責任與擔當論文

　　在學習、工作中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編整理的責任與擔當論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　責任與擔當論文 篇1

　　古往今來，許多古代文人墨客和英雄豪杰以他們的言行告訴我們：在人生中，擔負責任是至關重要的，一個不愿承擔責任的人將無法在社會中立足。

　　圣人，圣人

　　當車輪卷起滾滾濃煙時。

　　當你和弟子們黯然走出齊都時。

　　人們知道，你再次遭遇挫折。有些人嘲笑你愚蠢，有些人嘲笑你瘋狂，但你并不在意，因為你看到了那些他們無法看見的東西。

　　你看見戰(zhàn)火中流離失所的百姓，因失去丈夫悲痛欲絕的妻子。

　　而他們只看見了自己的霸業(yè)與天下。

　　老孟子，我是一個身處那個時代的'圣人，將“仁”作為我的終極目標，將照顧天下百姓當作我應盡的責任。即使屢遭失敗，我依然不會忘記我的擔當。我懷揣著承擔責任的勇氣，與儒家文化一同傳揚下去！

　　后輩，敬仰！

　　君子，君子

　　當土木堡傳來兵敗的號角時。

　　當天子被野蠻的民族擄走時。

　　當京師亂成一團，百姓驚慌時。

　　你站了出來，在那些高官面前，你這尚書顯得如此微小。但你站了起來，大聲喝罵著他們的懦弱，你大膽的走向城頭，組織著每一絲可調動的力量。

　　城外精兵猛將，曾擊潰百萬大軍。

　　城內文弱書生，未曾經歷一戰(zhàn)。

　　不可思議，你意外地取得了勝利，當你注視著那灑滿鮮血的城墻時，你露出了笑容。于謙，你是一位正直無瑕的君子，你的美名將永遠留存在人間。你勇敢地承擔責任的精神讓敵人感到驚恐，也讓顯貴們感到羞愧！在關鍵時刻，士人們何嘗不應該挺身而出？于謙的名字將被記錄在青史之上，受到萬眾稱贊！君子之名從此傳揚開來！

　　晚生，欽佩！

　　今人，今人

　　當大貨車從你身上無情碾過時。

　　當孩子們的哭聲傳入你耳畔時。

　　你笑了，“孩子，別哭，大家不都好好的嗎？”

　　作為一名教師，我深知自己肩負著重要的責任。孩子們就像花朵一樣需要我們的呵護和關懷。我愿意毫不猶豫地承擔起這個責任，并通過實際行動展現(xiàn)出一位人民教師應具備的高尚品德。我的勇氣和責任感受到了人民的稱贊和認可。

　　張麗莉老師，折斷了雙腿，您仍是天使！

　　學生，傾慕！

　　古往今來，無數(shù)先賢、英勇者以實際行動告訴了我們肩負責任的真諦，作為新時代的接班人，我們更應該承擔起自己努力學習、尊師重教的責任。尊敬的老師們、偉大的圣賢和君子們，新時代的后輩必將向您們學習，勇于承擔責任，永不忘記使命！

　　責任與擔當論文 篇2

　　[摘要]企業(yè)作為經濟主體,同時也是道德主體,企業(yè)的經營行為既是一種經濟行為,又是一種道德行為。企業(yè)的道德主體地位及其經營行為的倫理動機構成了企業(yè)最主要的道德關涉,為企業(yè)社會責任的生成提供了邏輯前提,為企業(yè)的社會責任擔當提供了可能。

　　[關鍵詞]企業(yè)社會責任;道德關涉;道德主體;倫理動機

　　一、企業(yè)組織的道德主體地位

　　要明確企業(yè)的社會責任,必須首先澄清企業(yè)的道德主體地位,這關系到企業(yè)能否為其行為及其所造成的后果承擔責任。企業(yè)是否具有道德主體地位?對于這個問題,有關現(xiàn)代企業(yè)理論的回答是否定的。

　　自由經濟理論的旗手、諾貝爾經濟獎獲得者密爾頓·弗萊德曼認為,只有人才具有主體資格,企業(yè)作為一個整體,它不同于一般意義上的人,不可能像人的個體那樣去為其行為及其后果承擔責任,企業(yè)當然不可能作為道德主體。弗萊德曼的觀點引來為數(shù)不少的追隨者,約翰·R·丹恩利指出,企業(yè)作為一個集合體,不同于那些有意圖的人。當談到企業(yè)是有責任的時候,我們乃是指企業(yè)中的“某些人”是有責任的,因為只有那些在企業(yè)中的個人才具有擔當責任的主體資格。持此觀點的人認為企業(yè)根本不應該被指望具有同人一樣的道德屬性,作為一個組織它不具有主體資格,也不具有道德主體地位。

　　弗萊德曼等人的觀點是基于現(xiàn)代企業(yè)理論對企業(yè)性質的抽象理解,回歸企業(yè)組織本身,拔開罩在企業(yè)組織身上的虛幻面紗,深入分析企業(yè)組織的現(xiàn)實性特征,可以發(fā)現(xiàn),企業(yè)的道德主體地位是不容否認的。

　　一般而言,人類行為的主體即可以作為道德主體,然而道德主體與一般的行為主體相比又有較為明顯的特征。其一,有理性。這是從道德主體的能力而言,指行為主體對其行為及其后果有非常清楚的意識,有較明確的目標,并能進行合理的決策。其二,自為性。與道德主體的理性緊密相聯(lián),作為道德主體,其行為的決策與實施一定是出于自我的意志,不受其他主體的強迫�？档轮�所以竭力推崇自由意志,黑格爾之所以強調必然的自在自為,就在于對道德主體這一特征的說明。其三,關系性。道德主體不是孤立的,它總是處在一定的社會關系之中并受到這些關系的制約。正因為這些社會關系的存在,給道德主體的產生提供了客觀基礎。同時,道德主體的活動又不斷產生新的社會關系,道德主體的行為就是對這些關系的處理與把握。

　　作為經濟行為主體的企業(yè),能否作為道德主體呢?通過與道德主體特征的比較,回答是肯定的。首先,從理性能力來看,企業(yè)有一個指導企業(yè)行為的理性機制,即企業(yè)的內部決策機構。這個內部決策機構可以根據自身的需要設定企業(yè)行為的目標,根據其獲得的信息制定出實施行為的計劃與方案。因此,企業(yè)內部決策機構的存在,保證了企業(yè)對其行為及其后果有明確的意識。其次,從自為性這一方面來看,企業(yè)作為市場主體,自我決策、自主經營、自負盈虧、獨立核算是市場經濟體制賦予企業(yè)的主要特征,企業(yè)的任何經營行為都是企業(yè)根據市場變化主動作出的,企業(yè)理應為其行為及其產生的后果承擔責任。最后,從關系性角度看,企業(yè)不可能單獨存在,它總是處于一定的關系之中,并受一定的關系制約。企業(yè)的經營行為實質上就是與其他主體進行物質利益交換的行為,離開了這些關系,企業(yè)就無法經營下去。正是由于處在一定的關系之中,企業(yè)也就必然面對著如何處理與把握這些關系。

　　誠然,企業(yè)畢竟不同于自然人,其道德主體身份不可能完全等同于人的道德主體身份,它也不可能完全享有人所具有的道德權利,承擔人所具有的道德義務,因為企業(yè)是有限的,它只是為了某個特定目的而組織起來的。但是,這并不妨礙我們對企業(yè)提出一定的道德要求,并不妨礙我們對企業(yè)的行為進行道德評價。理查德·喬治明確指出:“企業(yè)既不是機器也不是動物。它們是由人來運行的組織,而且正因為如此,即使它們不是道德人,但是卻具有了接受道德評價的道德身份�！睘榇�,夏普·佩因提出了“公司人格”觀,認為公司是道德的行為人,而不像傳統(tǒng)觀點所認為的那樣公司是無道德的純粹的功能性機構。公司不但能夠執(zhí)行某些重要的職能,如生產產品、提供服務、創(chuàng)造財富、創(chuàng)造就業(yè)、創(chuàng)新、開發(fā)新的創(chuàng)意等等,它們也能夠作出選擇,具有獨特的人格,并且能夠和社會中的其他道德行為人進行交往。作為道德的行為人,人們至少可以期待它們通過遵守法律和基本的公正原則來履行對社會的義務。人們理想中的公司應該有更高的道德標準,他們在開展活動時應該遵守廣泛接受的倫理原則,為他們的錯誤和不端行為承擔責任,在經營運作過程中為別人著想,作為社區(qū)的一分子為社會作出貢獻。

　　二、企業(yè)經營行為的'道德評判與倫理動機

　　如前所述,企業(yè)雖不同于自然人,但其與人一樣具有道德主體資格,因而,企業(yè)的經營行為就不單單是經濟行為。對企業(yè)的經濟行為不僅可以進行道德上的評判,而且其行為本身也蘊涵著一定的倫理動機。盡管經濟學主張企業(yè)經濟行為的倫理中立,但這不過是一個流行的神話,無論是理論還是現(xiàn)實,都足以將其徹底擊碎。

　　經濟學的經濟人假設認為,一切從事經濟活動的人都是從自利出發(fā)、追求利潤的最大化,并且認為這就是經濟人的理性。按照經濟人的理性,“企業(yè)目的是使所有者利益最大化,不必考慮經營活動對他人、社會可能產生的影響;經營活動是特殊的活動,與社會的倫理規(guī)范無關,不能以社會的倫理規(guī)范來評價經營活動;字面上的法律規(guī)范就是企業(yè)的倫理規(guī)范,只要不違法,做什么、怎么做都行”。這就是企業(yè)的非倫理經營假設,其實質是認為企業(yè)經營行為與倫理道德無關,即所謂的“倫理中立”。根據這一觀念,企業(yè)以利潤為中心,只關注經營行為本身,只注重客觀事實,注重完成任務的技術效果,至于所采取的手段是否具有價值合理性、所得結果是否具有倫理公正性都不是企業(yè)經營所考慮的范疇,也不會納入企業(yè)的經營決策。

　　然而,這種企業(yè)經營的“非道德性神話”所依賴的理性經濟人假設不僅在理論上缺乏一定的邏輯合理性,而且也在相當程度上偏離了現(xiàn)實生活。著名經濟學家、諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森明確指出,自利不是人類的理性,理性并不等同于追求利潤最大化�！鞍阉�有人都自私看成是現(xiàn)實的可能是一個錯誤;但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢。如果最終目的只是為了在經濟學理論關于實際行為的詳細說明中,為自利最大化假設提供一個合理的例子的話,那么,把自利最大化行為等同于理性,進而再把實際行為等同于理性行為,這一復雜的過程似乎起了完全相反的作用。試圖用理性要求來維護經濟理論中的標準行為假設就如同領著一隊騎兵去攻擊一只跛足的驢。”經濟人理性所依據的只是某種推理,而不是經驗性證明。

　　如果說理性經濟人假說本身的不合理性注定了企業(yè)“非道德性神話”的破產只具有理論意義,那么20世紀以來社會公眾對企業(yè)的激烈反應就從事實上證明了這個神話的破產。持續(xù)不斷的消費者運動和如火如荼的

　　環(huán)境保護運動已經迫使企業(yè)再也不能安然于這個非道德性神話了,“越來越多的人要求公司的經營行為要遵循道德標準,至少是在特定情況和特定范圍之內加以實現(xiàn)。公眾的要求證明,現(xiàn)實正在與‘企業(yè)非道德性神話’中所描述的內容背道而馳”。公眾所提出的公司應該更多地考慮利潤以外的價值要求形成了衡量與判斷企業(yè)行為的標準,使得企業(yè)不得不對其行為作出一定的調整與讓步,從而最終走出“非道德性神話”的夢魘。

　　“企業(yè)非道德性神話”只是經濟學的一廂情愿,企業(yè)的經營行為不可能無關于倫理而中立。作為人類行為的一部分,企業(yè)的經營活動既是經濟行為又是道德行為,不僅能夠而且應該接受道德的評判。首先,企業(yè)的經營行為是基于自覺意識、自愿、自擇的社會行為。黑格爾在其《法哲學原理》中曾對道德行為作過如下的表述:“意志作為主觀的或道德的意志表現(xiàn)于外時,就是行為。行為包含著下述各種規(guī)定,即(甲)當其表現(xiàn)于外時我意識到這是我的行為;(乙)它與作為應然的概念有本質上的聯(lián)系;(丙)又與他人的意志有本質上的聯(lián)系�！边@就是說,道德行為不同于一般行為的規(guī)定,就在于它是經過自主的意志抉擇并具有社會意義的行為。企業(yè)作為一種經濟組織,是市場經濟的主體,市場體制賦予它權力根據自己的實際情況和所獲得的信息獨立地設計自己的目標、制定自己的計劃,有系統(tǒng)、有步驟地開展各項生產經營活動,因此,企業(yè)的任何經濟活動都不是盲目、隨意的,而是一種有意識的行為。標準經濟學雖鼓吹企業(yè)行為的倫理中立、否定企業(yè)行為的倫理屬性,但其所設定的經濟人理性卻恰恰說明了企業(yè)經營活動是一種有意識的行為,否則其經濟人理性就無從談起。只不過這種意識行為絕非經濟學的冷漠無情、無涉?zhèn)惱?而是基于自覺意識、經過自主抉擇并具有社會意義的行為。作為行為主體的企業(yè),在復雜多變的市場環(huán)境下,他必須主動去了解、獲取各種有關信息,根據其掌握的信息制定相關政策、選擇行動的方案與手段。在此過程中企業(yè)的決策機構就類似于人類的大腦,擔負著神經中樞的作用,指揮、協(xié)調各方面的行動,收集各種反饋信息。因而,企業(yè)無論對其行為本身還是對其行為的意義、價值,都有較為清楚的意識,對其行為手段的合理性與否以及行為實施以后可能產生的結果具有較為充分的預見能力。從企業(yè)經營行為的選擇性、意識性和企業(yè)對其行為的預見能力來說,企業(yè)經濟行為完全可以而且應該接受道德的評判�！捌髽I(yè)的經營活動——可以和應該成為獨立的倫理反思的一個對象。企業(yè)原則上同其他所有的潛在市場參與者一樣,應該被視為市場經濟競爭過程中的一個倫理行為中心�！币舱�因為此,那種認為企業(yè)不是人、企業(yè)不具有意識、進而否認企業(yè)經濟行為的道德屬性的觀點是站不住腳的。 另一方面,任何企業(yè)的經濟行為都蘊涵著相關的倫理動機。按照標準經濟學的解釋,企業(yè)作為經濟人,其行為的動機是單純、簡單和固執(zhí)的,即把追求財富,獲取利潤作為唯一的目標與動機。然而以這樣的觀點來解釋人類行為的目的是非常狹隘的,因為“人類行為是多方面的,沒有哪一個因素——追求金錢、權力、正義、愛、真實、私利等等能夠單獨解釋人們的動機。大體說來,大多數(shù)的人都具有混合的動機和不斷變化的抱負。而且,他們不但具有經濟上的需求,他們也有生理上、智力上和道德上的需求和能力”。雖然從表面上看,企業(yè)的經濟行為就是為了獲取利潤與財富,但在更深的層次上,企業(yè)經濟活動還有更高的目標。“牟利的生活是一種約束的生活。而且,財富顯然不是我們在尋求的善。因為,它只是獲得某種其他事物的有用的手段�！表f伯所論述的新教倫理與資本主義精神一方面揭示了新教倫理對資本主義經濟發(fā)展的巨大促進作用,另一方面也揭示出經濟活動的背后有著更為深層的動機,即人們追求財富是為了增加上帝的榮光,以期獲得上帝的恩寵。標準經濟學的研究恰恰忽視了經濟行為背后所深藏的復雜動機,只是將之假定為一個非常簡單、易于描述的自利動機與利潤最大化目標。阿馬蒂亞·森在分析經濟學的倫理根源時指出,經濟學有兩個中心問題尤為根本:第一個問題被稱為“倫理相關的動機觀”,是關于人類行為的動機問題,它與“一個人應該怎樣活著?”這一廣泛的倫理道德問題有關;第二個問題被稱為“倫理相關的社會成就觀”,是關于社會成就的判斷問題,它與如何看待個人利益和社會利益這一倫理問題有關,個人利益與社會利益相比,社會利益的實現(xiàn)遠比個人利益的實現(xiàn)更為卓越、更為神圣。顯然,阿馬蒂亞·森所提出的這兩個問題實際上都是說明經濟行為背后所隱含的倫理動機。企業(yè)作為社會的細胞,是社會的一個單元,其經濟行為的背后同樣隱含著深刻的倫理動機,現(xiàn)實世界中也確實涌現(xiàn)出一批懷有崇高目標的企業(yè)。如美國的強生公司、中國的長虹集團等,他們在利潤目標的背后,蘊含著更為崇高的服務社會、報效社會的強烈的社會意識和倫理動機。

　　三、企業(yè)的道德關涉與企業(yè)社會責任之生成

　　企業(yè)的道德主體地位及其經營行為的倫理動機構成了企業(yè)最主要的道德關涉,為企業(yè)社會責任的生成提供了邏輯前提,也為企業(yè)的社會責任擔當提供了可能。

　　(一)企業(yè)的道德關涉為企業(yè)的經營決策提供了社會責任目標。企業(yè)不僅是經濟主體,而且是道德主體,這說明企業(yè)不僅有經濟目標,而且有道德目標。經濟目標是企業(yè)為了自身的生存與發(fā)展而盡可能多地獲取利潤,道德目標是企業(yè)在獲取自己的利潤之外尚具有的為他者的責任,即社會責任。既包括尊重與維護勞動者和消費者的利益,又包括增進與維護其他社會公共利益,如保護環(huán)境、投資社會公共福利等。企業(yè)的道德主體性使企業(yè)能夠主動意識到這一目標,并制定相應的決策。其一,企業(yè)在制定自己的經營目標時就有可能充分考慮經濟利潤以外的道德目標(社會責任目標),不會只以經濟利潤為唯一目標�，F(xiàn)實社會中一些倫理表現(xiàn)優(yōu)秀的公司也正是在自己的經營理念之中就已注入了社會責任目標。其二,企業(yè)在追求經濟目標的過程中能主動遵守社會規(guī)范,接受道德評判,約束自己的行動,不損害他者的利益。這是企業(yè)作為道德主體進行道德自律的可能表現(xiàn)。其三,企業(yè)的道德主體性使企業(yè)在充分意識到社會責任目標的基礎上有可能采取積極行動,自覺投入社會公益建設,不計較自己的利益得失,主動為社會做奉獻。這是企業(yè)作為道德主體時道德主體性的充分發(fā)揮與高度發(fā)揚,達到了道德主體的崇高境界。

　　(二)企業(yè)的道德關涉為企業(yè)作為承擔社會責任的主體提供了可能。責任是道德主體所具有的能力,企業(yè)作為一個經濟組織,既是經濟主體又是道德主體,作為道德主體,企業(yè)就具有承擔責任的能力。當然,這并不意味著企業(yè)必須承擔所有的責任,因為“只有主體意圖之中的、由意志自主抉擇的行為及其后果,才能歸責于主體。凡是主體意圖之外或由強制下的意志作出抉擇的行為及其結果,不應歸責于主體”。正如黑格爾所說:“行動只有作為意志的過錯才能歸責于我。”但是,從行為主體的外在方面看,由于主體行為必然與復雜的外部關系相聯(lián),很難分清哪些是主體意圖的結果,哪些是主體意料之外的結果,其責任的歸屬也很難嚴格分清。然而,任何后果都有一個最初的原因,作為一個道德主體,它必然對自己的行為有一個自覺的、清醒的認識,“應當在理智中預知或估計到后果的復雜性和影響的擴展性,采取謹慎的意志抉擇和行動,避免不良后果的擴大化。從這個意義上說,行為主體應當對行為的間接后果或后果的發(fā)展負一定責任”。就企業(yè)作為道德主體來說,它必然要對其行為所引起的直接和間接后果負責,這是道德主體應盡的義務。此外,作為道德主體的義務,遠不止于行為所引起的結果,“關于義務的規(guī)定,除了下述以外暫時還沒有別的說法:行法之所是,并關懷福利——不僅自己的福利,而且普遍性質的福利,即他人的福利�！本推髽I(yè)社會責任之“責任”來說,它不僅僅是指企業(yè)對其行為所引起的直接和間接的后果所應負之責任,還包含了一些倫理義務的延伸。由此可以看出,企業(yè)作為道德主體,它必然是責任與義務的主體,從而可以成為承擔社會責任的主體。

　　(三)企業(yè)行為的倫理動機為企業(yè)實施社會責任提供了倫理動因。如前文所述,標準經濟學對企業(yè)行為動機的解釋是簡單而固執(zhí)的,作為經濟主體與道德主體,企業(yè)行為既有自利的動機也有“與倫理相關的動機”和“與倫理相關的社會成就感”。正是這與倫理相關的動機和社會成就感為企業(yè)承擔社會責任提供了倫理的動因。首先,企業(yè)行為的倫理動機使企業(yè)超脫狹隘的自我中心主義,在追求自我利益時能考慮到他者的利益,不會“損人利己”。具體表現(xiàn)為:企業(yè)為勞動者改善工作環(huán)境、保護勞動者的身心健康,提高勞動者的福利待遇;為消費者提供高于市場一般標準的、安全可靠、物美價廉的產品;合理有效地使用自然資源,注意可持續(xù)發(fā)展,注意環(huán)境保護。誠然,這些行為表現(xiàn)也可能出于企業(yè)自利的經濟動機,但如果沒有倫理的動機,其最終會在經濟利益的比較權衡中得不到完美的實現(xiàn)。其次,企業(yè)行為的倫理動機與社會成就感成為企業(yè)承擔社會責任的內在驅動。這主要表現(xiàn)于企業(yè)對其社會形象的塑造、對其社會尊嚴的尋求。而企業(yè)社會尊嚴的獲得絕不是僅僅因為自己獲得巨大的利潤、占有巨額的財富,它必須通過切實履行對社會應盡的義務、承擔起對社會應盡的責任,積極維護與增進社會公益、主動服務公眾、奉獻社會,以一個“守法度、講倫理、重社會”的優(yōu)秀的企業(yè)公民形象獲得社會認同、贏得其他社會各階層的尊敬。

　　責任與擔當論文 篇3

　　星辰無懼黑夜的蒼茫，經歷震撼后綻放燦爛光芒；冬日毅然面對凜冽寒風，為顫抖中的人傳遞溫暖。縱使困難重重，它們迎難而上，勇往直前。

　　孟子曾道：“君子有終身之憂�！蹦鞘且驗樗麄冞x擇了擔當，擔當起本可以放下不管的責任，而且到死了還未放下，時時不忘。蜀國丞相諸葛亮出茅廬助劉備打江山，七擒孟獲，為民族能和諧共處，六出祁山，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟；宋代名將岳飛，為抗金保國，收復失地，馳騁沙場，不畏奸臣讒言，不顧國君昏庸，在遇害之前還念念不忘“直搗黃龍，救回‘二圣’，收復大好河山。”因為擔當，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；因為擔當，杜甫發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的感嘆作文。試問，又有什么比擔當更值得我們敬佩？

　　也許歷史太久遠，但現(xiàn)實卻離我們最近。中國農民說，吃飯靠"兩平"，一靠鄧小平，二靠袁隆平。他們兩位，一位是革命的先鋒，在中華民族處境危急之時，義無反顧地遠赴外國尋求拯救國家的道路�；貒�后，他帶領人民在革命進程中取得了一個又一個重要的里程碑。即使年老之時，他依然牽掛著老百姓賦予他的責任，不肯放下；另一位是中國雜交水稻的創(chuàng)始人，他自愿承擔起培育雜交水稻的重任，致力于讓人民享用到美味可口的大米。他不辭辛勞，日以繼夜地守護著來之不易的稻苗，經歷了各種困難和挫折，最終成功培育出雜交水稻，為中國爭光。

　　相反，有些人卻選擇放棄。李志，這個名字鮮為人知，他曾向家人朋友許諾，說一定會給予他們幸福，然而，他內心隱藏的“追夢心”也逐漸地隨著成長的'階段而顯示出來，家人朋友托付給他的希望估計都被遺忘了；同樣，又何嘗不是如此，他本應該引領家庭前進，但他那顆自私無情的心不僅沒有肩負起責任，反而將親人關系搞得紊亂不堪，最終他變得孤獨無助，無法改變自己的局面。

　　天下興亡，人人皆有責任。無論是擔任官職的人，還是普通民眾，都應該以適合自己身份的方式為社會承擔責任。官員的責任更加重大，因為他們被視為圣賢、英雄，必須時刻肩負起對全國人民的責任。他們應該展示出敢于擔當?shù)木�神，不畏困難，勇于承擔一切。對于普通民眾而言，即使個體微小，只要有勇氣敢于擔當，也能成為偉大的人。讓我們從身邊的點滴小事開始，承擔起自己的責任，并在這過程中成長為堅強的人。

　　責任與擔當論文 篇4

　　陽光的責任是普照大地，雨露的責任是滋潤田野，春風的責任是吹拂萬物。（這種排比句自雖然華麗，但教條化，是假語文假作文，是老師教的不好）

　　因為船工堅守了自己的責任不反將漆涂好，還將船存在的漏洞不好，所以他得到了更多的錢。責任使人生之花綻放。

　　責任是弗蘭克默默償還心中的欠款。

　　弗蘭克經過自己的努力，與妻子開了家小銀行�？删褪窃谝灰怪�間，他的銀行他的銀行被盜賊給洗劫了。他一夜之間一無所有。若是按法律來算，他不需要承擔任何責任。可他卻無法承受心中那份道德的`責任，于是，他選擇償還，他一直在努力，一點點將賺得的錢有入國家銀行中。于是，在三十九年后，他償還了所有的欠款。

　　因為費蘭克承擔了自己心中的責任，所以他默默地付出。因為他的償還，也使他的國家擁有一份只屬于本國的財產，他的舉動令人敬佩，責任，使他的人生之花綻放。

　　責任是鄧稼先的鞠躬盡瘁，死而后已。

　　在祖國重建的幾十年中，鄧稼先一直投身于科研事業(yè)，凡事都親力親為。可是天妒英才，他在很年輕時就得病，可他依舊滿心的科研，希望能完成核導彈，是祖國變得更強。他的心中，擁有一份責任，是對祖國與核事業(yè)的責任，為此他一直在堅持不懈的努力著，一直棲身與核事業(yè)之中。直到她生命的盡頭。他還一直擔心核事業(yè)的發(fā)展與祖國的繁榮。

　　因為鄧稼先堅守自己的責任他們他獲得了‘兩彈元勛’的稱號，‘鞠躬盡瘁，死而后已’是他一生的寫照。因為他堅守了自己的責任，才會加快中國的發(fā)展速度。他是人值得人尊敬的，責任，是她的人生之話綻放。

　　責任是焦裕祿的兢兢業(yè)業(yè)，不看放棄。責任是岳飛征戰(zhàn)沙場。用鮮血守護祖國，責任是魯迅寫后的遍遍修改，

　　責任是南丁格爾對病員仔細精心的照顧。責任，使他們的人生之花綻放。

　　陽光堅守了自己的責任，得到大地的感激；雨露堅守自己的責任，得到田野的贊美；清風堅守自己的責任，得到萬物的敬佩，責任，是人生之花綻放。

　　責任與擔當論文 篇5

　　在生活中，你一定遇到過這些事情：對朋友了某事，老師分配給你一項任務，星期天父母都要出門工作，第一次闖了紅燈……這些事情，如果我們遇到了，應該怎樣解決呢？這就在于你的責任心了。

　　有人會問，責任是什么呢？我覺得，責任這個詞對我們非常重要，不論在工作上，還是在學習上。還是在做人上，都要有責任心，可以說，責任是一個人應當做的事情。例如：你應該上學，應該幫助朋友，應該按時完成老師布置的作業(yè)等。也可以說，責任是不應該做某些事情。例如：不犯法，不聚眾斗毆，不應該用粗魯?shù)膽B(tài)度對待師長等等。我國思想家梁啟超就說過：“人生須知負責任的苦處，才能知道盡責任的樂趣�！笨傊�，擁有一顆責任心，那么不管你是一個怎么樣的角色，你都能對他們負責，并且把它們做的更好 那么，為什么要有責任心呢？。如果沒有責任心，不是一樣好好活在世上嗎？但我們有沒有想過，當我們失掉責任心的同時，你也將會失去許多珍貴的東西，朋友將對你疏遠：老師父母將不再信任你，以至于你的每一句話，都要經過他們反復“研究”才放心，在社會中你也將因為沒有責任心，而被一個又一個公司解雇，這就直接讓你成了一個孤獨，無人相助的人了。但如果你有著一顆責任心，你則會得到許多東西，我國明代有一大學士宋濂，在他小的時候，家中非常窮，沒有書看，他便去外面借來抄在紙上，不管抄完沒抄完，只要預期的時間一到，他就立刻還回去。正因為如此，他才可以借到更多的書。

　　美國總統(tǒng)吉米卡特，從小就被父親教誨，要做一個有責任心的人，在營救駐伊朗的美國大使館人質的作戰(zhàn)計劃失敗后，當時的美國總統(tǒng)吉米卡特當即在電視里鄭重聲明一切責任在我，僅僅因為上面那句話卡特總統(tǒng)的支持率驟然上升了百分之十以上。

　　要做到一個擁有責任心的人，其實并不難，擁有一顆責任心的標志就是，不僅要對自己負責，還要對他人負責，這樣我們才算擁有了一顆責任心，美國總統(tǒng)林肯說過這樣一句話：“每個人應該有這樣的信心，人所能負的責任，我必能負，人所不能負的責任，我亦能負”這就是告訴我們，不管事情有多么困難，都應該對這件事情負責任。就在近不久前，我們國家發(fā)生了一起重大的動車追尾事件，當中駕駛動車的司機，讓我深感佩服，在動車即將與另一輛車尾部撞上時，那位司機本可以破窗而逃的，但他并沒有這么做，他當即拉動了剎車閘，才使得這次的傷亡減輕了不少，但他自己卻英勇殉職了。如果他當時真的破窗而逃，不負責任的話，那這動車里的人將無一辛免，因為他的責任心才讓所有人心中為他留了一個無法抹去的位置。

　　到現(xiàn)在為止，責任心對大家來說都應該不陌生了吧，是的，只有擁有了責任心，我們才能的到更好的發(fā)展；只有擁有了責任心，我們才能受到更多人的信任，交到更多的朋友；只有擁有了責任心，我們才能在這四通八達的社會中占有一席之地，從而永不會被排擠掉，更不會倒塌。

　　當代青年人的責任擔當議論文 篇古往今來，無數(shù)的文人墨客、英雄豪杰用他們的行動告訴我們：人生的真諦在于擔當責任，一個拒絕承擔責任的人必然無法在社會中生存。

　　圣人，圣人，當車輪卷起滾滾濃煙時。當你和弟子們黯然走出齊都時。

　　人們知道，你又失敗了。有人笑你癡，有人笑你狂，你仍不在意，因為你看到了他們看不到的東西。

　　你看見戰(zhàn)火中流離失所的百姓，因失去丈夫悲痛欲絕的妻子。

　　而他們只看見了自己的霸業(yè)與天下。

　　老孟子，你是那個時代的圣人，你把“仁”當做目標，把照顧天下百姓當做己任。雖屢遭失敗，仍然不忘擔當，您承擔責任的`勇氣必將隨儒家文化一同傳揚！

　　后輩，敬仰！君子，君子當土木堡傳來兵敗的號角時。當天子被野蠻的民族擄走時。當京師亂成一團，百姓驚慌時。

　　你站了出來，在那些大高面前，你這尚書顯得如此微小。但你站了起來，大聲喝罵著他們的懦弱，你大膽的走向城頭，組織著每一絲可調動的力量。

　　城外精兵猛將，曾擊潰百萬大軍。城內文弱書生，未曾經歷一戰(zhàn)。

　　不可思議，你居然贏了，望著灑滿鮮血的城墻，你笑了，于謙，你是清白永留人間的君子。你承擔責任的勇氣讓敵人膽寒，讓顯貴汗顏！關鍵時刻，士人不挺身何人挺身，于謙青史留名，萬眾稱贊！君子之名自此流傳！

　　晚生，欽佩！今人，今人當大貨車從你身上無情碾過時。當孩子們的哭聲傳入你耳畔時。

　　你笑了，“孩子，別哭，大家不都好好的嗎？”

　　你明白身為一名教師應該承擔什么，你知道孩子是需要你呵護的花朵，那一躍，將一名人民教師的師德展現(xiàn)的淋漓盡致，您擔當責任的勇氣被人民稱贊。

　　張麗莉老師，折斷了雙腿，您仍是天使！學生，傾慕！

　　古往今來，無數(shù)仁人、英雄用行動告訴了我們擔當責任的真諦，作為新時代接班人的我們更應擔當起自己努力學習，尊師重教的責任。老師、圣人、君子，新時代的后輩必然會向你們學習，勇于擔當，不忘責任！

　　責任與擔當論文 篇6

　　摘要：誠信二字，對于個人，集體，乃至國家均有著至關重要的作用，是不可或缺的精神，但是，當今世界，物欲橫流，信任危機愈演愈烈，而作為國家未來主人的我們，實該重新使這種精神普照華夏，溫暖人心。

　　關鍵字：誠信，擔當，團結，富強。

　　誠信是立人之本

　　正如孔子所言：人而無信，不知其可也。身處凡塵，總不能像隱士那般飄飄一人，他們無所求，無所需，一間草廬，兩袖風，三畝薄田，四卷書，外加五弦古琴，六尺案，僅此而已。而我們，需要立足于世，那么誠信，就是立人之本。

　　我們只有以誠相待，才能取信于人，想被信任，首先得有這種精神。自古而言，“得黃金百斤，不如得季布一諾”便是最好的佐證。再見：管仲嘗與鮑叔賈，分財利多自與，為鮑叔謀事而更貧困，三仕三見逐于君，三戰(zhàn)三走。這樣的人，若是我們，恐早已避之不及，割席而坐了。但鮑叔牙卻始終相信管仲是有所難，仍視為知己，說服秦桓公納之為相，成就霸業(yè)�？杀�的是，桓公并未一直信任管仲，沒有采納他臨終的舉薦，任用隰朋，而是重用易牙，最終禍起蕭墻，餓死宮中。若無信，則五霸終成四霸，若有信，桓公亦不會無顏見仲父。由此觀之，誠信實乃立人之本。人而有信，逢兇化吉亦可；人而無信，慘淡收場難逃。

　　誠信是團隊之根

　　隨著社會的不斷發(fā)展，匹夫之勇已經難成大器，一人手段通天，也不可能諸事親為，就像航天器的研發(fā)，縱使愛因斯坦，終其一生也不可能完成吧。那么，組成團體勢在必行。而一個團隊要想發(fā)展壯大，誠信，必為根本。馬云創(chuàng)出了商業(yè)神話，但是也曾有過篳路藍縷以啟山林的時期，那時，他們的團隊可以說是凄慘非常。但是，因為信任，所以不離不棄，所以霸業(yè)終成。馬云在阿里巴巴十周年講話上說“我首先要感謝我17位同事，17位創(chuàng)業(yè)者，沒有他們信任我，無論發(fā)生什么事情，他們總是堅定的.站在我后面”。小團體是這樣，軍隊、國家這樣的大團體亦然。朝令夕改毀了一場場戰(zhàn)役，烽火戲諸侯毀了一代王朝�？梢�，團隊要想成功，誠信必須在首位。

　　誠信是強國之魂

　　如同人要立足于世一樣，國家若想立足于世界之林，并日益強大，那么信字就必須擺在首位。一個言而無信的國家，是無法得到他國的幫助的，因為利益，甚至生命都無法得到保障。歷史證明，閉關鎖國是行不通的，只有加強交流，實現(xiàn)雙贏，才是正途。這樣的話，國家之間又可以看作個體，國家組成了一個集體，想在集體中立足并崛起，取信于人是基礎。美國，現(xiàn)在是全球霸主，但是他并沒有遵守曾經在世界人們面前立下的宣言。這也是為什么，他無法成為地球村村長的原因。中國，正走在復興的路上，實現(xiàn)百國來朝是我們的目標。因而我們必須清醒地意識到：強國夢，必以合作為先，合作必以誠信為本，因而，誠信是強國之魂。

　　誠信是我輩責任

　　現(xiàn)在社會，信任危機愈加嚴重，碰瓷的普遍程度著實讓人驚訝。本是“無尖不商”，現(xiàn)在卻硬是變成了“無奸不商”，各種毒食品，展示著商業(yè)的唯利是圖，

　　但不可否認，這些鼠目寸光的商家最終會被歷史踩踏，還會背上千秋罵名。而現(xiàn)在，錢權稱霸的時代，為了一己私利出賣自己，出賣友情，甚至出賣國家利益的事件比比皆是，不得不讓國人對身邊的一切產生懷疑。這更加重了國人的不信任。這樣的情況，若是長此以往，國家會變成一盤散沙，而沒有凝聚力的國家又怎么在國際社會上立于不敗之地呢？所以說，誠信危機亟待解決。

　　我們，大學生，作為未來一段時間國家的主人，國家發(fā)展最中堅的力量，有必要將誠信這種精神重新帶回人們的精神世界。這是我輩的社會責任，我們必須擔當，責無旁貸。在此之前，我們必須要梳理誠信品質，因為我們自己都做不到的話，又有什么資格來要求別人呢？誠信，在我們踏入社會之前就必須要樹立好，因為一旦踏入社會，這個大染坊可能會侵蝕很多意志不堅定的人，這樣的話，害群之馬有可能會將社會帶入另一種境地，這絕不是我們希望看到的，所以要堅決預防。我們有責任將害群之馬扼殺在萌芽之中，而蘇格拉底說“要除掉曠野的雜草，最好的辦法是種上莊稼；要讓靈魂沒有煩惱，最好的辦法就是用美德占據它”，所以，我們要在大學期間樹立誠信品質，為以后找回社會缺失的誠信打好堅定的基礎。誠信，是我們的立人之本，是團體之根，也是國家之魂，因而，樹立誠信品質，就是為立人做本，為團隊樹根，為國家鑄魂。

　　樹立誠信品質，擔當社會責任。每個大學生都應為此努力！

　　參考文獻：

　　《史記·管晏列傳第二》

　　責任與擔當論文 篇7

　　在全球500強中，有人做過統(tǒng)計，近20年來，從美國西點軍校畢業(yè)出來的董事長有1000多名，副董事長有20xx多名，總經理或董事這一級的也有5000多名。

　　世界上也許沒有任何一家商學院能夠培養(yǎng)出來這么多的頂級人才。為什么不是商學院培養(yǎng)了企業(yè)領導人，而是西點軍校呢?我們可以看一下西點軍校對學生要求的標準——準時、守紀、嚴格、正直、剛毅。這些都是任何一家優(yōu)秀企業(yè)對其領導人要求的最基本的素質，也是最值得挖掘和培養(yǎng)的素質。

　　相比較而言，商學院卻更多地教給學生商業(yè)知識和經驗，比較缺乏對一個人最基本的人文素質的培養(yǎng)。也許正因為如此，是西點軍校而不是這些商學院培養(yǎng)了最優(yōu)秀的企業(yè)高級領導人才。

　　成功與人的性格、心胸、知識、素質甚至民族、種族是沒有必然聯(lián)系的。在成功人士身上，只有一點是共同的——那就是對自己深深的責任感。

　　也就是說，世界上所有的優(yōu)秀人才都有一個共同的特點：對自己負責任——這就是執(zhí)行型人才的特點，這個結果意味著，如果你想得到一個有執(zhí)行才能的人，那么首要的要素就是“看他是不是對自己真正負責”。

　　什么叫“對自己真正負責”?一個對自己負責的人，他的身上有三個重要的特點：第一，信守承諾;第二，結果導向;第三，永不言敗。正是這三個特點使有責任感的人同時也就是有執(zhí)行能力的`人。

　　同樣，什么樣的人不是執(zhí)行型的人呢?聰明人大多不是執(zhí)行型的人，因為他們一生都在尋求更好的解決方案，而很少能夠像“阿甘”那樣把一件事做到底。為什么阿甘這樣一個智商不高的人打乒乓球打成了冠軍，跑步跑成了冠軍，每做一樣事都做到了頂級，他靠的是什么?靠的是執(zhí)著。

　　而聰明人做事最缺乏的就是執(zhí)著。聰明人因為聰明，就總是在找捷徑，把很多時間花在路途上或者找捷徑上，沒有一件事情做到底;另一方面，聰明人往往在社會上受寵，所以一旦碰到困難或反對，就不像“執(zhí)著”的人那樣堅持，而是選擇逃避。

　　一內容

　　經典的開頭有人生于富貴之家，卻成了一貧如洗的窮漢;有人生于詩書世家，卻站在目不識丁者之列;有人生于帝王之家，卻苦求為一布衣而不得。他們責備他人或苛求命運，卻自命不凡

　　地吟誦著陳子昂的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，訴說著自己懷才不遇、生不逢時的感慨。然而他們?yōu)樽约鹤隽耸裁茨?他們既沒有對自己的國家負責，也沒有對自己的家庭負責，更沒有對自己負責。

　　經典事例論證：

　　一.

　　成功時，人往往稱自己能耐;失敗時，人常常說環(huán)境無奈。究其原因，我們不敢面對現(xiàn)實，不憚正視生活，甚至是不愿解剖自我。越王勾踐認清了自己，沒有抱怨，從自身出發(fā)，公開

　　自我批評，什么地方倒下，什么地方爬起，十年積蓄，終報仇雪恨。假使當時棲于會稽之上的勾踐，恨父親與吳結仇，怨越國小而無能，他可能就自暴自棄，終身為奴于吳了，也決不

　　會有東山再起的輝煌了。齊王納諫，認識自我，戰(zhàn)勝于朝廷;李士民接收魏征，認清自己，貞觀之治……古名君，之所以圣明，流芳百世，主要是他們有自知之明，敢于接受自己的不足，取長補短，敢于承擔自己的重但，擔負自己的責任。

　　二

　　生在順境中的人尚且對自己負責，而身處逆境中的人更應自強不息，對自己的命運負責，發(fā)出“王侯將相寧有種乎”反問的陳勝、吳廣，在報館中孜孜求學的狄更斯，在火車上專心致志實驗的愛迪生，惜時發(fā)憤在廁所里讀書的童第周，哪一個不是對自己的命運、才華負責?命運給了他們黑色的眼睛，他們卻用來尋找光明!

　　三

　　然而，在我們身邊依舊有許多不對自己負責的人。小時候，他不不懂得珍惜美好時光同，努力學習，而是終日昏昏沉沉，消磨時光，有的整天泡在網吧里，沉迷于虛擬的網絡世界。嚴重的甚至走上違法犯罪的道路。將自己的人生結束在本應最美好的時期讓自己的后半生生活在黑暗與悔恨之中。

　　造成這種后果的原因，只因他們對自己的放縱，沒有想過要對自己負責。也從不知道應該對自己負責。更不明白對自己負責的重要性。因此，他們迷失了自我，找不到生活的目標與希望。更不要提建設自己美好的未來了。

　　四

　　一個智者曾說過：“你最大的責任，就是將自己這塊料鑄造成器�！�

　　這不正是在說我們青少年嗎?我們正處于為自己人生而奮斗的最佳時期。又有誰沒想過自己擁有一個怎樣美好的未來呢?而古今中外，美好的未來只屬于那些對自己負責的人。華盛頓小時候很愛玩，一次將父親剛剛種下的桃樹剪斷了，后來，父親追問此事，他主動承認了錯誤，并承擔相應的責任。最終，他成了美國的第一任總統(tǒng)。

　　毛澤東在學生時期為自己遠大的抱負，一心為國家，為人民服務的志向。他不顧父親的反對棄商從學，義無反顧的踏上了求學之路。正國為他對自己負責。在學生時期，刻苦學習。為自己成為新中國的偉大領導人奠定了堅實的基礎。

　　責任與擔當論文 篇8

　　“好的教育，應該是培養(yǎng)終生運動者、責任擔當者、問題解決者和優(yōu)雅生活者，給孩子們健全而優(yōu)秀的人格，贏得未來的幸福，造福國家社會。”全國政協(xié)委員、江蘇省錫山高級中學校長唐江澎最近在政協(xié)會議上的發(fā)言引發(fā)熱議。請在“終生運動”“責任擔當”“問題解決”“優(yōu)雅生活”中，任選一個讓你感觸最深的短語進行思考，寫一篇文章來表達你的看法。

　　建筑工人對房屋質量的保證，醫(yī)生對病人病情的密切關心，父母對孩子適時的引導教育……這些行為的背后，其實都有不同的人對各自責任的擔當。近日，“責任擔當”一詞又被全國政協(xié)委員、江蘇省錫山高級中學校長唐江澎提出，進而引發(fā)熱議。

　　對此，我們首先須明白：每個人都有每個人的責任，而承擔責任便是每個人的義務所在。

　　馬克思說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務。”確實，置身這個社會之中，我們免不了與周圍人產生各種聯(lián)系，而這種人與人之間的關系賦予了我們不同的角色。這些角色有的來自于工作，有的來自于家庭。從“責任擔當”的角度來看，我們應當履行不同身份所應盡的義務，完成這些身份帶給我們的使命——比如認真工作、勤奮學習、孝順父母等。

　　也許有人要說：若我偏偏有義務而不履行，應擔責而不擔，又能怎么樣呢？

　　答案其實很簡單。正如列夫·托爾斯泰所言：“一個人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點正是責任心�！睋Q言之，一個沒有責任心的人是不會成就大事業(yè)的，他終將被發(fā)展的潮流拋棄，成為社會里的蛀蟲。

　　再者，由于每個人的能力、身份地位有差異，他們所應承擔的責任也是不同的。曾經有一句風靡網絡的話——“顏值越高，責任越大”，我們把“顏值”換成“能力”或“地位”一類的詞，也同樣適用。就好比舞臺上的演員分為主、配角，主角被光環(huán)環(huán)繞，卻也需要承擔比常人多得多的責任。

　　也許有人又會這樣理解：作為再普通不過的我們，所要擔的.責任相對不多，所以只要把家庭照顧好，把工作完成好，便足夠了。

　　但我要說，此言差矣！“天下興亡，匹夫有責”，我們每個人作為十四億分之一的護旗手，作為七十多億分之一的人類公民，怎能找理由推脫這份為了國家、為了世界、為了全人類而應負的責任呢？或許我們做不到像在邊境沖突中阻止印方騷擾的戍邊戰(zhàn)士那樣勇敢，但至少我們可以以一顆愛國心發(fā)表自己的觀點;或許我們無法成為作全球演講的環(huán)保斗士，但我們可以從拾起一只易拉罐之類的生活點滴做起，貢獻出自己的力量。

　　李大釗說：“鐵肩擔道義，妙手著文章。”我想，這里所說的“道義”遠遠超越了“小我”所應承擔的責任。它強調我們要通過對“大我”責任的擔當，來追求精神王國的高尚與豐盈。

　　我認為，在當今這個多元化發(fā)展的時代，我們不但要有深刻的思想，更要有實際行動，要以責任擔當實現(xiàn)自我價值。

　　“我思故我在”，笛卡爾如是說。我要說：我擔我責，故我在！

　　責任與擔當論文 篇9

　　正如材料中孫先生所言：“為我輩既以擔當中國改革發(fā)展為己任”。簡短的一句話，道出了每個人都應該具備的一種素質——擔當。勇于擔當，是我們每個人的責任。

　　“天下興亡，匹夫有責”。雖然現(xiàn)在是和平年代，但這句話依舊牢記于每個人的心里。想要成就一番事業(yè)，就必須學會擔當。

　　康德說：“既然我已經站在了這條路上，那么任何事情都不能阻止我走下去�！比松�之路“路漫漫其修遠兮”，如果已經選擇了前進的方向，就要勇于擔當起重任，不在失敗和困難面前畏縮不前，集中精力，成功之日定會到來。（這一段論述結束，下面應該來一個事例論證，所以把索爾仁尼琴的話放到下一段的中間或者偏后位置說會自然一些。）

　　索爾仁尼琴曾被驅逐出境，流亡多年，但他一直擔當著自己的重任。即便走在布滿荊棘的路上，他也沒有忘記“一句真話，比整個世界都重要”的誓言與承諾，最終他贏得了人民的信任和擁護，“俄羅斯的良心”重歸故土。害怕?lián)�當�(shù)娜嗽诶щy面前只看到“黑云壓城城欲摧”，而敢于擔當者看到的卻是“甲光向日金鱗開”。只有敢于擔當，不懼挫折，人生才會出現(xiàn)彩虹。（一定要讓對論據的點評圍繞論點服務。）

　　大丈夫應以天下為己任，在社會中，不同的角色有著不同的責任，在責任面前，我們不能退縮，應當用全部精力勇敢擔起。（下面你還用舉例論證，可以。但是你要在例子中體現(xiàn)出“不同角色”這個字眼。比如還是說保爾，你可以這樣說，在工作上他是堅定的共產主義戰(zhàn)士，在家里他是孝順的好兒子，在妻子眼中是溫柔體貼的好丈夫。再接著說人們都是生活在復雜社會關系網中，扮演著不同的角色，如何如何……）

　　保爾，這個奧斯特洛夫斯基筆下的人物，其實就是他的翻版。他是堅定的共產主義者，盡管面臨的困難仿佛高山，卻一直堅持著與之搏斗。他把人類的解放作為自己的責任，因救人被抓，因戰(zhàn)爭帶來痛苦，由于長期在嚴寒中工作，最后癱瘓在床，雙目失明。他（指代不明，小說《鋼鐵是怎樣煉成的》結尾寫保爾最終戰(zhàn)勝了一切困難，重返部隊，開始了新的生活。但是你這段到底想說保爾還是小說作者尼·奧斯特洛夫斯基？）克服了這一切，割斷了束縛生命的鐵環(huán)，如同一個歷經千辛萬苦后成功登上山頂?shù)挠率�。這就是保爾，一個為人類的解放而奮斗的'保爾，深深的印在了我們的心里。

　　林則徐勇于擔當，終成一代民族英雄；巴爾扎克敢于擔當，在困境中成功；還有像吳菊萍、吳斌這樣的人，勇于擔當，終成最美。再看看現(xiàn)實中的許多人，沒有責任意識，從而有了“瘦肉精”、“地溝油”、“毒饅頭”等食品。人們應該意識到擔當?shù)闹匾�性了，為自己、為社會、為國家，勇敢地擔當責任，不畏困難，邁向成功（這句是承接前面有毒食品來的）。

　　歌德說：“責任就是對自己要求去做的事有一種愛”。我們應當勇于擔當，擔當是我們的責任。

　　責任與擔當論文 篇10

　　英國王子查爾斯曾經說過：“這個世界上有許多你不得不去做的事，這就是責任。

　　勇于承認錯誤，是一種責任。1920年，有個八歲的美國男孩踢足球時，不小心打碎了鄰居家的玻璃。鄰居向他索賠12.5美元。在當時，12.5美元足足可以買下125只母雞！闖了大禍的

　　男孩向父親承認錯誤。父親拿出12.5美元說：”這錢我可以借給你，但一年后要還我�！睆拇�，男孩每天省吃儉用。一年后終于攢夠了12.5美元還給了父親，這位男孩就是后來的美國總統(tǒng)羅納德·里根。

　　為社會貢獻，是一種責任。俄國優(yōu)秀的生物學家、病理學家梅契尼科夫把一生都貢獻給了科學事業(yè)，并取得了巨大成就。他病逝前，早已決定將自己的遺體捐獻供醫(yī)學解剖用，并內定了解剖醫(yī)師。臨終前，他對那位醫(yī)師說：“你還記得我們之間的約定嗎？，你在負責解剖我的尸體時，請注意我的腸胃，我身體的毛病，八成是發(fā)生在那里�！�

　　熱愛祖國，是一種責任。南宋抗金英雄岳飛小的時候，有一次幾個結拜兄弟因為沒有飯吃，約岳飛去攔路搶劫。岳飛果決拒絕了他們的要約，并勸阻他們不要去干。但眾兄弟并沒有聽他的`勸說而離開了他。岳飛母親聽說此事后，很高興。但又害怕他在自己死后經不住誘惑，于是她拿來繡花針，在岳飛的背上刺下了“精忠報國”四個大字，然后涂上醋墨。這四個字便永不裉色了。從此岳飛英勇殺敵，真正達到了他母親的要求。

　　古今中外的人們，因為勇于承擔責任而有口皆碑，流芳百世。“天下興亡，匹夫有責”是人生的信念；“匈奴未滅，何以家為”是豪邁的誓言；“我以我血薦軒轅”是他們的情懷；“拯救祖國”是他們的吶喊。為祖國拋頭顱，灑熱血，這就是責任；關心老人，愛護兒童，這就是責任；堂堂正正做人，為人民謀利造福，這就是責任。

　　我們每一個人把自己身邊的每一件事做好，這就是每個人最基本的責任。

　　對社會負責，對自己負責！

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