(shè)置，在保持學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，保證學(xué)生實(shí)踐技能的提高。
２．在教學(xué)過(guò)程中增添實(shí)踐教學(xué)要想將學(xué)生培養(yǎng)為以就業(yè)為導(dǎo)向的人才，就要提高學(xué)生實(shí)踐能力。因此，學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中不僅要注重對(duì)學(xué)生的理論教學(xué)，還要注重對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)。這樣才能更好地增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。目前，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生普遍存在著實(shí)踐能力較差的問(wèn)題，因此老師可以從平時(shí)的作業(yè)和學(xué)生實(shí)習(xí)入手，確保對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。首先，老師可以強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練，在學(xué)校組織學(xué)生參加各種社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生將所學(xué)的理論知識(shí)得到運(yùn)用。其次，學(xué)校要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的培訓(xùn)，為學(xué)生提供更多實(shí)習(xí)的平臺(tái)。比如，學(xué)�？梢栽诩倨诮M織學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)，給學(xué)生提供很多招聘信息，這樣就能讓學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)專業(yè)對(duì)口。
四、結(jié)束語(yǔ)
當(dāng)下社會(huì)更需要的是各種實(shí)踐型的人才，這要求學(xué)生要增強(qiáng)自己的動(dòng)手實(shí)踐能力。這樣才能更好地幫助自己找到工作，更好地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。因此老師在教學(xué)過(guò)程中，要著重解決學(xué)生實(shí)踐能力較差的問(wèn)題，據(jù)此制定出專門的解決策略，讓學(xué)生更好地與今后的工作相銜接。
參考文獻(xiàn)：
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語(yǔ)言論文6
摘要：作為民俗文化的中的一種，民間美術(shù)在我國(guó)有很悠久的歷史，充分體現(xiàn)了民眾的智慧和創(chuàng)造力，同時(shí)也是民眾表達(dá)愿望、反映心理、傳遞道德觀念的一種方式。鑒于其是一種物華的民間文化，民間美術(shù)的審美意識(shí)與一般的審美意識(shí)有所不同，再加上它本身所具有的傳承性，造就了它獨(dú)特的造型語(yǔ)言。本文就民間美術(shù)造型語(yǔ)言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用展開了論述。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型語(yǔ)言；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J206；J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：20xx-9052(20xx)0002-000310-01
民間時(shí)常能夠見到的年畫、剪紙、刺繡、農(nóng)民畫、春聯(lián)、戲具、泥塑等等都屬于民間藝術(shù)范疇，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的很多靈感都源自民間美術(shù)，其中也借鑒和包含了很多民間美術(shù)的造型語(yǔ)言特點(diǎn)。
一、民間美術(shù)造型語(yǔ)言
(一)造型語(yǔ)言之思維觀念
與西方繪畫強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀世界做真實(shí)描繪和再現(xiàn)的理論不同，在我國(guó)民間美術(shù)造型思維觀念中，對(duì)對(duì)象和主題的反映和再現(xiàn)帶有明顯的主觀情感，比較重視作者的心理因素，是一種有知覺(jué)、有意識(shí)的選擇，更偏向于解釋或評(píng)價(jià)自然、現(xiàn)實(shí)。作者站在自己的角度觀察、分析和解讀事物，然后用自己的觀念將事物概念化，最后表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)是其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，也就是所說(shuō)的“概念真實(shí)”。
(二)造型語(yǔ)言之組合方式
時(shí)空自由組合是在創(chuàng)作時(shí)不局限于特定的時(shí)間和空間里，完全采用平面鋪開的方式來(lái)完整地將自己想表現(xiàn)的事物表現(xiàn)出來(lái)。從透視學(xué)角度來(lái)說(shuō)，可以將這種時(shí)空自由組合的.造型方式解釋成散點(diǎn)透視和透明透視兩種構(gòu)圖方式，前者通過(guò)圍繞對(duì)象做環(huán)形運(yùn)動(dòng)的不固定視點(diǎn)來(lái)全方位展示對(duì)象；后者是指在描繪對(duì)象時(shí)做互不遮擋的前后重疊或內(nèi)外重疊處理。
(三)造型語(yǔ)言之形體特征
其一，用大凸顯形體特征。其源自古人對(duì)味覺(jué)的感受，拿“美”字來(lái)說(shuō)，它是由“羊”和“大”兩個(gè)字組合而成的，有肥碩、體型龐大的羊的意思，所以民間美術(shù)中以大為美，認(rèn)為大代表著氣派，代表著吉利。故民間美術(shù)造型中多體現(xiàn)健壯、碩大、豐滿，比如夸大腦袋和眼睛的人物造型。其二，富有生命力。民間美術(shù)在生命哲學(xué)的影響下較為注重對(duì)生命力的表現(xiàn)，造型都被塑造得有生命、有活力，除了蓮花里生出胖娃娃外，還創(chuàng)造出了像雞頭魚剪紙、猴頭雁泥塑等“復(fù)合形”來(lái)直接或間接地表達(dá)對(duì)生命的向往與渴求。其三，講求圓滿。民間美術(shù)深受古代太極中陰陽(yáng)觀念的影響，在造型上追求完整、圓滿、動(dòng)靜結(jié)合、對(duì)稱偶數(shù)、黑白相守等。
(四)造型語(yǔ)言之色彩搭配
民間美術(shù)中的色彩多使用黑、白、黃、紅、綠等顏色，認(rèn)為色彩純度越高越好，在使用時(shí)通常都有強(qiáng)烈的對(duì)比，包括色相對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比和明暗對(duì)比、同時(shí)對(duì)比等，帶有質(zhì)樸和粗獷的陽(yáng)剛之氣。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)造型語(yǔ)言的應(yīng)用
(一)陰陽(yáng)觀念
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用民間美術(shù)造型時(shí)首先要有對(duì)陰陽(yáng)觀念的認(rèn)識(shí)，尤其是民間剪紙?jiān)煨椭械年幖舴ê完?yáng)剪法以及陰陽(yáng)混剪法。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用陽(yáng)剪法對(duì)讓事物形態(tài)更加簡(jiǎn)化、精煉，起到協(xié)調(diào)畫面的作用。拿白與黑來(lái)說(shuō)，他們本就相互矛盾，但人們大都用黑來(lái)顯實(shí)，用白來(lái)顯虛，中國(guó)人民銀行使用的標(biāo)志在設(shè)計(jì)上就運(yùn)用了陰陽(yáng)構(gòu)建實(shí)形與虛形的造型手法。
(二)時(shí)空自由組合方式
現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中有一種超越事物原本形象，利用時(shí)間和空間對(duì)自然原型進(jìn)行轉(zhuǎn)化，讓其發(fā)生造型變異，變成全新形象的表現(xiàn)手法就與民間美術(shù)造型組合方式中的時(shí)空自由組合極其相似[3]。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用這種方式創(chuàng)造出的超現(xiàn)實(shí)原型更能吸引人們的眼球，將屬性不同的物體拼貼到一起可調(diào)動(dòng)看者的多種感覺(jué)。超現(xiàn)實(shí)原型和看似無(wú)序又同屬同一整體，局部和整體又有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，整體含義給思維提供了更多的展示空間，可以傳達(dá)出更多的信息，造成極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。
三、結(jié)束語(yǔ)
民間美術(shù)在造型思維觀念、色彩搭配、組合方式和形體特征方面的特點(diǎn)形成了獨(dú)屬于它的一種造型語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有十分重要的借鑒意義。
參考文獻(xiàn)：
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語(yǔ)言論文7
論文摘要：語(yǔ)言游戲論”是路德維希·維特根斯坦后期哲學(xué)中最為重要的概念之一。這一理論注重“自然描述”，成為他后期哲學(xué)思想的靈魂�！罢Z(yǔ)言游戲論”與維特根斯坦后期哲學(xué)思想中的重要概念密切相關(guān)。研究語(yǔ)言游戲論，不僅對(duì)于深刻把握維特根斯坦哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與實(shí)踐價(jià)值有重要意義，而且可以為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)提供新的發(fā)展空間，尤其對(duì)外語(yǔ)教學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言游戲論,維特根斯坦,實(shí)踐意義,外語(yǔ)教學(xué)
一、語(yǔ)言游戲的意義與重要性
以往，人們把關(guān)聯(lián)的發(fā)生歸結(jié)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、邏輯事實(shí)或心理事實(shí)。但是這些所謂的事實(shí)只有在語(yǔ)言的陳述下才能得以顯現(xiàn)。而維特根斯坦提出“語(yǔ)言游戲”理論，“語(yǔ)言游戲”的概念是維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言文本意義解釋的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，他把語(yǔ)言的使用看成是與下棋、打牌等活動(dòng)相似的一種“游戲”。不僅如此，維特根斯坦還把伴隨語(yǔ)言活動(dòng)的手勢(shì)、表情等行為活動(dòng)看成是語(yǔ)言游戲的一部分。因此，所謂的“語(yǔ)言游戲”就是日常生活狀況下使用語(yǔ)言的實(shí)踐活動(dòng)�！罢Z(yǔ)言游戲”理論反對(duì)對(duì)語(yǔ)言作過(guò)于理想化的玄思，主張回到現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)態(tài)地考察語(yǔ)言。（李琳132）對(duì)語(yǔ)言的考察和對(duì)語(yǔ)言文本的闡釋只有回到語(yǔ)言的老家，即實(shí)際生活的使用中來(lái)。語(yǔ)言與外在世界或主體關(guān)聯(lián)的客觀性要靠語(yǔ)言本身來(lái)保證和證明。這無(wú)異于一個(gè)暫時(shí)還無(wú)法洗脫自身嫌疑的被告站在證人席上證明自己的清白。即使是理想化的“人工語(yǔ)言”也無(wú)法擺脫這種循環(huán)論證的怪圈，而“語(yǔ)言游戲”理論卻很巧妙地解決了這個(gè)問(wèn)題。
維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提到了語(yǔ)言游戲，包括“孩子們借以學(xué)習(xí)母語(yǔ)的諸種游戲”和“原始語(yǔ)言”。同時(shí)，維特根斯坦舉例闡述道：一方喊出語(yǔ)詞，另一方依照這些語(yǔ)詞來(lái)行動(dòng)；教的人舉著石頭，學(xué)生說(shuō)“石頭”這個(gè)詞；老師說(shuō)“石頭”，學(xué)生跟著說(shuō)“石頭”；跳皮筋、丟手絹之類游戲時(shí)邊玩邊唱的那些話。(維特根斯坦20xx)但是，“語(yǔ)言游戲”有比這遠(yuǎn)為廣泛的意義，他說(shuō)：“我還將把語(yǔ)言和活動(dòng)——那些和語(yǔ)言編織成一篇的活動(dòng)——所組成的整體稱作‘語(yǔ)言游戲’�！�(維特根斯坦20xx)語(yǔ)言的原始形式是和人類其他活動(dòng)編織在一起的，我們?cè)趫?chǎng)景中學(xué)會(huì)說(shuō)話，在場(chǎng)景中理解語(yǔ)句的意思，在這個(gè)基礎(chǔ)上，語(yǔ)句逐步脫離特定的場(chǎng)景，話語(yǔ)套著話語(yǔ)，一個(gè)詞的意義由另一個(gè)詞或一串詞來(lái)解釋。也就是說(shuō)，語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)大面積交織在一起，難分彼此，而且不斷生長(zhǎng)變化。在這一觀點(diǎn)的指引下，我們發(fā)現(xiàn)這一理論與維特根斯坦后期哲學(xué)思想的幾個(gè)概念緊密相關(guān)。
語(yǔ)言游戲意指語(yǔ)言已經(jīng)成為社會(huì)生活的一部分，語(yǔ)言也只有作為生活的一部分才能夠被理解，才能夠被正確使用。
二、如何遵守語(yǔ)言游戲的規(guī)則
任何游戲都有必須遵守的規(guī)則，語(yǔ)言游戲也是如此。維特根斯坦之所以將語(yǔ)言活動(dòng)與游戲作比較，其目的之一正在于讓人們關(guān)注兩者在“遵守規(guī)則”這一點(diǎn)上的相似性。進(jìn)行任何一種游戲都必須遵守一定的規(guī)則，“語(yǔ)言游戲”的進(jìn)行也不例外。假如沒(méi)有植根于生活形式的各項(xiàng)規(guī)則，語(yǔ)言游戲就根本無(wú)法展開。維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)言游戲的.遵守規(guī)則性的論述有兩點(diǎn)值得我們注意：第一，遵守規(guī)則的過(guò)程是“盲目的”�！爱�(dāng)我遵守規(guī)則時(shí)，我不選擇。我盲目地遵守規(guī)則�！彼f(shuō)的“盲目地遵守規(guī)則”是指無(wú)需引導(dǎo)的、自然而然的行為。第二，遵守規(guī)則是一種習(xí)慣�！白袷匾�(guī)則，作報(bào)告，下命令，下棋都是習(xí)慣、習(xí)俗，制度�！边@里所說(shuō)的“習(xí)慣”指的是某種不斷重復(fù)、有規(guī)則的行為。既然維特根斯坦把“語(yǔ)言同與語(yǔ)言交織在一起的行動(dòng)組成的整體”稱作語(yǔ)言游戲，那么“遵守規(guī)則”在某種意義上也是一種語(yǔ)言游戲。遵守規(guī)則和語(yǔ)言游戲都要求人們?cè)谏钚问降谋尘跋录右哉J(rèn)識(shí)。（段惠瓊，王川一20xx）
三、語(yǔ)言游戲說(shuō)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的意義
維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)有著廣泛的啟示和深刻的意義。
首先,其“意義即使用”理論強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的實(shí)踐性和工具性。學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言的目的不是懂得該語(yǔ)言的眾多語(yǔ)法規(guī)則,背誦大量的詞匯,而是把該語(yǔ)言作為工具,使用該語(yǔ)言有效地與他人交流。比如,英語(yǔ)“box”一詞什么時(shí)候理解為“箱子,盒子”,什么時(shí)候理解為“拳擊”或“打耳光”,完全取決于當(dāng)時(shí)的交際語(yǔ)境。在教學(xué)中,教師不可能將真實(shí)生活情景搬入課堂,但能模擬真實(shí)情景,創(chuàng)設(shè)接近生活的真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境,使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué),大大激發(fā)他們內(nèi)在的表達(dá)欲望,讓學(xué)生積極地參與對(duì)話活動(dòng),有機(jī)會(huì)運(yùn)用已學(xué)到的語(yǔ)言材料。
其次,“家族相似”性表明,各種語(yǔ)言——語(yǔ)言運(yùn)用之間存在著一定的相似性。除了上面所列舉的,陸春光在《語(yǔ)言中的相似性》一文中深入探討了相似性在語(yǔ)言各個(gè)層面(語(yǔ)音層面、詞匯層面、句法結(jié)構(gòu)層面、句子意義層面以及語(yǔ)篇層面)的反映。（付彩云20xx）這些反映在語(yǔ)言各層面的相似性對(duì)于語(yǔ)音教學(xué)、一詞多義教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)以及對(duì)語(yǔ)篇意義的理解都有著重要的意義。比如,在對(duì)一些諸如“re-”,“in-”,“dis-”之類的前綴學(xué)習(xí)和教學(xué)中,通過(guò)對(duì)其相似性的理解和把握,并加以歸納分類,可以解釋英語(yǔ)詞匯的認(rèn)知規(guī)律,幫助學(xué)生有效地積累和擴(kuò)充詞匯。
此外,世界各地的語(yǔ)言大多包括:下命令,服從命令,詛咒,祈禱,問(wèn)候,感謝,報(bào)道一個(gè)事件等,這啟示我們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)和教學(xué)中,應(yīng)重視母語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)之間在各種語(yǔ)言活動(dòng)中的相似性和差異性,充分利用學(xué)生已經(jīng)習(xí)得的母語(yǔ),促成在目標(biāo)語(yǔ)學(xué)習(xí)中的正遷移。再次,遵循語(yǔ)言規(guī)則的理論對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)也有著指導(dǎo)意義。維特根斯坦在《語(yǔ)言哲學(xué)》中指出,“遵守一條規(guī)則,可比之為服從一道命令,我們被訓(xùn)練這么做�！薄案鶕�(jù)訓(xùn)練來(lái)行動(dòng)就是遵從規(guī)則的全部?jī)?nèi)容”。教師應(yīng)利用大量的練習(xí),引導(dǎo)學(xué)生在多種例子中觀察和發(fā)現(xiàn)句子結(jié)構(gòu)和用法規(guī)律，通過(guò)周密思考,精心設(shè)計(jì)各類問(wèn)題情境,引導(dǎo)學(xué)生逐步自覺(jué)地走上發(fā)現(xiàn)之旅。同時(shí)語(yǔ)言規(guī)則的社會(huì)性,要求外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注重目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化輸入。外語(yǔ)學(xué)習(xí)必須同時(shí)成為文化學(xué)習(xí),使學(xué)習(xí)者不僅具有一定的語(yǔ)言知識(shí),還有具備相應(yīng)的社會(huì)文化的運(yùn)用規(guī)則。
四、總結(jié)
本文探討了維特根斯坦的語(yǔ)言游戲論的意義、如何遵守其規(guī)則和對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐意義。維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想不是空談理論，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)有著重要的指導(dǎo)意義。因此，教師在課堂上應(yīng)利用此理論促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)
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語(yǔ)言論文8
一、漢語(yǔ)言文學(xué)具有的教育特點(diǎn)
漢語(yǔ)言文學(xué)既能夠體現(xiàn)出我國(guó)文化語(yǔ)言和歷史傳統(tǒng)，也能夠表達(dá)出中華民族的精神風(fēng)貌，在發(fā)展民族文學(xué)過(guò)程中發(fā)揮出無(wú)法比擬的作用。語(yǔ)言文學(xué)是財(cái)富，能體現(xiàn)出人類生存的價(jià)值和人類文明的進(jìn)程。漢語(yǔ)言教育要培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，其畢業(yè)生通常開展與人事有密切關(guān)系的工作。在目前，為了滿足社會(huì)要求，教育以實(shí)用性為準(zhǔn)則，然而漢語(yǔ)教育難以明顯的體現(xiàn)出實(shí)用性，其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)在于為文明化發(fā)展指明道路以及逐步完善人們的人文觀念，而難以在經(jīng)濟(jì)效益方面體現(xiàn)出來(lái)。在逐步發(fā)展和更新教育理念的背景下，我們將社會(huì)需求與遵守傳統(tǒng)相結(jié)合、相協(xié)調(diào)，推動(dòng)我國(guó)漢語(yǔ)教育健康、持續(xù)發(fā)展，讓漢語(yǔ)教育實(shí)現(xiàn)與時(shí)代發(fā)展。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)教育和語(yǔ)文教育結(jié)合與發(fā)展
�。ㄒ唬┙⑵鸾虒W(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的模式
我國(guó)教育目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)型人才，而語(yǔ)言教育要發(fā)揮出培訓(xùn)實(shí)踐能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)強(qiáng)的復(fù)合型人才，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面，語(yǔ)言教育和語(yǔ)文教學(xué)的差異性明顯。語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育具有較明顯的契合點(diǎn)，了解并掌握相同部分，將實(shí)踐與理論結(jié)合在一起，探索綜合性教學(xué)模式。在教學(xué)目標(biāo)上，兩者具有統(tǒng)一性，在學(xué)生運(yùn)用和分析文學(xué)作品時(shí)可以看出來(lái)，兩者體現(xiàn)在學(xué)習(xí)和賞析中國(guó)文學(xué)作品以及寫作方面�；诖�，我們認(rèn)識(shí)到要在日常教學(xué)中提高對(duì)實(shí)踐課程的重視，增加此類課程的數(shù)量，形式上要體現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，讓學(xué)生在多層次、標(biāo)準(zhǔn)化的課程中，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)能力。讓漢語(yǔ)言和語(yǔ)文教學(xué)全面結(jié)合在一起，可以讓他們相互促進(jìn)、共同發(fā)展，研究共同進(jìn)步的新模式，讓學(xué)生獲得較強(qiáng)的實(shí)踐能力。漢語(yǔ)言文學(xué)屬于特有專業(yè)，應(yīng)該提高其專業(yè)應(yīng)用能力和專業(yè)發(fā)展。其專業(yè)方向是與編輯、文秘、教師等相關(guān)的工作。而目前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)也逐步拓展就業(yè)面，為新興領(lǐng)域提供服務(wù)。所以高校要重視將實(shí)踐與教育相結(jié)合，培養(yǎng)出具有專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)的人才，來(lái)滿足社會(huì)對(duì)于復(fù)合性人才的需要。
�。ǘ┐龠M(jìn)學(xué)生提高自身的創(chuàng)新能力
在教學(xué)中引入科學(xué)技術(shù)應(yīng)用是發(fā)展的方向，運(yùn)用遠(yuǎn)程教育可以建立很多教育方式，進(jìn)而實(shí)踐新穎、有效的教學(xué)模式，而此方式對(duì)語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育的結(jié)合與協(xié)作發(fā)揮出關(guān)鍵性作用。我們要在網(wǎng)絡(luò)上獲得更加豐富的教學(xué)內(nèi)容，用計(jì)算機(jī)不斷拓展教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)多元化、多層次教學(xué)。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)介入教學(xué)過(guò)程的大背景下，我國(guó)很多中小學(xué)實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)，并廣泛在應(yīng)用在語(yǔ)文課堂上。在漢語(yǔ)言教學(xué)方面，從高中到大學(xué)階段會(huì)進(jìn)行接觸和拔高。語(yǔ)文教學(xué)中廣泛應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)能夠推動(dòng)漢語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展，技術(shù)為教學(xué)設(shè)想提供必要的支持。語(yǔ)文和漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)借助多媒體技術(shù)有效的融合在一起，漢語(yǔ)言知識(shí)將會(huì)更廣泛的體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程中循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)并了解漢語(yǔ)言文學(xué)。該專業(yè)的學(xué)生既要擁有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，也要擁有很強(qiáng)的漢語(yǔ)情感和文學(xué)底蘊(yùn)。教師則要在教學(xué)實(shí)踐中逐步完善教學(xué)理念，與時(shí)俱進(jìn)的擁有科學(xué)的教學(xué)模式和教學(xué)手段。
�。ㄈ┲匾曊Z(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育實(shí)踐中的人文關(guān)懷
語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育在很多環(huán)節(jié)體現(xiàn)出較強(qiáng)的契合點(diǎn)，如價(jià)值理念、課堂教育以及師生關(guān)系等方面。語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育始終對(duì)人文教育特別重視，兩者都是文學(xué)教育體系的一部分。在文學(xué)教育方面，其教學(xué)重點(diǎn)是學(xué)生的心靈和生活，因此語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育都應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。提高對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，讓學(xué)生身上既體現(xiàn)出專業(yè)精神，也具有鮮明的人文色彩。首先老師要關(guān)心并關(guān)懷學(xué)生，學(xué)生擁有的'情操和情感是完善漢語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要重視對(duì)學(xué)生人格和素養(yǎng)的培養(yǎng)。其次師生關(guān)系從另一個(gè)方面體現(xiàn)教育的人文性，如果使用得當(dāng)?shù)姆绞�，就能提高課堂的趣味性，學(xué)生在富有活躍性的課堂上可以學(xué)習(xí)豐富的知識(shí)，并提高自己的能力。另外學(xué)生和教師間的交流會(huì)更加順暢，進(jìn)而全面提高教學(xué)質(zhì)量和效率，學(xué)生可以獲得更多知識(shí)，逐步完善漢語(yǔ)言體系，更好的繼承、發(fā)展中華文化。
語(yǔ)文教育是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、掌握交流工具的渠道，是人們進(jìn)行交流的方式，是增強(qiáng)學(xué)生表達(dá)能力、提高他們思維能力的途徑，其具有特別突出的表述作用和交流作用。本文闡述漢語(yǔ)言文學(xué)具有的教育特點(diǎn)，從教育與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式、提高學(xué)生創(chuàng)新能力、增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷等方面研究漢語(yǔ)言文學(xué)教育和語(yǔ)文教育結(jié)合與發(fā)展的策略。語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育間要實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接，以語(yǔ)言現(xiàn)象為前提，以提高實(shí)踐能力為發(fā)展對(duì)象，以情感體驗(yàn)為平臺(tái)，讓兩者間的對(duì)接更有效、更完善。
語(yǔ)言論文9
入園初期的孩子大多數(shù)在3歲左右，此時(shí)正是幼兒語(yǔ)言發(fā)展的敏感期。教師語(yǔ)言對(duì)幼兒有著積極的示范作用，對(duì)發(fā)展幼兒語(yǔ)言能力、滿足語(yǔ)言敏感期發(fā)展需要有著至關(guān)重要的作用。那么，在新生入園時(shí)，教師說(shuō)什么孩子才能聽懂？教師如何說(shuō)孩子才愿意聽？教師應(yīng)采取怎樣的語(yǔ)言藝術(shù)策略？經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，我們?cè)谝韵路矫孢M(jìn)行了嘗試。
一、說(shuō)能聽得懂的語(yǔ)言
幼兒入園前在家庭中已經(jīng)生活了2~3年，在這里幼兒不需要多說(shuō)什么，家長(zhǎng)就能明白他的意思。入園后面對(duì)新的環(huán)境，面對(duì)完全陌生的老師，幼兒只有能聽懂老師的語(yǔ)言，才能與之產(chǎn)生互動(dòng)。所以，老師要說(shuō)幼兒能聽得懂的語(yǔ)言。
1.稱呼小名。許多幼兒入園前，在家中一直被稱呼小名，入園后老師在一日活動(dòng)中稱呼幼兒的學(xué)名，許多孩子表現(xiàn)出茫然，不知道是怎么回事。老師不妨在入園初期直呼他的小名，這會(huì)讓他感受到親切的語(yǔ)境，消除緊張恐懼心理，對(duì)教師產(chǎn)生親切感和依戀感。
2.簡(jiǎn)單具體。幼兒入園初期對(duì)教師的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣不熟悉，加上年齡小，對(duì)語(yǔ)言的理解能力有限，因此，教師要避免使用長(zhǎng)句子、半截句子，語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)簡(jiǎn)短、具體，直接指向活動(dòng)的要求、方法等。如：教師說(shuō)“請(qǐng)小朋友分組排隊(duì)來(lái)喝水”，幼兒就不明白怎樣算是分組、如何排隊(duì)�？梢愿臑椋骸罢�(qǐng)小朋友喝水”，先滿足幼兒基本的生理需求，再通過(guò)簡(jiǎn)短明了的語(yǔ)言讓幼兒明白怎樣排隊(duì)。
3.說(shuō)出需求。許多孩子入園哭鬧的原因是不會(huì)表達(dá)自己的需求，在家庭生活中，父母往往給孩子準(zhǔn)備好水、食物送到幼兒面前，提醒幼兒如廁等。生活自理方面對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是一種基本的需求，如果幼兒不會(huì)表達(dá)，老師又不能察覺(jué)到孩子的個(gè)別需要，孩子往往用哭鬧來(lái)表達(dá)。這時(shí)候，老師就要詢問(wèn)幼兒是否是要喝水，是否要上廁所等，并且告訴幼兒如何表達(dá)自己的需要，何時(shí)、向誰(shuí)表達(dá)需要。
4.環(huán)境配合。幼兒園對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是一種新的環(huán)境，幼兒不熟悉這里的環(huán)境，老師可以在具體的環(huán)境中，豐富幼兒的認(rèn)知，如：告訴幼兒“這里是洗手間，這是小便池，這是保溫桶”，讓幼兒了解每個(gè)環(huán)境中每種物品對(duì)自己的生活有什么幫助，如何使用它們。
二、說(shuō)適宜模仿的語(yǔ)言
語(yǔ)言敏感期的孩子對(duì)周圍的語(yǔ)言環(huán)境非常感興趣，這時(shí)，老師說(shuō)幼兒喜歡的、易于模仿的語(yǔ)言，將會(huì)滿足幼兒敏感期的需要，豐富幼兒的詞匯，為幼兒學(xué)習(xí)表達(dá)自己的想法、與他人溝通交流提供積極的語(yǔ)言環(huán)境和榜樣示范作用。
1.語(yǔ)言規(guī)范。處于語(yǔ)言敏感期的幼兒對(duì)新鮮的詞匯、句子都很有興趣。在教育活動(dòng)、游戲活動(dòng)、生活活動(dòng)中，幼兒無(wú)時(shí)無(wú)刻不在吸納周圍人的語(yǔ)言，這時(shí)候老師使用標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的表達(dá)方式，將給幼兒提供示范。許多時(shí)候老師低估幼兒的接受、感知能力，使用像“飯飯、果果、水水”等詞匯，其實(shí)不如直接讓幼兒了解規(guī)范的詞匯：午飯、蘋果、水。老師在教育活動(dòng)、生活活動(dòng)中可以更多地采取故事活動(dòng)讓幼兒感受語(yǔ)言的豐富，體味語(yǔ)言的美感。
2.良好示范。老師之間、老師和幼兒之間在一日活動(dòng)的各環(huán)節(jié)都會(huì)有互動(dòng)，此時(shí)老師運(yùn)用良好的禮貌用語(yǔ)，如“你好、早上好、再見、謝謝、對(duì)不起、沒(méi)關(guān)系、請(qǐng)借過(guò)”等都會(huì)讓幼兒了解在具體情景中，每個(gè)詞匯、每句用語(yǔ)所表達(dá)的具體含義。早來(lái)園、晚離園、使用他人物品、表達(dá)感謝、接打電話、開關(guān)門等情景，都是非常好的教育時(shí)機(jī)。
3.運(yùn)用歌謠。手指游戲、兒歌、歌謠有著非常強(qiáng)的節(jié)奏感、韻律感，內(nèi)容豐富，說(shuō)起來(lái)朗朗上口，富有童趣。因此，老師經(jīng)常與孩子一起表演這些歌謠，將能激發(fā)幼兒對(duì)語(yǔ)言的興趣，享受語(yǔ)言表達(dá)的樂(lè)趣。
4.適當(dāng)重復(fù)。幼兒非常喜歡重復(fù)，一首兒歌、一首童謠、一個(gè)故事，只要孩子喜歡，他們都希望反復(fù)傾聽、感受、表達(dá)，在有趣的重復(fù)過(guò)程中，孩子對(duì)內(nèi)容更熟悉，并會(huì)嘗試著進(jìn)行表達(dá)。同時(shí)，幼兒也在重復(fù)的過(guò)程中內(nèi)化作品所表達(dá)的情感，滿足內(nèi)在追求完美的需求。
5.動(dòng)作表演。在實(shí)踐的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，孩子對(duì)兒歌、歌謠、故事等非常喜歡加上動(dòng)作進(jìn)行表演。因?yàn)閯?dòng)作表演有助于孩子全身心地理解、感受、表達(dá)作品，讓孩子感覺(jué)到一切都是有生命的。這種擬人化的體驗(yàn)方式更符合孩子的身心特點(diǎn)。
三、說(shuō)共情的語(yǔ)言
認(rèn)同的前提是傾聽，老師和孩子之間要建立安全的鏈接，老師就要傾聽孩子的心聲，讓孩子愿意把自己的恐懼、焦慮、擔(dān)心、需要表達(dá)出來(lái)。表達(dá)出來(lái)之后，孩子就能感覺(jué)到有人理解他的感受和需求，這對(duì)孩子很重要。
1.面對(duì)哭鬧時(shí)的共情。作為成人，在我們固有的觀念中總認(rèn)為哭是不好的，孩子哭似乎表示老師無(wú)能照顧好孩子，老師也容易情緒焦慮。其實(shí)，哭是一種情緒的表達(dá)方式，哭泣是愈合感情創(chuàng)傷的必要過(guò)程。當(dāng)孩子摔倒哭泣時(shí)，老師一味想制止孩子的哭泣，試圖說(shuō)服孩子轉(zhuǎn)移注意力，并不能從根本上解決問(wèn)題。這時(shí)只要我們陪在孩子身邊說(shuō)出孩子的感受就可以，如：“你摔倒了，很疼是嗎？老師陪在你身邊，需要我抱抱你嗎？”當(dāng)孩子因入園不適應(yīng)哭泣時(shí)也是一樣的，老師要說(shuō)出對(duì)孩子感受的理解：“你很想媽媽是嗎？老師知道你現(xiàn)在很傷心。媽媽沒(méi)有來(lái)接你，你著急了？老師知道你難過(guò)，老師陪著你，老師愛你�！边@樣，孩子的煩惱會(huì)隨著哭泣逐漸消散，哭泣也會(huì)隨之停止。我們給孩子機(jī)會(huì)自己排除受到傷害的感覺(jué)，之后他會(huì)變得更堅(jiān)強(qiáng)和自信。
2.不評(píng)論情緒。當(dāng)孩子傷心時(shí)，我們往往會(huì)說(shuō)：“這有什么好傷心的。”當(dāng)孩子難過(guò)時(shí)，我們往往覺(jué)得沒(méi)必要：“不用哭，你媽媽又不是不來(lái)接你�！钡⒆有枰牟⒉皇悄愕腵評(píng)價(jià)，而是希望得到你的理解，因此你最好對(duì)孩子說(shuō)：“你這樣傷心，我很難過(guò)�！薄澳悴桓吲d，我在這里陪著你，我理解你。”而類似“別哭了，真難聽”“再哭，你媽媽聽見就不來(lái)接你了”等語(yǔ)言只會(huì)讓孩子感到羞辱、恐懼，加劇孩子壞情緒的蔓延，甚至影響到其他孩子。傾聽可以逐漸減弱不良情緒對(duì)孩子的控制，一旦完成整個(gè)過(guò)程，孩子的內(nèi)心就可以恢復(fù)良好的判斷力。
3.避免說(shuō)“不”。需要告訴孩子某種事不能做（情況尚不危險(xiǎn)）時(shí)，避免使用“不”，如“不要跑”，實(shí)際是在提醒幼兒有跑的方式。并且，在使用“不”字時(shí)往往有威脅和嚴(yán)厲的感覺(jué)，可以改為幽默、夸張的語(yǔ)氣：“這樣危險(xiǎn)，容易滑倒�！薄奥卟虐踩！边@樣，幼兒就明白該怎樣做才能保護(hù)自己。
四、說(shuō)鼓勵(lì)的語(yǔ)言
正如前面談到的，老師負(fù)面的語(yǔ)言，或許能暫時(shí)控制孩子的情緒，一時(shí)產(chǎn)生安靜，但不能起到長(zhǎng)期效果，甚至影響孩子的心理健康，對(duì)老師產(chǎn)生畏懼感和不信任感。
1.創(chuàng)設(shè)條件多談話。老師可在早來(lái)園、生活活動(dòng)等環(huán)節(jié)與新入園幼兒多交談，如：“早上誰(shuí)送你來(lái)的？”“你的書包是什么顏色的？”“哪個(gè)是你的小杯子？”“你畫的是什么？”消除老師和孩子之間的距離感，讓孩子感受到老師和他有共同的愛好和話題，這對(duì)孩子良好情緒的建立和語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展很重要。
2.肯定性語(yǔ)言。在一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)中，老師要積極運(yùn)用肯定鼓勵(lì)性語(yǔ)言，激發(fā)幼兒的自信心和對(duì)自我的認(rèn)可，如：“你擺得真整齊”“老師和小朋友都為你高興”“告訴大家，你是怎樣做的”等。同時(shí)注意語(yǔ)言要具體明確，在具體的情境、事件中，避免空洞和虛假，否則孩子感覺(jué)不到老師的信任和愛。
語(yǔ)言論文10
摘要：語(yǔ)言是人與人之間表達(dá)情感最直接也最神奇的方式，在播音主持行業(yè)中，播音主持語(yǔ)言對(duì)節(jié)目效果產(chǎn)生著重要的影響。所以要想促進(jìn)播音主持語(yǔ)言水平的提高，不僅應(yīng)該注意對(duì)其實(shí)施專業(yè)化培養(yǎng)，還應(yīng)該組織開展語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作，及時(shí)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言問(wèn)題并做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，突出語(yǔ)言效果，為播音主持節(jié)目的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
關(guān)鍵詞：播音主持；語(yǔ)言；評(píng)價(jià)
新時(shí)期背景下，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們精神生活水平日漸提高，對(duì)播音主持行業(yè)的要求也有所增強(qiáng)，要求播音主持人員在工作中必須不斷學(xué)習(xí)和探索，與時(shí)俱進(jìn)的增強(qiáng)自身語(yǔ)言能力和水平，爭(zhēng)取滿足受眾群體多元化的需求，突出節(jié)目的受眾滿意度�；诖�，應(yīng)該積極開展播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作，借助語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作的質(zhì)量對(duì)播音主持工作進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，形成個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格，為播音主持人員的未來(lái)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
一、當(dāng)前播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)中存在的問(wèn)題
在媒體行業(yè)呈現(xiàn)出高速發(fā)展態(tài)勢(shì)的社會(huì)背景下，相關(guān)部門對(duì)播音主持技巧的要求也隨之提高，整體要求更加嚴(yán)格。但是我國(guó)播音主持行業(yè)的發(fā)展時(shí)間相對(duì)較短，在播音主持工作的發(fā)展過(guò)程中遇到了一定的問(wèn)題，對(duì)行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的限制性影響。首先，播音主持專業(yè)招生方面，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)重視程度不足，在教育實(shí)踐中，也沒(méi)有針對(duì)播音主持語(yǔ)言工作實(shí)施針對(duì)性、系統(tǒng)性的教育，直接導(dǎo)致所培養(yǎng)的人才播音主持語(yǔ)言素養(yǎng)不夠，在未來(lái)從事工作后也沒(méi)有形成對(duì)語(yǔ)言素養(yǎng)培養(yǎng)的重視，語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作的開展受到一定的限制。其次，在相關(guān)節(jié)目的發(fā)展過(guò)程中，受到時(shí)代進(jìn)步和新媒體技術(shù)引入的影響，部分管理者更為重視對(duì)節(jié)目整體形式的創(chuàng)新，希望能夠通過(guò)節(jié)目形式創(chuàng)新吸引更多人的注意，促進(jìn)節(jié)目的發(fā)展[1]。而對(duì)播音主持人員語(yǔ)言素養(yǎng)的培養(yǎng)則相對(duì)忽視，也不注意積極組織開展語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作，語(yǔ)言評(píng)價(jià)作用的發(fā)揮受到極大的限制，對(duì)播音主持行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。最后，雖然部分欄目組初步認(rèn)識(shí)到播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)的重要性，也積極組織開展了語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作，但是由于缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，導(dǎo)致語(yǔ)言評(píng)價(jià)的作用無(wú)法得到充分發(fā)揮，對(duì)播音主持特色語(yǔ)言的形成也產(chǎn)生著限制性影響，不利于播音主持行業(yè)的長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展。
二、新時(shí)期優(yōu)化開展播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作的措施
新時(shí)期，在新媒體時(shí)代的沖擊下，播音主持行業(yè)要想獲得穩(wěn)定發(fā)展，就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作的重視，并積極探索對(duì)語(yǔ)言評(píng)價(jià)進(jìn)行改革創(chuàng)新的措施，以期可以真正發(fā)揮出播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)的重要作用，有效促進(jìn)播音主持語(yǔ)言水平的提高。
(一)構(gòu)建系統(tǒng)的語(yǔ)言評(píng)價(jià)體系
在開展語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作的過(guò)程中，系統(tǒng)語(yǔ)言評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建能夠在社會(huì)范圍內(nèi)創(chuàng)建一個(gè)與社會(huì)發(fā)展相契合的播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，及時(shí)對(duì)播音主持人員的播音主持語(yǔ)言進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，并提出相應(yīng)的改進(jìn)建議，保證播音主持人員能夠結(jié)合實(shí)際情況對(duì)自身播音主持語(yǔ)言進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有效突出播音主持語(yǔ)言的價(jià)值，為節(jié)目的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造良好的條件[2]。一方面，應(yīng)該結(jié)合播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)的需求制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，提出應(yīng)該遵循的原則，并以此為切入點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作進(jìn)行創(chuàng)新。另一方面，應(yīng)該在全面把握我國(guó)播音主持行業(yè)語(yǔ)言發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，制定針對(duì)性的措施，結(jié)合不同播音主持人員的實(shí)際情況開展評(píng)價(jià)工作，提出合理化建議，促進(jìn)播音主持人員能夠逐步形成個(gè)性化風(fēng)格，有效推進(jìn)播音主持行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。
(二)靈活應(yīng)用不同的考察方式
在對(duì)播音主持人員實(shí)施語(yǔ)言評(píng)價(jià)的過(guò)程中，為了能夠?qū)ζ湔Z(yǔ)言特點(diǎn)、語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)以及語(yǔ)言不足形成系統(tǒng)的'認(rèn)識(shí)，應(yīng)該從多角度對(duì)播音主持人員進(jìn)行研究，引入多元化的考察方式，爭(zhēng)取能夠?qū)Σヒ糁鞒秩藛T的語(yǔ)言風(fēng)格形成理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而結(jié)合其發(fā)展?jié)摿?duì)其提出科學(xué)的建議，希望播音主持人員能夠把握自身優(yōu)勢(shì)，對(duì)播音主持語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行合理化調(diào)整，突出個(gè)人優(yōu)勢(shì)，規(guī)避和彌補(bǔ)自身缺陷，在播音主持過(guò)程中真正形成個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格，增強(qiáng)節(jié)目的影響力，實(shí)現(xiàn)播音主持評(píng)價(jià)工作的成功發(fā)展。
(三)努力提高播音主持人員的文化素養(yǎng)
對(duì)于播音主持人員個(gè)性化語(yǔ)言風(fēng)格的形成而言，其文化素養(yǎng)的豐富是基礎(chǔ)性工作，所以在開展語(yǔ)言評(píng)價(jià)活動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)該將文化素養(yǎng)作為重要的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)播音主持人員的文化素養(yǎng)做出客觀的判斷，希望能夠引起播音主持人員的文化素養(yǎng)的重視，在評(píng)價(jià)工作的指導(dǎo)下能夠自覺(jué)豐富自身文化內(nèi)涵，提高自身文化素養(yǎng)，為個(gè)性化播音主持語(yǔ)言風(fēng)格的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[3]。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在當(dāng)前社會(huì)背景下，播音主持隨著行業(yè)的發(fā)展會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)建設(shè)過(guò)程中對(duì)播音主持人才的需求量也會(huì)逐漸增大，對(duì)播音主持人員提出了更高的要求。所以播音主持人員應(yīng)該注意提高自身專業(yè)素養(yǎng)，借助語(yǔ)言評(píng)價(jià)的開展對(duì)自身播音主持語(yǔ)言進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，爭(zhēng)取形成個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格，得到受眾群體的認(rèn)同，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]朱紹祥.淺析廣播電視播音主持人的語(yǔ)言藝術(shù)生成[J].新聞研究導(dǎo)刊，20xx(23)：28-29.
[3]王娟.淺析廣播播音主持的語(yǔ)言特點(diǎn)和技巧[J].新聞研究導(dǎo)刊，20xx(4)：120-121.
語(yǔ)言論文11
一、詞語(yǔ)與傳統(tǒng)
當(dāng)詞語(yǔ)用來(lái)描述人和自然的時(shí)刻，就是它們同時(shí)獲得從屬性和解放性的時(shí)刻。哈曼批評(píng)赫爾德關(guān)于語(yǔ)言起源的解釋，因?yàn)樗麑?duì)語(yǔ)言的從屬性元素缺乏應(yīng)有的關(guān)注:赫爾德對(duì)語(yǔ)言的解放性因素也未給予足夠的重視，因?yàn)樗麤](méi)有充分注意到，相對(duì)于動(dòng)物以本能適應(yīng)環(huán)境而言，人類語(yǔ)言的應(yīng)用具有多么重要的解放性意義。對(duì)于赫爾德來(lái)說(shuō)，所謂自由就是允許人們依據(jù)自己的處境，對(duì)其自以為重要的事物做出自己的選擇。問(wèn)題的關(guān)鍵是，人類與地球上所有其他物種不同，他們可以依據(jù)形勢(shì)和環(huán)境對(duì)事物做出取舍。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，何者至關(guān)重要，何者無(wú)足輕重，他們能夠根據(jù)具體情況做出自由選擇。赫爾德把這種自由稱為思考能力。人類給每種特別的感覺(jué)都相應(yīng)貼上獨(dú)特的標(biāo)簽，在這一過(guò)程中，人類創(chuàng)造了語(yǔ)言。關(guān)于世間萬(wàn)物孰重孰輕的判斷，漸漸衍化成了人類賴以做出具體決定的文化。
二、啟示與美學(xué)
在哈曼的作品中，啟示和傳統(tǒng)都是作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程存在的，且二者都不存在穩(wěn)定的共性。啟示只出現(xiàn)在以文字形式展開經(jīng)驗(yàn)世界的過(guò)程中，這一過(guò)程不應(yīng)被理解為對(duì)自然法則的遵從，而應(yīng)理解為自然之特殊性的呈現(xiàn)。同樣，人類與上帝的關(guān)系也是以命名為媒介的，這說(shuō)明人類在一個(gè)創(chuàng)造性的隱形結(jié)構(gòu)中也有一個(gè)特定傳統(tǒng)的展開過(guò)程，在這一過(guò)程中，其增值構(gòu)成了包含人類活動(dòng)的“隱含寫作”。感性的啟示和創(chuàng)造性傳統(tǒng)在其審美接受過(guò)程中被連接在一起，這一過(guò)程與概念無(wú)關(guān)。
三、“言說(shuō)即翻譯”
哈曼對(duì)傳統(tǒng)的尊重從理論上說(shuō)是由這樣一個(gè)觀點(diǎn)決定的，即他認(rèn)為翻譯是具有創(chuàng)造性意義之命名過(guò)程中最重要的時(shí)刻，從一定意義上講，哈曼所謂的翻譯實(shí)際上就是將一種形象語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為符號(hào)語(yǔ)言的過(guò)程。四、超越世俗化西西拉母親的故事，體現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)立的傳統(tǒng)之間的一種等價(jià)性，在這種傳統(tǒng)中，政治征服可以導(dǎo)致特殊人物在一個(gè)新的傳統(tǒng)中的形象重構(gòu)。對(duì)于我們前文一開始提出的問(wèn)題，這種重構(gòu)可能會(huì)提供一個(gè)全新的視角: 傳統(tǒng)主義者米爾班克為什么要以神圣的完滿性反對(duì)世俗化呢? 在回答這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，必須注意的是，哈曼甚至根本就沒(méi)有提到過(guò)世俗文化和神圣文化之間的.矛盾問(wèn)題，在這一點(diǎn)上，哈曼與米爾班克形成了鮮明的對(duì)照。盡管人們完全可以說(shuō)，哈曼和米爾班克所面對(duì)的是完全相同的世俗化過(guò)程。與米爾班克不同的是，哈曼將關(guān)注點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面，即以活生生的特殊性對(duì)抗抽象的普遍性和以審美感知對(duì)抗理論建構(gòu)等方面。
在這種背景下，特定傳統(tǒng)的超越性結(jié)構(gòu)，必將卓然獨(dú)立于以其傳統(tǒng)為介導(dǎo)的約束與自由，而無(wú)需依靠植根于傳統(tǒng)的哲學(xué)或神學(xué)，文學(xué)理論依賴于啟示引導(dǎo)的圖像關(guān)系，由此可見，哈曼建立“啟示和傳統(tǒng)”模式的用意并不是那些神秘概念，而是這些活生生的形象，我們必須把這些形象轉(zhuǎn)化為我們的日常生活圖景，并將其作為我們的遺產(chǎn)留傳至未來(lái)。這樣一種文學(xué)批評(píng)觀并未逃脫形而上學(xué)的陷阱，在有關(guān)米爾班克提出的神學(xué)論爭(zhēng)中，它反倒會(huì)處于更為不利的境地。但上述概念所極力強(qiáng)調(diào)的，不是基督教之本身，而是作為“人類母語(yǔ)”的詩(shī)歌。
語(yǔ)言論文12
關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義 認(rèn)知模式 語(yǔ)言教學(xué)
摘要：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展離不開特定的哲學(xué)基礎(chǔ)，隨著研究的深入，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也提出了新的哲學(xué)觀點(diǎn)，本文綜合論述了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，旨在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的重要性及對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的指導(dǎo)作用。
引言
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是近十幾年來(lái)國(guó)際理論語(yǔ)言學(xué)界新興的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)學(xué)派或一種新的研究方法，其成熟的標(biāo)志是第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議在德國(guó)杜伊斯堡的召開和1990 年《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志（Cognitive Linguistics）的出版。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在反對(duì)以生成語(yǔ)法為首的主流語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上都與主流語(yǔ)言學(xué)有很大差別。傳統(tǒng)的客觀主義哲學(xué)觀與人類對(duì)范疇的認(rèn)識(shí)不相符合，也無(wú)法建立起一個(gè)有效地解釋人類認(rèn)知和語(yǔ)言的意義的理論，因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上要提出自己的新的哲學(xué)觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義。
1、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)
客觀主義認(rèn)為，人的語(yǔ)言和思維中所運(yùn)用的符號(hào)對(duì)應(yīng)于外部世界的實(shí)體和范疇，符號(hào)通過(guò)與外部世界的事物之間約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系獲取意義。這樣形成的符號(hào)體系是外部世界的再現(xiàn)（representation），是客觀現(xiàn)實(shí)的映射�？陀^主義這還將人的心理活動(dòng)中包含想象色彩的成分全部剔除在外，比如隱喻、借代、主觀意象（mental imagery）等都不應(yīng)該進(jìn)入人的概念領(lǐng)域（realm of concepts）。總之，客觀主義者認(rèn)為人的理性雖然來(lái)自對(duì)物質(zhì)世界的感知，但理性不受人自身的生物功能和外部世界特性的制約，人的思維和推理是大腦中概念和理念（ideas）之間的關(guān)系運(yùn)算，是絕對(duì)抽象的，無(wú)形體的（disembodied）。他們錯(cuò)誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開，認(rèn)為理性、思維、觀念、理解是自主的，不受人的生理和物理環(huán)境的制約，人類心智是脫離主體的，超驗(yàn)的，不依賴認(rèn)識(shí)主體的身體經(jīng)驗(yàn)及其與客觀世界的相互作用。
近年來(lái)，隨著認(rèn)知科學(xué)研究的深入，人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等對(duì)“概念范疇”（conceptual categories）進(jìn)行了廣泛和深入的研究，并提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理與以前不同非客觀主義（non—objectivism）的觀點(diǎn)。他們稱之為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義或簡(jiǎn)稱經(jīng)驗(yàn)主義（experiential realism， experientialism）。這里的經(jīng)驗(yàn)是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動(dòng)的基本感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意向圖式。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）思維是不能脫離形體的（embodied），即用來(lái)連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來(lái)自于身體經(jīng)驗(yàn)，并依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)而有意義；（2）思維是想象的（imaginative），因?yàn)槟切┎皇侵苯觼?lái)源于經(jīng)驗(yàn)的概念是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意向的結(jié)果，這種想象力也不是脫離形體的，因?yàn)殡[喻、轉(zhuǎn)喻和意向都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的；（3）語(yǔ)言符號(hào)不是對(duì)應(yīng)于客觀的外部世界，而是與認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。意義與推理也是基于以上概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式；（4）思維具有完型特征（gestalt properties），學(xué)習(xí)和記憶的認(rèn)知過(guò)程依靠完型結(jié)構(gòu)，而不是抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)算。
在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀里，意義被視為是最關(guān)鍵的，要解決的主要問(wèn)題是詞語(yǔ)（linguistic expression）和詞語(yǔ)所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的生活經(jīng)驗(yàn)，包括身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)等。我們生活于其中的世界和我們作為生物體的特殊身體構(gòu)造決定了有些經(jīng)驗(yàn)是先于概念的產(chǎn)生就有自己的'內(nèi)在結(jié)構(gòu)的。概念之先結(jié)構(gòu)主要包括兩類：一為基本層次結(jié)構(gòu)，一為意向圖式結(jié)構(gòu)。認(rèn)知模式與這兩種概念之先結(jié)構(gòu)相映襯，并由此獲得自己的意義。
這種映襯構(gòu)成人類知識(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義還認(rèn)為，我們通過(guò)理想認(rèn)知模式ICMs（Idealised Cognitive Models）來(lái)構(gòu)建知識(shí)，ICMs是一個(gè)有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)合體，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以是命題性的，意向圖式性的，也可以通過(guò)隱喻投射和借代投射建立起來(lái)。在那些沒(méi)有清晰可辨的概念之先結(jié)構(gòu)的域，尤其是抽象域，我們通過(guò)隱喻借來(lái)此種結(jié)構(gòu)。這樣一來(lái)，隱喻就為我們理解那些抽象域提供了途徑。經(jīng)驗(yàn)主義因此特別重視隱喻對(duì)人類認(rèn)知體系和語(yǔ)言形成的作用，因?yàn)殡[喻將理性（reason）和想象結(jié)合起來(lái)。
2、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)與語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)言作為一種認(rèn)知模式，不可避免地受到其哲學(xué)基礎(chǔ)的影響
語(yǔ)言教學(xué)是一種調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者主觀思維的活動(dòng)，要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)、想象、腦海中已構(gòu)成的圖式模式。如上所訴，語(yǔ)言教學(xué)者在教授語(yǔ)言的過(guò)程中要重點(diǎn)解決的詞語(yǔ)和詞語(yǔ)所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。而意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的各種生活經(jīng)驗(yàn)中。語(yǔ)言教學(xué)因此更要重視對(duì)學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，以獲得語(yǔ)言內(nèi)容的最大吸收和語(yǔ)言意義的最深理解。哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基石。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)觀。經(jīng)驗(yàn)主義承認(rèn)客觀存在的現(xiàn)實(shí)性，但認(rèn)為對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不是來(lái)自于外界實(shí)體的對(duì)應(yīng)，而是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言是人類一般認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果， 其結(jié)構(gòu)與功能是人類經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，與客觀世界之間并沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，語(yǔ)言的中介是人類經(jīng)驗(yàn)所促動(dòng)的人類概念。人的身體構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)人的人之產(chǎn)生重大影響。
語(yǔ)言論文13
一、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)原則
1．系統(tǒng)性原則
雖然每種文化都各成系統(tǒng)，但至今為止，在外語(yǔ)教學(xué)中關(guān)于如何學(xué)習(xí)跨文化還沒(méi)有定論。教師們通常遇到什么文化現(xiàn)象就淺嘗輒止地說(shuō)明一下，給人的感覺(jué)就是話題不定，隨意性很強(qiáng)，缺乏系統(tǒng)性。這也是困擾大多數(shù)外語(yǔ)教師的問(wèn)題。細(xì)川認(rèn)為“在教授日本事情的時(shí)候，教師對(duì)所教知識(shí)在大腦中必須要有一個(gè)整體規(guī)劃，比如這部分對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)將來(lái)會(huì)起到多大作用，為了擴(kuò)大所起的作用，接下來(lái)要講哪部分必須要想好”［3］20。如果不這樣的話，也許課堂氣氛會(huì)很活躍，也很有意思，但是關(guān)于目的語(yǔ)國(guó)家的文化也許什么都學(xué)不到。那么在外語(yǔ)課堂中教師到底需講授什么樣的知識(shí)以及如何講授，這就涉及到教學(xué)大綱的問(wèn)題了。在制定教學(xué)大綱時(shí)，要參考外語(yǔ)專業(yè)的社會(huì)、事情、概況等課本及相關(guān)的大綱，明確對(duì)待跨文化的原則、內(nèi)容、方法、手段及學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)等。只有這樣，才能使系統(tǒng)性的文化講授成為可能。
2．適度性原則
課堂中所導(dǎo)入的文化知識(shí)必須要適時(shí)適度，本著緊密為傳授語(yǔ)言知識(shí)服務(wù)的原則，不可喧賓奪主。因此在外語(yǔ)教學(xué)中需要導(dǎo)入的文化必須要與外語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)或交際能力培養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。如果理解成文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、歷史、地理、哲學(xué)等，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。這樣大量的導(dǎo)入，不但超出了大綱的范圍，而且也與教學(xué)目的和目標(biāo)背道而馳。文化的導(dǎo)入目的應(yīng)該是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)和交際能力的掌握。另外，教師還要根據(jù)學(xué)生的理解和吸收能力隨時(shí)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，太難或太易的內(nèi)容都是不適合的。還應(yīng)合理地把握時(shí)間的分配，注意既不能影響教學(xué)的進(jìn)度，又能達(dá)到文化導(dǎo)入的目的。
3．主流性原則
文化的種類豐富多彩，多種多樣，既包括高尚的，也包括低俗的部分。應(yīng)該導(dǎo)入的內(nèi)容也五花八門。既包括政治、經(jīng)濟(jì)等，也包括與生活密切相關(guān)的風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀等等。通常會(huì)有很多人認(rèn)為“講什么都行”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)最重要的是在“什么都行”中選擇出“什么(即所教授內(nèi)容)”［4］95。因此要求教師在備課時(shí)要精心挑選，盡可能的選取那些能為課堂知識(shí)服務(wù)的主流文化。
二、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)手段
在外語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的手段和方法多種多樣。在教室中主要有以下三種類型。
1．充分利用文字資料
包括課本、雜志、參考書等書籍的閱讀。閱讀書籍是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)目的語(yǔ)國(guó)家文化的有效手段。特別是文學(xué)作品的閱讀非常利于人們對(duì)該國(guó)文化的理解和把握。因?yàn)槟骋粋�(gè)國(guó)家或民族的文學(xué)作品是該國(guó)家或民族文化的精華、是傳統(tǒng)文化的積蓄。教師不但要指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀一些文學(xué)作品提高自身的修養(yǎng)、欣賞作者的創(chuàng)作技巧，還應(yīng)該對(duì)文學(xué)作品所包含的社會(huì)背景、歷史時(shí)代及文化風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)地剖析，這樣才利于學(xué)生對(duì)該作品所包含文化的理解和吸收。從而培養(yǎng)其對(duì)跨文化的理解意識(shí)和運(yùn)用能力。因此推薦優(yōu)秀的文學(xué)作品也是外語(yǔ)教師的一項(xiàng)重要責(zé)任。另外，雜志往往會(huì)及時(shí)地登載一些最新的信息，通過(guò)閱讀雜志可以了解目的語(yǔ)國(guó)家最新的文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，以此來(lái)推察該國(guó)文化的變遷，以便系統(tǒng)完整地理解該國(guó)文化。
2．合理利用視聽資料
現(xiàn)階段人們使用的視聽資料主要有幻燈、收音機(jī)、錄音機(jī)、錄像、電影、網(wǎng)絡(luò)等。視聽教育是把聲音或影像資料作為素材進(jìn)行教學(xué)的。在外語(yǔ)教學(xué)中，充分發(fā)揮視聽資料的長(zhǎng)處，有機(jī)地使聲音和影像結(jié)合在一起，就會(huì)使外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的“聽、說(shuō)、讀、寫”四種技能中的“聽”與“看(另一種形式的讀)”有效地結(jié)合到一起，提高效率。而且視聽教材能夠把抽象的文化通過(guò)客觀的聲音、圖像等以影視劇等形式，再現(xiàn)活生生的生活畫面，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)積極性［5］。
3．充分發(fā)揮實(shí)際指導(dǎo)者的作用
這里所說(shuō)的指導(dǎo)者是指來(lái)自于目的語(yǔ)國(guó)家的外語(yǔ)教師、留學(xué)生、研究人員以及對(duì)跨文化感興趣的人士。從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，邀請(qǐng)外籍教師來(lái)?yè)?dān)任會(huì)話、聽解、社會(huì)事情、作文等課程是非常有效的一種手段。學(xué)生通過(guò)與目的語(yǔ)國(guó)家的人們進(jìn)行接觸和交流，可以很自然的習(xí)得通常情況下在教室和課本中學(xué)不到的知識(shí)和文化。例如:我們中國(guó)人從小就知道，與人見面時(shí)為了表示誠(chéng)意，要主動(dòng)把自己的手伸給對(duì)方，通過(guò)握手來(lái)傳達(dá)友好。而我們?cè)跁旧弦矊W(xué)到了日本人見面時(shí)，要把自己的頭低下，通過(guò)鞠躬來(lái)傳達(dá)一種敬意。看似非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題，可是實(shí)際上，對(duì)于互不了解對(duì)方文化的雙方來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的姿勢(shì)、視線、表情、時(shí)間的長(zhǎng)短、使用的語(yǔ)言等都是難題。而且這些東西不經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐是很難掌握的。所以，在生活中通過(guò)與目的語(yǔ)國(guó)家人們的實(shí)際接觸會(huì)很自然地掌握。為了更好地發(fā)揮人的媒介作用，除了聘請(qǐng)外教外，很多學(xué)校還邀請(qǐng)外國(guó)留學(xué)生走進(jìn)外語(yǔ)課堂，互相做學(xué)習(xí)伙伴，以便在實(shí)踐中學(xué)會(huì)跨文化交流。
4．利用各種渠道拓展第二課堂
語(yǔ)言課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，外語(yǔ)教學(xué)在傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，還必須對(duì)學(xué)生加強(qiáng)語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。因此教師和學(xué)校利用各種渠道開展教學(xué)實(shí)踐滿足學(xué)生對(duì)語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)的需求，積極拓展第二課堂，有效促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的提高就顯得尤為重要了。第二課堂的形勢(shì)主要有外語(yǔ)角、原版影視作品欣賞、外語(yǔ)專題講座、外事活動(dòng)見習(xí)和去外企社會(huì)實(shí)踐等形式。通過(guò)以上途徑可以有效地提高學(xué)生的.語(yǔ)言應(yīng)用能力和掌控能力，并能切身體會(huì)感悟和檢驗(yàn)課堂中所學(xué)相關(guān)文化在語(yǔ)言應(yīng)用中的作用。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師一定要適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育指導(dǎo)，讓學(xué)生領(lǐng)悟文化在交流中的重要性，會(huì)起到事半功倍的作用。
三、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)規(guī)律分析
教師通過(guò)不斷探索，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)跨文化的認(rèn)識(shí)，通常有以下五個(gè)階段。在課堂中學(xué)生對(duì)跨文化的接觸吸收也同樣要經(jīng)歷這樣五個(gè)階段。以日語(yǔ)學(xué)習(xí)為例。第一階段:接觸跨文化(Contact)。大部分日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生都是進(jìn)入大學(xué)才剛剛接觸日語(yǔ)的。由于要接觸一門嶄新的語(yǔ)言和文化，所以他們往往表現(xiàn)得非常興奮和期待，習(xí)慣于用自己固有的文化觀去審視新接觸的文化，覺(jué)得這也新鮮、那也新奇，而忽視了對(duì)文化深層內(nèi)涵的挖掘。經(jīng)常聽到的話語(yǔ)有「日本人は優(yōu)しい」「和室がき」等。第二階段:否定自我(Disintegration)。隨著對(duì)日本文化理解的加深，第一階段的新鮮感逐漸消失，兩種文化間的本質(zhì)差異漸趨明顯，特別是開始與日本人接觸時(shí)，本來(lái)自認(rèn)為理所當(dāng)然的事情對(duì)方卻不能理解，對(duì)于如何與日本人接觸顯得束手無(wú)策，于是慢慢的對(duì)自己失去信心，甚至對(duì)自己當(dāng)初的選擇產(chǎn)生懷疑。情緒陷入低谷。代表話語(yǔ)有「私はだめだ」「言語(yǔ)的な才能を持っいない」等。第三階段:自我調(diào)整(Ｒeintegration)。在這一階段嚴(yán)重者甚至?xí)P否定目的語(yǔ)國(guó)家文化，以惡語(yǔ)攻擊目的語(yǔ)國(guó)家的人或者事兒。從而排斥該文化，美化本國(guó)文化。在旁觀者看來(lái)簡(jiǎn)直就是一種退步。這就需要學(xué)生重新調(diào)整自己的心情，以冷靜的公正的態(tài)度來(lái)重新審視該文化。第四階段:自律(Autonomy)。這一階段在明確兩種文化異同點(diǎn)的同時(shí)接受該文化。逐漸從以本國(guó)文化觀看待事物的態(tài)度轉(zhuǎn)變到適應(yīng)接受該文化，即要具有「人に頼らなく自分でやっいけるようになった。自律性を獲得した!」的自我滿足感。這樣就能深入地理解目的語(yǔ)國(guó)家文化，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)各種問(wèn)題。第五階段:獨(dú)立(Independence)。經(jīng)過(guò)以上各階段的磨煉，在此階段基本上能夠把握自己的行為在多大程度上受到目的語(yǔ)國(guó)家文化的影響，而且也能夠根據(jù)具體情況自如地選擇采用哪種文化觀并付諸行動(dòng)。在評(píng)價(jià)目的語(yǔ)國(guó)家的人時(shí)也不再籠統(tǒng)地歸類，而是尊重每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)。對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)是在了解以上五個(gè)階段的特點(diǎn)后，有目的有針對(duì)性地進(jìn)行。主要有兩種方式。其一:以傳統(tǒng)講義的方式把相關(guān)知識(shí)有效地傳授給學(xué)生。包括讓學(xué)生自己閱讀有關(guān)文化、歷史、政治以及經(jīng)濟(jì)等方面的書籍。但是這種方法的缺點(diǎn)是學(xué)生很難獲得使自己發(fā)生根本改變的信息，也不能持續(xù)地從文化交流的實(shí)際掌握改變自己的交流技巧。因此，我們不太贊成學(xué)生通過(guò)此種方法學(xué)習(xí)跨文化交流。其二是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法。這里的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)見聞過(guò)的事情。而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)“交流”這一重要因素進(jìn)行實(shí)踐。其目的就是給學(xué)生一次客觀地重新思考和審視以往經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)和過(guò)程。具體的做法就是教師設(shè)置題目，有意識(shí)地讓學(xué)生經(jīng)歷某些事情，然后詢問(wèn)學(xué)生的心理感受，讓其進(jìn)行客觀性的分析。
四、結(jié)語(yǔ)
世界不同文化間的交流越來(lái)越頻繁，如何使學(xué)生盡快地了解跨文化，使他們順利的同目的語(yǔ)國(guó)家的人進(jìn)行交流，是每個(gè)外語(yǔ)教師必須關(guān)注的課題�，F(xiàn)階段跨文化領(lǐng)域的研究多集中在東西方之間，亞洲各國(guó)之間的跨文化研究才剛剛起步，希望更多的學(xué)者關(guān)注此課題的研究，也希望通過(guò)自己的研究能為外語(yǔ)教學(xué)提供一條新的思路。20xx年8月，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)召開了世界日本語(yǔ)大會(huì)，其主題就是《異文化コミュニケーションのための日本語(yǔ)教育》(跨文化交際中的日本語(yǔ)教育)，與會(huì)者超過(guò)20xx人，大會(huì)還編輯出版了《跨文化交際中的日本語(yǔ)教育》論文集，收錄文章1000多篇。可以說(shuō)是我國(guó)日語(yǔ)界跨文化交際研究成果的一個(gè)展示。相信以此為契機(jī)，在我國(guó)日語(yǔ)教學(xué)中的跨文化研究一定成為一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。秉承“導(dǎo)入文化與講授語(yǔ)言同等重要，在語(yǔ)言教學(xué)中積極地導(dǎo)入跨文化”的理念，并且不斷地探索和研究“文化與語(yǔ)言的關(guān)系”，為更多更好地了解語(yǔ)言與跨文化的關(guān)系不懈努力。
語(yǔ)言論文14
摘要:本文將會(huì)對(duì)高校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，審美教育的重要性，及其中存在的問(wèn)題和有效的應(yīng)對(duì)對(duì)策進(jìn)行分析，以更好的推動(dòng)高校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的開展。
關(guān)鍵詞:高校;漢語(yǔ)言文學(xué);審美教育;問(wèn)題;措施
一、在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中引入審美教育的重要性
加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞，不僅可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且還能更好的提升學(xué)生的寫作水平。因此在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師要適應(yīng)的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的鑒賞，并向其講解相關(guān)的寫作手法和寫作理念，從而使學(xué)生更好的體會(huì)到作者的審美能力。自古以來(lái)，藝術(shù)是美的結(jié)晶，藝術(shù)的美需要我們用審美的眼光去觀察、學(xué)習(xí)和感受，從而更好的體會(huì)其魅力之所在。因此，教師在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的審美教育，從而提高學(xué)生的審美品位、審美能力和審美情趣。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育存在的問(wèn)題
(一)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育方式比較
目前，我國(guó)大部分高校在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，選擇了傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法，這種教學(xué)模式下，往往是教師占據(jù)著主導(dǎo)的地位，而學(xué)生只能被動(dòng)的接受，只能對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容一味的灌輸，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性大打折扣，無(wú)法對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的了解和掌握，從而無(wú)法確保課堂的教學(xué)效率和質(zhì)量。比如說(shuō)在進(jìn)行四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》中的美學(xué)觀念進(jìn)行講解時(shí)，許多教師往往都會(huì)選擇“黛玉葬花”或者是其它一些經(jīng)典的場(chǎng)景來(lái)進(jìn)行介紹，對(duì)于其中所體現(xiàn)的美學(xué)觀念加以解讀，但是在這一過(guò)程中，教師并沒(méi)有讓學(xué)生自己進(jìn)行解讀和思考，所以學(xué)生所獲得的也只是教師的審美觀點(diǎn)而已。
(二)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)中審美教育缺乏準(zhǔn)確的理解
通過(guò)對(duì)我國(guó)悠久的歷史進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)言文學(xué)不僅具有非常豐富的文化價(jià)值，而且還具有較強(qiáng)的審美教育意義，其可以通過(guò)對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)更好的反饋社會(huì)，塑造學(xué)生的人格魅力，以更好的推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的傳承。但是目前我國(guó)高校在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)審美教育缺乏準(zhǔn)確的理解，很多學(xué)生未準(zhǔn)確的意識(shí)到漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的重要性，只是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，從而無(wú)法使審美教育在課堂教學(xué)中開展，從而影響課堂教學(xué)效果。
三、提高漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育的措施
(一)盡量挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)中的審美因素
在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)其中的審美因素進(jìn)行深入的挖掘，把其中的藝術(shù)境界更好的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的欣賞，該過(guò)程還可以引導(dǎo)學(xué)生情感的滲透，使學(xué)生更好的感受到漢語(yǔ)言文學(xué)的意境美，從而提高他們的審美意識(shí)和審美能力。在教學(xué)過(guò)程中，漢語(yǔ)言文學(xué)作品本身就具有一定的審美功能，此時(shí)就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，從而讓每一位學(xué)生都能夠挖掘作品自身的魅力，提高學(xué)生的審美感受和審美品位。比如說(shuō)在對(duì)于《桃花源記》進(jìn)行解讀時(shí)，其中就有許多的語(yǔ)言描寫十分優(yōu)美，教師可以對(duì)其進(jìn)行有效的提煉，并且讓學(xué)生對(duì)于其中的文學(xué)審美要素加以解讀，充分挖掘作品中的審美因素，從而更加有效地進(jìn)行審美教育。
(二)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
俗話說(shuō)的好，興趣是最好的老師，興趣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，而且還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，從而達(dá)到事半功倍的效果。高校在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育過(guò)程中，要把握好學(xué)生的性格特點(diǎn)，然后在課堂教學(xué)開始前為他們講解感興趣的內(nèi)容，先調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后再將漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的審美因素傳授給學(xué)生，使他們更好的體會(huì)到內(nèi)在的美感，隨后教師還需要采取措施對(duì)學(xué)生的審美觀念進(jìn)行鞏固，以更好的提高學(xué)生的審美能力。這樣的教學(xué)方式不僅可以提高教師的綜合素養(yǎng)和教學(xué)能力，而且還能更好的挖掘?qū)W生的審美能力，更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高審美教育的質(zhì)量。
(三)加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)與生活實(shí)踐的結(jié)合
漢語(yǔ)言文學(xué)作品的創(chuàng)作屬于對(duì)作者思想感情的外化和物化過(guò)程，因此在進(jìn)行課堂教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)與生活實(shí)踐的結(jié)合，以更好的提高學(xué)生的思維能力和想象能力。教師可以借助一定的事物情境，來(lái)加深學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的理解和掌握，從而更好的提高學(xué)生的.觀察能力和審美能力，提高課堂審美教育的效果。例如在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育過(guò)程中，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課文場(chǎng)景和內(nèi)容與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，為他們營(yíng)造一個(gè)身臨其境的感覺(jué)，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。要想更好地進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育，自然還離不開將理論與學(xué)生的生活實(shí)際想聯(lián)系，比如說(shuō)可以讓學(xué)生對(duì)于自己周邊生活的所見所感進(jìn)行描繪，并且將美學(xué)元素用于自己的描寫之中，從而更好地對(duì)于學(xué)生進(jìn)行審美教育。
(四)提高學(xué)生的鑒賞能力
實(shí)際上，漢語(yǔ)言文學(xué)作品是作者思想感情的一次外化與物化過(guò)程，因此在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在進(jìn)行深入的研究，讓學(xué)生能夠真正的感受到作者想要表達(dá)的思想，使每一位學(xué)生都能夠分清假、惡、丑，感受真、善、美，把握其思想實(shí)質(zhì)，提高學(xué)生的鑒賞能力，以得到藝術(shù)美的享受，提高對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中更高層次美的追求。在進(jìn)行高校漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育過(guò)程中，要充分利用整體性、系統(tǒng)性、綜合性等優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)?shù)耐怀龈髌髌返娘L(fēng)格特點(diǎn)，這樣可以為學(xué)生構(gòu)建與之適應(yīng)的審美心理結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的鑒賞能力和審美品位。鑒賞能力是審美教育的一個(gè)重要基礎(chǔ)，所以在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育的過(guò)程中，一定要通過(guò)有效的對(duì)比來(lái)讓學(xué)生的鑒賞能力得以提高，使得學(xué)生能夠分辨語(yǔ)言的美與丑。在進(jìn)行高校漢語(yǔ)言文學(xué)教育過(guò)程中，為了更好的提高課堂教學(xué)效果，要適應(yīng)的與審美教育相結(jié)合，在課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要保證感情材料和理論經(jīng)典的均衡，使學(xué)生更好的體會(huì)到人文思想與審美教育的聯(lián)系，開闊學(xué)生的審美視野和審美能力，這樣一來(lái)不僅可以有效的提高學(xué)生的審美能力，而且還能提高漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)效果和質(zhì)量。
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語(yǔ)言論文15
摘要：班主任管理方法與小學(xué)生的學(xué)習(xí)情況有著非常重要的影響，在班級(jí)日常管理工作過(guò)程中，班主任主要通過(guò)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生實(shí)施管理，這也是班級(jí)管理工作的主要途徑。在小學(xué)教育階段，大多數(shù)小學(xué)生的心理發(fā)育還不完全，因此他們愛玩好動(dòng)，經(jīng)常制造一些小麻煩，同時(shí)小學(xué)生的心理承受能力差，如果在教育中語(yǔ)言應(yīng)用不當(dāng)，可能對(duì)學(xué)生心理造成損傷。因此，本文就小學(xué)班主任管理語(yǔ)言的特點(diǎn)進(jìn)行深入分析，并提出幾點(diǎn)實(shí)施策略，以不斷完善小學(xué)班主任管理工作，促使小學(xué)生健康成長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞：班主任工作；班級(jí)管理；語(yǔ)言藝術(shù)
小學(xué)生的年齡小，這一年齡階段的學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)，作為小學(xué)生接觸最多的人物，班主任就是小學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的主要對(duì)象，可以說(shuō)班主任的一言一行，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。因此，教師要在平時(shí)的管理工作當(dāng)中，一定要注意管理語(yǔ)言的應(yīng)用，這樣不僅可以讓學(xué)生養(yǎng)成良好的語(yǔ)言習(xí)慣，成為文明禮貌的學(xué)生，而且有助于班級(jí)管理工作的有效開展�？茖W(xué)合理的語(yǔ)言，可以拉近學(xué)生和班主任之間的距離，使師生之間建立平等的關(guān)系，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)班主任工作的理解，從而配合班級(jí)管理活動(dòng)，讓班級(jí)管理更加有效，同時(shí)為學(xué)生創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)會(huì)禮貌用語(yǔ)，為學(xué)生未來(lái)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
一、小學(xué)班主任管理語(yǔ)言的特點(diǎn)
�。ㄒ唬┭灾欣�
在新課改的背景下，對(duì)班主任在課堂或者平時(shí)班級(jí)秩序的管理提出了更高地要求，在學(xué)校禁止給學(xué)生體罰的情況下，班主任對(duì)于學(xué)生的管理主要是通過(guò)語(yǔ)言交流進(jìn)行[1]。對(duì)于小學(xué)生的管理，不僅要進(jìn)行語(yǔ)言的溝通，還要講求語(yǔ)言的藝術(shù)性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是班主任在和小學(xué)生交流的時(shí)候，不是直接用言語(yǔ)恫嚇、批評(píng)，而是要注重交流語(yǔ)言上的尺度。班主任管理語(yǔ)言的特點(diǎn)是言之有理，這是對(duì)于小學(xué)生的理性啟蒙教育，也是小學(xué)生以后必須掌握技能，即言之有理，以理服人。
（二）言之有別
班主任管理的對(duì)象是班級(jí)所有學(xué)生，這是一個(gè)群體，這個(gè)群體里面，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無(wú)二的，有著自己的潛能和個(gè)性�？鬃右仓v究因材施教，這就要求班主任在管理實(shí)踐中，不能用一種方法管理所有學(xué)生，用一種語(yǔ)言風(fēng)格和所有的學(xué)生進(jìn)行交流。如果使用這樣的方法，雖然有的學(xué)生能接受這樣的交流方式，但是有些學(xué)生難以接受班主任說(shuō)話的方式，從而產(chǎn)生抵觸的情緒，這樣會(huì)為班主任的'教學(xué)管理工作帶來(lái)很大地挑戰(zhàn)[2]。
（三）言之有物
所謂班主任語(yǔ)言的言之有物，就是指班主任在說(shuō)話的時(shí)候應(yīng)該以事實(shí)為依據(jù)，只有以事實(shí)為依據(jù)，在事實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生曉之以理、動(dòng)之以情，這樣才能管理好一個(gè)班集體。班主任不能僅憑某個(gè)學(xué)生打的小報(bào)告，就認(rèn)為壞事就是這個(gè)同學(xué)干的，沒(méi)有對(duì)事件調(diào)查就對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，這樣會(huì)嚴(yán)重傷害學(xué)生的自尊心和，讓學(xué)生對(duì)班主任的崇敬之情減弱，為班級(jí)管理埋下了隱患。
二、小學(xué)班主任管理中語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用策略
�。ㄒ唬┟魑悸罚哉Z(yǔ)批評(píng)和表?yè)P(yáng)結(jié)合
對(duì)于小學(xué)生，由于其處在好動(dòng)的特殊年齡階段，犯錯(cuò)誤是很正常的事情，班主任要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)于嚴(yán)重違反課堂紀(jì)律或者學(xué)校規(guī)章制度的學(xué)生，不應(yīng)該一味的批評(píng)，批評(píng)只會(huì)增加學(xué)生的自卑感和反叛心理，在管理實(shí)踐中，班主任要懂得將對(duì)學(xué)生的批評(píng)和表?yè)P(yáng)結(jié)合起來(lái)[3]。比如說(shuō)，有的學(xué)生由于貪玩沒(méi)有寫完作業(yè)，班主任不能直接的批評(píng)他，首先應(yīng)該告訴學(xué)生這樣是不對(duì)的，緊接著可以對(duì)小學(xué)生表?yè)P(yáng)，說(shuō)他是一個(gè)很有潛力、很聰明的孩子，作業(yè)一定會(huì)及時(shí)的完成，并且保證以后不會(huì)不做作業(yè)。這樣的鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)，會(huì)喚醒小學(xué)生內(nèi)心的表現(xiàn)欲望，他們很希望班主任的表?yè)P(yáng)，并覺(jué)得這是自己最大的成功。這是這個(gè)年齡段小學(xué)生心理特點(diǎn)，班主任應(yīng)該牢牢的抓住這一心理特征，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際使用語(yǔ)言，使其在班級(jí)管理中發(fā)揮重要的作用。
�。ǘ┳鹬貙W(xué)生，兼顧學(xué)生的心理
小學(xué)生雖然年齡較小，沒(méi)有形成明確的人生觀和價(jià)值觀，但是此時(shí)小學(xué)生已經(jīng)具有朦朧的羞恥之心和自卑心理。同時(shí)，這個(gè)年齡段的學(xué)生心理承受能力比較差，班主任言語(yǔ)如果超越了學(xué)生心理能夠承受的范圍，就有可能使其出現(xiàn)自卑心理、討厭班主任、厭惡學(xué)校等情緒。所以，班主任在日常的班級(jí)管理工作中，要體現(xiàn)出語(yǔ)言交流藝術(shù)[4]。班主任應(yīng)該盡量避免自己的言語(yǔ)對(duì)學(xué)生心理造成沖擊，不能直接的惡語(yǔ)相向，更不能在全班級(jí)同學(xué)面前批評(píng)某個(gè)犯錯(cuò)誤的學(xué)生。班主任應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)理教育，言語(yǔ)要把握好尺度，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到自己行為的錯(cuò)誤性，發(fā)揮學(xué)生內(nèi)因的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比外部懲戒和懲罰來(lái)的效果好的多。馬克思主義哲學(xué)提出，內(nèi)因?qū)τ谑挛锏陌l(fā)展變化起著決定作用，班主任只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在班級(jí)工作管理中注重應(yīng)運(yùn)語(yǔ)言的藝術(shù)，這樣才能管理好班集體，凝聚人心，提高班級(jí)向心力和學(xué)習(xí)成績(jī)。
（三）注重言語(yǔ)的藝術(shù)性表達(dá)
語(yǔ)言是一種很神奇的東西，俗語(yǔ)說(shuō)“良言一句三冬暖、惡語(yǔ)一句六月寒”，在人與人交流中，語(yǔ)言組織和表達(dá)方式直接影響著交流雙方的情感。對(duì)于語(yǔ)言很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是，語(yǔ)言表達(dá)的方式具有多樣性特點(diǎn)。好的表達(dá)方式加上合理的情緒控制，會(huì)給人一種和藹可親的感覺(jué)，使學(xué)生產(chǎn)生與班主任多交流的欲望，這就是語(yǔ)言表達(dá)上的藝術(shù)[5]。班主任在小學(xué)班集體的管理中，由于管理的學(xué)生多，加上工作的壓力大，平時(shí)很容易產(chǎn)生消極的情緒，往往學(xué)生就成了班主任發(fā)泄情緒的對(duì)象。這樣的做法是十分錯(cuò)誤的，班主任在班級(jí)管理工作中除了扮演管理者的形象，同時(shí)更是班級(jí)學(xué)生的“父母”，班主任應(yīng)該控制好自己的情緒，用愛去感化學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行交流時(shí)注重言語(yǔ)的和藹性，用平和的方式表達(dá)，達(dá)到教育的目的。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，學(xué)校是由各個(gè)班級(jí)組成的機(jī)構(gòu)，班主任是班級(jí)的直接管理者，班主任工作其實(shí)是學(xué)校管理工作的一部分。班主任主要通過(guò)語(yǔ)言對(duì)班級(jí)進(jìn)行管理，但是在語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中，英語(yǔ)使用不當(dāng)，可能傷害到學(xué)生的心理。因此，班主任要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，科學(xué)使用管理語(yǔ)言，促使學(xué)生身心健康發(fā)展。
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