【經(jīng)典】責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文9篇
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊桑韵率切【帪榇蠹艺淼呢�(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇1
歷史的發(fā)展，文明的進(jìn)步，人生的遷延，都應(yīng)該說是責(zé)任的傳承。自然界是如此，太陽的責(zé)任就是普照萬物，花兒承襲了太陽的恩典，扛起了噴吐芬芳的責(zé)任大旗，芳香又在花兒的昭示下，履行哲清新自然的職責(zé)，人類又何嘗不是如此?我正悄悄地感動于我的親人之間的責(zé)任接力賽了，輕輕地從你的肩上接過??
先從我爺爺說起吧，我的爺爺是一名普通的國企工人，他是一名班組長，他勤勤懇懇，任勞任怨，帶領(lǐng)他的班組出色地完成各項任務(wù)。他每天早來晚走，奶奶總說，家對于爺爺來說家就像是旅店一樣，話里話外在抱怨?fàn)敔敗敔斒且幻囆蘩砉こ處�，有一次，一輛貨車在一個狂風(fēng)暴雨之夜拋錨在一個荒涼的山路上，車的機(jī)關(guān)出了毛病，爺爺接到了消息后，不由分說，連夜趕往拋錨地，經(jīng)過近3個小時的'搶修，車終于開動了，可爺爺由于受雨著涼，得了嚴(yán)重的感冒。爺爺實實在在的工作贏得了一致的好評，他多次被評為先進(jìn)工作者，新長征突擊手，奶奶也真正理解了爺爺肩負(fù)的擔(dān)子，對爺爺?shù)墓ぷ鹘o予全力的支持。
悄悄地從你的肩上接過。我的爸爸承續(xù)了爺爺對工作的高度責(zé)任感，爸爸是一名中學(xué)教員，跟爺爺一樣，他每天早來晚走，風(fēng)雨不誤，因為他有著極強(qiáng)的責(zé)任心和對工作的極端熱忱， 1
學(xué)校每年都安排做畢業(yè)班的班主任工作，爸爸一心撲在教育事業(yè)上，他忘了他的家庭，忘了他的孩子，忘了他自己的身體。有一次，我發(fā)高燒到39度，守護(hù)在我病床旁的是我的媽媽，而他卻守在他的患了心臟病的他的學(xué)生的病床旁。不過，我和媽媽都理解他肩上的那份責(zé)任。
輕輕地從你的肩上接過。我是一名普通的中學(xué)生，不承受家庭的煩憂，不承擔(dān)工作的紛擾，心情輕松自在，生活衣食無憂，我的肩上該扛的，爺爺爸爸都扛了，經(jīng)過深沉的思索，我已徹悟了，那就是不管做什么，肩上要放上“重物”，扛你該扛的，扛你能扛的??
默默地從你的肩上接過�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”是豁達(dá)的民生責(zé)任，“鐵肩擔(dān)道義”忠誠的道德責(zé)任，“指點江山，激揚(yáng)文字” 則是豪邁的社會責(zé)任。圣人萬事功，是永恒的責(zé)任心;君子坦蕩蕩，是高尚的責(zé)任。，我已是平凡得不能再平凡了，沒有圣人君子的心懷，但是我有一顆淳樸的心靈，我會默默無聞地從你的肩上輕輕地接過?
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇2
陽光的責(zé)任是普照大地，雨露的責(zé)任是滋潤田野，春風(fēng)的責(zé)任是吹拂萬物。（這種排比句自雖然華麗，但教條化，是假語文假作文，是老師教的不好）
因為船工堅守了自己的責(zé)任不反將漆涂好，還將船存在的漏洞不好，所以他得到了更多的錢。責(zé)任使人生之花綻放。
責(zé)任是弗蘭克默默償還心中的欠款。
弗蘭克經(jīng)過自己的努力，與妻子開了家小銀行�？删褪窃谝灰怪g，他的銀行他的銀行被盜賊給洗劫了。他一夜之間一無所有。若是按法律來算，他不需要承擔(dān)任何責(zé)任�？伤麉s無法承受心中那份道德的責(zé)任，于是，他選擇償還，他一直在努力，一點點將賺得的錢有入國家銀行中。于是，在三十九年后，他償還了所有的欠款。
因為費(fèi)蘭克承擔(dān)了自己心中的責(zé)任，所以他默默地付出。因為他的償還，也使他的國家擁有一份只屬于本國的財產(chǎn)，他的舉動令人敬佩，責(zé)任，使他的人生之花綻放。
責(zé)任是鄧稼先的鞠躬盡瘁，死而后已。
在祖國重建的幾十年中，鄧稼先一直投身于科研事業(yè)，凡事都親力親為�？墒翘於视⒉牛诤苣贻p時就得病，可他依舊滿心的科研，希望能完成核導(dǎo)彈，是祖國變得更強(qiáng)。他的心中，擁有一份責(zé)任，是對祖國與核事業(yè)的責(zé)任，為此他一直在堅持不懈的努力著，一直棲身與核事業(yè)之中。直到她生命的盡頭。他還一直擔(dān)心核事業(yè)的發(fā)展與祖國的繁榮。
因為鄧稼先堅守自己的責(zé)任他們他獲得了‘兩彈元勛’的稱號，‘鞠躬盡瘁，死而后已’是他一生的寫照。因為他堅守了自己的責(zé)任，才會加快中國的發(fā)展速度。他是人值得人尊敬的，責(zé)任，是她的`人生之話綻放。
責(zé)任是焦裕祿的兢兢業(yè)業(yè)，不看放棄。責(zé)任是岳飛征戰(zhàn)沙場。用鮮血守護(hù)祖國，責(zé)任是魯迅寫后的遍遍修改，
責(zé)任是南丁格爾對病員仔細(xì)精心的照顧。責(zé)任，使他們的人生之花綻放。
陽光堅守了自己的責(zé)任，得到大地的感激；雨露堅守自己的責(zé)任，得到田野的贊美；清風(fēng)堅守自己的責(zé)任，得到萬物的敬佩，責(zé)任，是人生之花綻放。
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇3
英國王子查爾斯曾經(jīng)說過：“這個世界上有許多你不得不去做的事，這就是責(zé)任。
勇于承認(rèn)錯誤，是一種責(zé)任。1920年，有個八歲的美國男孩踢足球時，不小心打碎了鄰居家的玻璃。鄰居向他索賠12.5美元。在當(dāng)時，12.5美元足足可以買下125只母雞！闖了大禍的
男孩向父親承認(rèn)錯誤。父親拿出12.5美元說：”這錢我可以借給你，但一年后要還我。”從此，男孩每天省吃儉用。一年后終于攢夠了12.5美元還給了父親，這位男孩就是后來的美國總統(tǒng)羅納德·里根。
為社會貢獻(xiàn)，是一種責(zé)任。俄國優(yōu)秀的生物學(xué)家、病理學(xué)家梅契尼科夫把一生都貢獻(xiàn)給了科學(xué)事業(yè)，并取得了巨大成就。他病逝前，早已決定將自己的遺體捐獻(xiàn)供醫(yī)學(xué)解剖用，并內(nèi)定了解剖醫(yī)師。臨終前，他對那位醫(yī)師說：“你還記得我們之間的約定嗎？，你在負(fù)責(zé)解剖我的尸體時，請注意我的'腸胃，我身體的毛病，八成是發(fā)生在那里�！�
熱愛祖國，是一種責(zé)任。南宋抗金英雄岳飛小的時候，有一次幾個結(jié)拜兄弟因為沒有飯吃，約岳飛去攔路搶劫。岳飛果決拒絕了他們的要約，并勸阻他們不要去干。但眾兄弟并沒有聽他的勸說而離開了他。岳飛母親聽說此事后，很高興。但又害怕他在自己死后經(jīng)不住誘惑，于是她拿來繡花針，在岳飛的背上刺下了“精忠報國”四個大字，然后涂上醋墨。這四個字便永不裉色了。從此岳飛英勇殺敵，真正達(dá)到了他母親的要求。
古今中外的人們，因為勇于承擔(dān)責(zé)任而有口皆碑，流芳百世�！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是人生的信念；“匈奴未滅，何以家為”是豪邁的誓言；“我以我血薦軒轅”是他們的情懷；“拯救祖國”是他們的吶喊。為祖國拋頭顱，灑熱血，這就是責(zé)任；關(guān)心老人，愛護(hù)兒童，這就是責(zé)任；堂堂正正做人，為人民謀利造福，這就是責(zé)任。
我們每一個人把自己身邊的每一件事做好，這就是每個人最基本的責(zé)任。
對社會負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)！
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇4
星辰無懼黑夜的蒼茫，經(jīng)歷震撼后綻放燦爛光芒；冬日毅然面對凜冽寒風(fēng)，為顫抖中的人傳遞溫暖�？v使困難重重，它們迎難而上，勇往直前。
孟子曾道：“君子有終身之憂。”那是因為他們選擇了擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)起本可以放下不管的責(zé)任，而且到死了還未放下，時時不忘。蜀國丞相諸葛亮出茅廬助劉備打江山，七擒孟獲，為民族能和諧共處，六出祁山，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟；宋代名將岳飛，為抗金保國，收復(fù)失地，馳騁沙場，不畏奸臣讒言，不顧國君昏庸，在遇害之前還念念不忘“直搗黃龍，救回‘二圣’，收復(fù)大好河山�！币驗閾�(dān)當(dāng)，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；因為擔(dān)當(dāng)，杜甫發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的感嘆作文。試問，又有什么比擔(dān)當(dāng)更值得我們敬佩？
也許歷史太久遠(yuǎn)，但現(xiàn)實卻離我們最近。中國農(nóng)民說，吃飯靠"兩平"，一靠鄧小平，二靠袁隆平。他們兩位，一位是革命的先鋒，在中華民族處境危急之時，義無反顧地遠(yuǎn)赴外國尋求拯救國家的道路。回國后，他帶領(lǐng)人民在革命進(jìn)程中取得了一個又一個重要的里程碑。即使年老之時，他依然牽掛著老百姓賦予他的責(zé)任，不肯放下；另一位是中國雜交水稻的創(chuàng)始人，他自愿承擔(dān)起培育雜交水稻的重任，致力于讓人民享用到美味可口的大米。他不辭辛勞，日以繼夜地守護(hù)著來之不易的稻苗，經(jīng)歷了各種困難和挫折，最終成功培育出雜交水稻，為中國爭光。
相反，有些人卻選擇放棄。李志，這個名字鮮為人知，他曾向家人朋友許諾，說一定會給予他們幸福，然而，他內(nèi)心隱藏的“追夢心”也逐漸地隨著成長的階段而顯示出來，家人朋友托付給他的`希望估計都被遺忘了；同樣，又何嘗不是如此，他本應(yīng)該引領(lǐng)家庭前進(jìn)，但他那顆自私無情的心不僅沒有肩負(fù)起責(zé)任，反而將親人關(guān)系搞得紊亂不堪，最終他變得孤獨無助，無法改變自己的局面。
天下興亡，人人皆有責(zé)任。無論是擔(dān)任官職的人，還是普通民眾，都應(yīng)該以適合自己身份的方式為社會承擔(dān)責(zé)任。官員的責(zé)任更加重大，因為他們被視為圣賢、英雄，必須時刻肩負(fù)起對全國人民的責(zé)任。他們應(yīng)該展示出敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢晃防щy，勇于承擔(dān)一切。對于普通民眾而言，即使個體微小，只要有勇氣敢于擔(dān)當(dāng)，也能成為偉大的人。讓我們從身邊的點滴小事開始，承擔(dān)起自己的責(zé)任，并在這過程中成長為堅強(qiáng)的人。
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇5
在我們的認(rèn)識道路上，不可缺少誠實和信任，可是更不能學(xué)不會擔(dān)當(dāng)。在我們身邊就有許多這樣的事，下面聽我來講講我學(xué)會擔(dān)當(dāng)?shù)墓适掳桑?/p>
星期二早上，我微微睜開眼，突然想到今天要值日，可是天氣非常的寒冷，我都不想起床了，可是這是我的責(zé)任啊1二話不說，我立刻起床，快速的刷牙，洗臉，吃早飯，然后急急忙忙的背上書包往學(xué)校跑去。到了以后就看到那些高年級的大哥哥和大姐姐早已熱火朝天的干了起來。這時，我著急起來，像箭一樣沖到我們班的包干區(qū)，拿起地上早就準(zhǔn)備的大掃把掃了起來。這天氣真冷啊1再加上那重重的大掃把，我就不耐煩了，生氣的說：“不掃了，不掃了”。我把大掃把仍在了地上，可是回頭一看，其他同學(xué)跟我一樣，但他們都沒有叫冷。這時我默默的在想：他們都跟我一個班的，他們能為什么我不能呢？想到這我又把大掃把拿了起來，認(rèn)真細(xì)心的掃了起來。不一會老師過來了�？吹轿覀儼寻蓞^(qū)打掃的.干干凈凈的，表揚(yáng)了我們，我們高高興興，蹦蹦跳跳的和老師回到教室。
到了下午放學(xué)的鈴聲響起，同學(xué)們陸續(xù)走出教室，而我們還要把班級的衛(wèi)生弄好。我們商量好分工后，就熱火朝天的干了起來。我負(fù)責(zé)掃地，我從黑板那開始掃起。只要一發(fā)現(xiàn)那里有臟，我就像個警察似的毫不留情的把“犯人”逮住�？墒遣灰粫�，難題就來了，我在地上發(fā)現(xiàn)了口香糖怎么也掃不掉，這可讓我傷透了腦筋，這時我就想到了要放棄，可是腦子里又想起了高爾基說過的一句話：當(dāng)勞動是一種責(zé)任，生活就是奴役。我想這就是我的責(zé)任，我必須要做好。我便靜下心來慢慢的思考著，“啊，終于想起來了”我高興的說。我立刻拿盆去接了一點上端回教室，然后再在粘有口香糖的地方放上一點上，不一會就被我掃了下了，“哈哈！淘氣鬼”終于被我制服了。最后，我細(xì)心的把教室里每個地方都掃的干干凈凈，這時心里比吃了蜜還甜。你們有像我一樣學(xué)會擔(dān)當(dāng)了嗎？如果沒有，那么從現(xiàn)在開始讓我們?nèi)プ鰝�有擔(dān)當(dāng)?shù)暮⒆影桑?/p>
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇6
[摘要]企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體,同時也是道德主體,企業(yè)的經(jīng)營行為既是一種經(jīng)濟(jì)行為,又是一種道德行為。企業(yè)的道德主體地位及其經(jīng)營行為的倫理動機(jī)構(gòu)成了企業(yè)最主要的道德關(guān)涉,為企業(yè)社會責(zé)任的生成提供了邏輯前提,為企業(yè)的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)提供了可能。
[關(guān)鍵詞]企業(yè)社會責(zé)任;道德關(guān)涉;道德主體;倫理動機(jī)
一、企業(yè)組織的道德主體地位
要明確企業(yè)的社會責(zé)任,必須首先澄清企業(yè)的道德主體地位,這關(guān)系到企業(yè)能否為其行為及其所造成的后果承擔(dān)責(zé)任。企業(yè)是否具有道德主體地位?對于這個問題,有關(guān)現(xiàn)代企業(yè)理論的回答是否定的。
自由經(jīng)濟(jì)理論的旗手、諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎獲得者密爾頓·弗萊德曼認(rèn)為,只有人才具有主體資格,企業(yè)作為一個整體,它不同于一般意義上的人,不可能像人的個體那樣去為其行為及其后果承擔(dān)責(zé)任,企業(yè)當(dāng)然不可能作為道德主體。弗萊德曼的觀點引來為數(shù)不少的追隨者,約翰·R·丹恩利指出,企業(yè)作為一個集合體,不同于那些有意圖的人。當(dāng)談到企業(yè)是有責(zé)任的時候,我們乃是指企業(yè)中的“某些人”是有責(zé)任的,因為只有那些在企業(yè)中的個人才具有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的主體資格。持此觀點的人認(rèn)為企業(yè)根本不應(yīng)該被指望具有同人一樣的道德屬性,作為一個組織它不具有主體資格,也不具有道德主體地位。
弗萊德曼等人的觀點是基于現(xiàn)代企業(yè)理論對企業(yè)性質(zhì)的抽象理解,回歸企業(yè)組織本身,拔開罩在企業(yè)組織身上的虛幻面紗,深入分析企業(yè)組織的現(xiàn)實性特征,可以發(fā)現(xiàn),企業(yè)的道德主體地位是不容否認(rèn)的。
一般而言,人類行為的主體即可以作為道德主體,然而道德主體與一般的行為主體相比又有較為明顯的特征。其一,有理性。這是從道德主體的能力而言,指行為主體對其行為及其后果有非常清楚的意識,有較明確的目標(biāo),并能進(jìn)行合理的決策。其二,自為性。與道德主體的理性緊密相聯(lián),作為道德主體,其行為的決策與實施一定是出于自我的意志,不受其他主體的強(qiáng)迫。康德之所以竭力推崇自由意志,黑格爾之所以強(qiáng)調(diào)必然的自在自為,就在于對道德主體這一特征的說明。其三,關(guān)系性。道德主體不是孤立的,它總是處在一定的社會關(guān)系之中并受到這些關(guān)系的制約。正因為這些社會關(guān)系的存在,給道德主體的產(chǎn)生提供了客觀基礎(chǔ)。同時,道德主體的活動又不斷產(chǎn)生新的社會關(guān)系,道德主體的行為就是對這些關(guān)系的處理與把握。
作為經(jīng)濟(jì)行為主體的企業(yè),能否作為道德主體呢?通過與道德主體特征的比較,回答是肯定的。首先,從理性能力來看,企業(yè)有一個指導(dǎo)企業(yè)行為的理性機(jī)制,即企業(yè)的內(nèi)部決策機(jī)構(gòu)。這個內(nèi)部決策機(jī)構(gòu)可以根據(jù)自身的需要設(shè)定企業(yè)行為的目標(biāo),根據(jù)其獲得的信息制定出實施行為的計劃與方案。因此,企業(yè)內(nèi)部決策機(jī)構(gòu)的存在,保證了企業(yè)對其行為及其后果有明確的意識。其次,從自為性這一方面來看,企業(yè)作為市場主體,自我決策、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、獨立核算是市場經(jīng)濟(jì)體制賦予企業(yè)的主要特征,企業(yè)的任何經(jīng)營行為都是企業(yè)根據(jù)市場變化主動作出的,企業(yè)理應(yīng)為其行為及其產(chǎn)生的后果承擔(dān)責(zé)任。最后,從關(guān)系性角度看,企業(yè)不可能單獨存在,它總是處于一定的關(guān)系之中,并受一定的關(guān)系制約。企業(yè)的經(jīng)營行為實質(zhì)上就是與其他主體進(jìn)行物質(zhì)利益交換的行為,離開了這些關(guān)系,企業(yè)就無法經(jīng)營下去。正是由于處在一定的關(guān)系之中,企業(yè)也就必然面對著如何處理與把握這些關(guān)系。
誠然,企業(yè)畢竟不同于自然人,其道德主體身份不可能完全等同于人的道德主體身份,它也不可能完全享有人所具有的道德權(quán)利,承擔(dān)人所具有的道德義務(wù),因為企業(yè)是有限的,它只是為了某個特定目的而組織起來的`。但是,這并不妨礙我們對企業(yè)提出一定的道德要求,并不妨礙我們對企業(yè)的行為進(jìn)行道德評價。理查德·喬治明確指出:“企業(yè)既不是機(jī)器也不是動物。它們是由人來運(yùn)行的組織,而且正因為如此,即使它們不是道德人,但是卻具有了接受道德評價的道德身份。”為此,夏普·佩因提出了“公司人格”觀,認(rèn)為公司是道德的行為人,而不像傳統(tǒng)觀點所認(rèn)為的那樣公司是無道德的純粹的功能性機(jī)構(gòu)。公司不但能夠執(zhí)行某些重要的職能,如生產(chǎn)產(chǎn)品、提供服務(wù)、創(chuàng)造財富、創(chuàng)造就業(yè)、創(chuàng)新、開發(fā)新的創(chuàng)意等等,它們也能夠作出選擇,具有獨特的人格,并且能夠和社會中的其他道德行為人進(jìn)行交往。作為道德的行為人,人們至少可以期待它們通過遵守法律和基本的公正原則來履行對社會的義務(wù)。人們理想中的公司應(yīng)該有更高的道德標(biāo)準(zhǔn),他們在開展活動時應(yīng)該遵守廣泛接受的倫理原則,為他們的錯誤和不端行為承擔(dān)責(zé)任,在經(jīng)營運(yùn)作過程中為別人著想,作為社區(qū)的一分子為社會作出貢獻(xiàn)。
二、企業(yè)經(jīng)營行為的道德評判與倫理動機(jī)
如前所述,企業(yè)雖不同于自然人,但其與人一樣具有道德主體資格,因而,企業(yè)的經(jīng)營行為就不單單是經(jīng)濟(jì)行為。對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為不僅可以進(jìn)行道德上的評判,而且其行為本身也蘊(yùn)涵著一定的倫理動機(jī)。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)主張企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的倫理中立,但這不過是一個流行的神話,無論是理論還是現(xiàn)實,都足以將其徹底擊碎。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為,一切從事經(jīng)濟(jì)活動的人都是從自利出發(fā)、追求利潤的最大化,并且認(rèn)為這就是經(jīng)濟(jì)人的理性。按照經(jīng)濟(jì)人的理性,“企業(yè)目的是使所有者利益最大化,不必考慮經(jīng)營活動對他人、社會可能產(chǎn)生的影響;經(jīng)營活動是特殊的活動,與社會的倫理規(guī)范無關(guān),不能以社會的倫理規(guī)范來評價經(jīng)營活動;字面上的法律規(guī)范就是企業(yè)的倫理規(guī)范,只要不違法,做什么、怎么做都行”。這就是企業(yè)的非倫理經(jīng)營假設(shè),其實質(zhì)是認(rèn)為企業(yè)經(jīng)營行為與倫理道德無關(guān),即所謂的“倫理中立”。根據(jù)這一觀念,企業(yè)以利潤為中心,只關(guān)注經(jīng)營行為本身,只注重客觀事實,注重完成任務(wù)的技術(shù)效果,至于所采取的手段是否具有價值合理性、所得結(jié)果是否具有倫理公正性都不是企業(yè)經(jīng)營所考慮的范疇,也不會納入企業(yè)的經(jīng)營決策。
然而,這種企業(yè)經(jīng)營的“非道德性神話”所依賴的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不僅在理論上缺乏一定的邏輯合理性,而且也在相當(dāng)程度上偏離了現(xiàn)實生活。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森明確指出,自利不是人類的理性,理性并不等同于追求利潤最大化�！鞍阉腥硕甲运娇闯墒乾F(xiàn)實的可能是一個錯誤;但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢。如果最終目的只是為了在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于實際行為的詳細(xì)說明中,為自利最大化假設(shè)提供一個合理的例子的話,那么,把自利最大化行為等同于理性,進(jìn)而再把實際行為等同于理性行為,這一復(fù)雜的過程似乎起了完全相反的作用。試圖用理性要求來維護(hù)經(jīng)濟(jì)理論中的標(biāo)準(zhǔn)行為假設(shè)就如同領(lǐng)著一隊騎兵去攻擊一只跛足的驢�！苯�(jīng)濟(jì)人理性所依據(jù)的只是某種推理,而不是經(jīng)驗性證明。
如果說理性經(jīng)濟(jì)人假說本身的不合理性注定了企業(yè)“非道德性神話”的破產(chǎn)只具有理論意義,那么20世紀(jì)以來社會公眾對企業(yè)的激烈反應(yīng)就從事實上證明了這個神話的破產(chǎn)。持續(xù)不斷的消費(fèi)者運(yùn)動和如火如荼的
環(huán)境保護(hù)運(yùn)動已經(jīng)迫使企業(yè)再也不能安然于這個非道德性神話了,“越來越多的人要求公司的經(jīng)營行為要遵循道德標(biāo)準(zhǔn),至少是在特定情況和特定范圍之內(nèi)加以實現(xiàn)。公眾的要求證明,現(xiàn)實正在與‘企業(yè)非道德性神話’中所描述的內(nèi)容背道而馳”。公眾所提出的公司應(yīng)該更多地考慮利潤以外的價值要求形成了衡量與判斷企業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn),使得企業(yè)不得不對其行為作出一定的調(diào)整與讓步,從而最終走出“非道德性神話”的夢魘。
“企業(yè)非道德性神話”只是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一廂情愿,企業(yè)的經(jīng)營行為不可能無關(guān)于倫理而中立。作為人類行為的一部分,企業(yè)的經(jīng)營活動既是經(jīng)濟(jì)行為又是道德行為,不僅能夠而且應(yīng)該接受道德的評判。首先,企業(yè)的經(jīng)營行為是基于自覺意識、自愿、自擇的社會行為。黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中曾對道德行為作過如下的表述:“意志作為主觀的或道德的意志表現(xiàn)于外時,就是行為。行為包含著下述各種規(guī)定,即(甲)當(dāng)其表現(xiàn)于外時我意識到這是我的行為;(乙)它與作為應(yīng)然的概念有本質(zhì)上的聯(lián)系;(丙)又與他人的意志有本質(zhì)上的聯(lián)系。”這就是說,道德行為不同于一般行為的規(guī)定,就在于它是經(jīng)過自主的意志抉擇并具有社會意義的行為。企業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)組織,是市場經(jīng)濟(jì)的主體,市場體制賦予它權(quán)力根據(jù)自己的實際情況和所獲得的信息獨立地設(shè)計自己的目標(biāo)、制定自己的計劃,有系統(tǒng)、有步驟地開展各項生產(chǎn)經(jīng)營活動,因此,企業(yè)的任何經(jīng)濟(jì)活動都不是盲目、隨意的,而是一種有意識的行為。標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖鼓吹企業(yè)行為的倫理中立、否定企業(yè)行為的倫理屬性,但其所設(shè)定的經(jīng)濟(jì)人理性卻恰恰說明了企業(yè)經(jīng)營活動是一種有意識的行為,否則其經(jīng)濟(jì)人理性就無從談起。只不過這種意識行為絕非經(jīng)濟(jì)學(xué)的冷漠無情、無涉?zhèn)惱?而是基于自覺意識、經(jīng)過自主抉擇并具有社會意義的行為。作為行為主體的企業(yè),在復(fù)雜多變的市場環(huán)境下,他必須主動去了解、獲取各種有關(guān)信息,根據(jù)其掌握的信息制定相關(guān)政策、選擇行動的方案與手段。在此過程中企業(yè)的決策機(jī)構(gòu)就類似于人類的大腦,擔(dān)負(fù)著神經(jīng)中樞的作用,指揮、協(xié)調(diào)各方面的行動,收集各種反饋信息。因而,企業(yè)無論對其行為本身還是對其行為的意義、價值,都有較為清楚的意識,對其行為手段的合理性與否以及行為實施以后可能產(chǎn)生的結(jié)果具有較為充分的預(yù)見能力。從企業(yè)經(jīng)營行為的選擇性、意識性和企業(yè)對其行為的預(yù)見能力來說,企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為完全可以而且應(yīng)該接受道德的評判。“企業(yè)的經(jīng)營活動——可以和應(yīng)該成為獨立的倫理反思的一個對象。企業(yè)原則上同其他所有的潛在市場參與者一樣,應(yīng)該被視為市場經(jīng)濟(jì)競爭過程中的一個倫理行為中心�！币舱驗榇�,那種認(rèn)為企業(yè)不是人、企業(yè)不具有意識、進(jìn)而否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的道德屬性的觀點是站不住腳的。 另一方面,任何企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為都蘊(yùn)涵著相關(guān)的倫理動機(jī)。按照標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋,企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人,其行為的動機(jī)是單純、簡單和固執(zhí)的,即把追求財富,獲取利潤作為唯一的目標(biāo)與動機(jī)。然而以這樣的觀點來解釋人類行為的目的是非常狹隘的,因為“人類行為是多方面的,沒有哪一個因素——追求金錢、權(quán)力、正義、愛、真實、私利等等能夠單獨解釋人們的動機(jī)。大體說來,大多數(shù)的人都具有混合的動機(jī)和不斷變化的抱負(fù)。而且,他們不但具有經(jīng)濟(jì)上的需求,他們也有生理上、智力上和道德上的需求和能力”。雖然從表面上看,企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為就是為了獲取利潤與財富,但在更深的層次上,企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動還有更高的目標(biāo)�！澳怖纳钍且环N約束的生活。而且,財富顯然不是我們在尋求的善。因為,它只是獲得某種其他事物的有用的手段。”韋伯所論述的新教倫理與資本主義精神一方面揭示了新教倫理對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用,另一方面也揭示出經(jīng)濟(jì)活動的背后有著更為深層的動機(jī),即人們追求財富是為了增加上帝的榮光,以期獲得上帝的恩寵。標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究恰恰忽視了經(jīng)濟(jì)行為背后所深藏的復(fù)雜動機(jī),只是將之假定為一個非常簡單、易于描述的自利動機(jī)與利潤最大化目標(biāo)。阿馬蒂亞·森在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理根源時指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個中心問題尤為根本:第一個問題被稱為“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”,是關(guān)于人類行為的動機(jī)問題,它與“一個人應(yīng)該怎樣活著?”這一廣泛的倫理道德問題有關(guān);第二個問題被稱為“倫理相關(guān)的社會成就觀”,是關(guān)于社會成就的判斷問題,它與如何看待個人利益和社會利益這一倫理問題有關(guān),個人利益與社會利益相比,社會利益的實現(xiàn)遠(yuǎn)比個人利益的實現(xiàn)更為卓越、更為神圣。顯然,阿馬蒂亞·森所提出的這兩個問題實際上都是說明經(jīng)濟(jì)行為背后所隱含的倫理動機(jī)。企業(yè)作為社會的細(xì)胞,是社會的一個單元,其經(jīng)濟(jì)行為的背后同樣隱含著深刻的倫理動機(jī),現(xiàn)實世界中也確實涌現(xiàn)出一批懷有崇高目標(biāo)的企業(yè)。如美國的強(qiáng)生公司、中國的長虹集團(tuán)等,他們在利潤目標(biāo)的背后,蘊(yùn)含著更為崇高的服務(wù)社會、報效社會的強(qiáng)烈的社會意識和倫理動機(jī)。
三、企業(yè)的道德關(guān)涉與企業(yè)社會責(zé)任之生成
企業(yè)的道德主體地位及其經(jīng)營行為的倫理動機(jī)構(gòu)成了企業(yè)最主要的道德關(guān)涉,為企業(yè)社會責(zé)任的生成提供了邏輯前提,也為企業(yè)的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)提供了可能。
(一)企業(yè)的道德關(guān)涉為企業(yè)的經(jīng)營決策提供了社會責(zé)任目標(biāo)。企業(yè)不僅是經(jīng)濟(jì)主體,而且是道德主體,這說明企業(yè)不僅有經(jīng)濟(jì)目標(biāo),而且有道德目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是企業(yè)為了自身的生存與發(fā)展而盡可能多地獲取利潤,道德目標(biāo)是企業(yè)在獲取自己的利潤之外尚具有的為他者的責(zé)任,即社會責(zé)任。既包括尊重與維護(hù)勞動者和消費(fèi)者的利益,又包括增進(jìn)與維護(hù)其他社會公共利益,如保護(hù)環(huán)境、投資社會公共福利等。企業(yè)的道德主體性使企業(yè)能夠主動意識到這一目標(biāo),并制定相應(yīng)的決策。其一,企業(yè)在制定自己的經(jīng)營目標(biāo)時就有可能充分考慮經(jīng)濟(jì)利潤以外的道德目標(biāo)(社會責(zé)任目標(biāo)),不會只以經(jīng)濟(jì)利潤為唯一目標(biāo)�，F(xiàn)實社會中一些倫理表現(xiàn)優(yōu)秀的公司也正是在自己的經(jīng)營理念之中就已注入了社會責(zé)任目標(biāo)。其二,企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的過程中能主動遵守社會規(guī)范,接受道德評判,約束自己的行動,不損害他者的利益。這是企業(yè)作為道德主體進(jìn)行道德自律的可能表現(xiàn)。其三,企業(yè)的道德主體性使企業(yè)在充分意識到社會責(zé)任目標(biāo)的基礎(chǔ)上有可能采取積極行動,自覺投入社會公益建設(shè),不計較自己的利益得失,主動為社會做奉獻(xiàn)。這是企業(yè)作為道德主體時道德主體性的充分發(fā)揮與高度發(fā)揚(yáng),達(dá)到了道德主體的崇高境界。
(二)企業(yè)的道德關(guān)涉為企業(yè)作為承擔(dān)社會責(zé)任的主體提供了可能。責(zé)任是道德主體所具有的能力,企業(yè)作為一個經(jīng)濟(jì)組織,既是經(jīng)濟(jì)主體又是道德主體,作為道德主體,企業(yè)就具有承擔(dān)責(zé)任的能力。當(dāng)然,這并不意味著企業(yè)必須承擔(dān)所有的責(zé)任,因為“只有主體意圖之中的、由意志自主抉擇的行為及其后果,才能歸責(zé)于主體。凡是主體意圖之外或由強(qiáng)制下的意志作出抉擇的行為及其結(jié)果,不應(yīng)歸責(zé)于主體”。正如黑格爾所說:“行動只有作為意志的過錯才能歸責(zé)于我�！钡�,從行為主體的外在方面看,由于主體行為必然與復(fù)雜的外部關(guān)系相聯(lián),很難分清哪些是主體意圖的結(jié)果,哪些是主體意料之外的結(jié)果,其責(zé)任的歸屬也很難嚴(yán)格分清。然而,任何后果都有一個最初的原因,作為一個道德主體,它必然對自己的行為有一個自覺的、清醒的認(rèn)識,“應(yīng)當(dāng)在理智中預(yù)知或估計到后果的復(fù)雜性和影響的擴(kuò)展性,采取謹(jǐn)慎的意志抉擇和行動,避免不良后果的擴(kuò)大化。從這個意義上說,行為主體應(yīng)當(dāng)對行為的間接后果或后果的發(fā)展負(fù)一定責(zé)任”。就企業(yè)作為道德主體來說,它必然要對其行為所引起的直接和間接后果負(fù)責(zé),這是道德主體應(yīng)盡的義務(wù)。此外,作為道德主體的義務(wù),遠(yuǎn)不止于行為所引起的結(jié)果,“關(guān)于義務(wù)的規(guī)定,除了下述以外暫時還沒有別的說法:行法之所是,并關(guān)懷福利——不僅自己的福利,而且普遍性質(zhì)的福利,即他人的福利�！本推髽I(yè)社會責(zé)任之“責(zé)任”來說,它不僅僅是指企業(yè)對其行為所引起的直接和間接的后果所應(yīng)負(fù)之責(zé)任,還包含了一些倫理義務(wù)的延伸。由此可以看出,企業(yè)作為道德主體,它必然是責(zé)任與義務(wù)的主體,從而可以成為承擔(dān)社會責(zé)任的主體。
(三)企業(yè)行為的倫理動機(jī)為企業(yè)實施社會責(zé)任提供了倫理動因。如前文所述,標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)行為動機(jī)的解釋是簡單而固執(zhí)的,作為經(jīng)濟(jì)主體與道德主體,企業(yè)行為既有自利的動機(jī)也有“與倫理相關(guān)的動機(jī)”和“與倫理相關(guān)的社會成就感”。正是這與倫理相關(guān)的動機(jī)和社會成就感為企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任提供了倫理的動因。首先,企業(yè)行為的倫理動機(jī)使企業(yè)超脫狹隘的自我中心主義,在追求自我利益時能考慮到他者的利益,不會“損人利己”。具體表現(xiàn)為:企業(yè)為勞動者改善工作環(huán)境、保護(hù)勞動者的身心健康,提高勞動者的福利待遇;為消費(fèi)者提供高于市場一般標(biāo)準(zhǔn)的、安全可靠、物美價廉的產(chǎn)品;合理有效地使用自然資源,注意可持續(xù)發(fā)展,注意環(huán)境保護(hù)。誠然,這些行為表現(xiàn)也可能出于企業(yè)自利的經(jīng)濟(jì)動機(jī),但如果沒有倫理的動機(jī),其最終會在經(jīng)濟(jì)利益的比較權(quán)衡中得不到完美的實現(xiàn)。其次,企業(yè)行為的倫理動機(jī)與社會成就感成為企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的內(nèi)在驅(qū)動。這主要表現(xiàn)于企業(yè)對其社會形象的塑造、對其社會尊嚴(yán)的尋求。而企業(yè)社會尊嚴(yán)的獲得絕不是僅僅因為自己獲得巨大的利潤、占有巨額的財富,它必須通過切實履行對社會應(yīng)盡的義務(wù)、承擔(dān)起對社會應(yīng)盡的責(zé)任,積極維護(hù)與增進(jìn)社會公益、主動服務(wù)公眾、奉獻(xiàn)社會,以一個“守法度、講倫理、重社會”的優(yōu)秀的企業(yè)公民形象獲得社會認(rèn)同、贏得其他社會各階層的尊敬。
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇7
正如材料中孫先生所言：“為我輩既以擔(dān)當(dāng)中國改革發(fā)展為己任”。簡短的一句話，道出了每個人都應(yīng)該具備的一種素質(zhì)——擔(dān)當(dāng)。勇于擔(dān)當(dāng)，是我們每個人的責(zé)任。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”。雖然現(xiàn)在是和平年代，但這句話依舊牢記于每個人的心里。想要成就一番事業(yè)，就必須學(xué)會擔(dān)當(dāng)。
康德說：“既然我已經(jīng)站在了這條路上，那么任何事情都不能阻止我走下去�！比松贰奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，如果已經(jīng)選擇了前進(jìn)的方向，就要勇于擔(dān)當(dāng)起重任，不在失敗和困難面前畏縮不前，集中精力，成功之日定會到來。（這一段論述結(jié)束，下面應(yīng)該來一個事例論證，所以把索爾仁尼琴的話放到下一段的中間或者偏后位置說會自然一些。）
索爾仁尼琴曾被驅(qū)逐出境，流亡多年，但他一直擔(dān)當(dāng)著自己的重任。即便走在布滿荊棘的路上，他也沒有忘記“一句真話，比整個世界都重要”的誓言與承諾，最終他贏得了人民的信任和擁護(hù)，“俄羅斯的良心”重歸故土。害怕?lián)?dāng)?shù)娜嗽诶щy面前只看到“黑云壓城城欲摧”，而敢于擔(dān)當(dāng)者看到的卻是“甲光向日金鱗開”。只有敢于擔(dān)當(dāng)，不懼挫折，人生才會出現(xiàn)彩虹。（一定要讓對論據(jù)的點評圍繞論點服務(wù)。）
大丈夫應(yīng)以天下為己任，在社會中，不同的角色有著不同的責(zé)任，在責(zé)任面前，我們不能退縮，應(yīng)當(dāng)用全部精力勇敢擔(dān)起。（下面你還用舉例論證，可以。但是你要在例子中體現(xiàn)出“不同角色”這個字眼。比如還是說保爾，你可以這樣說，在工作上他是堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，在家里他是孝順的好兒子，在妻子眼中是溫柔體貼的好丈夫。再接著說人們都是生活在復(fù)雜社會關(guān)系網(wǎng)中，扮演著不同的角色，如何如何……）
保爾，這個奧斯特洛夫斯基筆下的人物，其實就是他的.翻版。他是堅定的共產(chǎn)主義者，盡管面臨的困難仿佛高山，卻一直堅持著與之搏斗。他把人類的解放作為自己的責(zé)任，因救人被抓，因戰(zhàn)爭帶來痛苦，由于長期在嚴(yán)寒中工作，最后癱瘓在床，雙目失明。他（指代不明，小說《鋼鐵是怎樣煉成的》結(jié)尾寫保爾最終戰(zhàn)勝了一切困難，重返部隊，開始了新的生活。但是你這段到底想說保爾還是小說作者尼·奧斯特洛夫斯基？）克服了這一切，割斷了束縛生命的鐵環(huán)，如同一個歷經(jīng)千辛萬苦后成功登上山頂?shù)挠率�。這就是保爾，一個為人類的解放而奮斗的保爾，深深的印在了我們的心里。
林則徐勇于擔(dān)當(dāng)，終成一代民族英雄；巴爾扎克敢于擔(dān)當(dāng)，在困境中成功；還有像吳菊萍、吳斌這樣的人，勇于擔(dān)當(dāng)，終成最美。再看看現(xiàn)實中的許多人，沒有責(zé)任意識，從而有了“瘦肉精”、“地溝油”、“毒饅頭”等食品。人們應(yīng)該意識到擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾粤耍瑸樽约�、為社會、為國家，勇敢地�(fù)?dān)當(dāng)責(zé)任，不畏困難，邁向成功（這句是承接前面有毒食品來的）。
歌德說：“責(zé)任就是對自己要求去做的事有一種愛”。我們應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)是我們的責(zé)任。
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇8
在全球500強(qiáng)中，有人做過統(tǒng)計，近20年來，從美國西點軍校畢業(yè)出來的董事長有1000多名，副董事長有20xx多名，總經(jīng)理或董事這一級的也有5000多名。
世界上也許沒有任何一家商學(xué)院能夠培養(yǎng)出來這么多的頂級人才。為什么不是商學(xué)院培養(yǎng)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，而是西點軍校呢?我們可以看一下西點軍校對學(xué)生要求的標(biāo)準(zhǔn)——準(zhǔn)時、守紀(jì)、嚴(yán)格、正直、剛毅。這些都是任何一家優(yōu)秀企業(yè)對其領(lǐng)導(dǎo)人要求的最基本的素質(zhì)，也是最值得挖掘和培養(yǎng)的素質(zhì)。
相比較而言，商學(xué)院卻更多地教給學(xué)生商業(yè)知識和經(jīng)驗，比較缺乏對一個人最基本的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。也許正因為如此，是西點軍校而不是這些商學(xué)院培養(yǎng)了最優(yōu)秀的企業(yè)高級領(lǐng)導(dǎo)人才。
成功與人的性格、心胸、知識、素質(zhì)甚至民族、種族是沒有必然聯(lián)系的。在成功人士身上，只有一點是共同的——那就是對自己深深的責(zé)任感。
也就是說，世界上所有的優(yōu)秀人才都有一個共同的特點：對自己負(fù)責(zé)任——這就是執(zhí)行型人才的特點，這個結(jié)果意味著，如果你想得到一個有執(zhí)行才能的人，那么首要的要素就是“看他是不是對自己真正負(fù)責(zé)”。
什么叫“對自己真正負(fù)責(zé)”?一個對自己負(fù)責(zé)的人，他的身上有三個重要的特點：第一，信守承諾;第二，結(jié)果導(dǎo)向;第三，永不言敗。正是這三個特點使有責(zé)任感的人同時也就是有執(zhí)行能力的人。
同樣，什么樣的人不是執(zhí)行型的人呢?聰明人大多不是執(zhí)行型的人，因為他們一生都在尋求更好的解決方案，而很少能夠像“阿甘”那樣把一件事做到底。為什么阿甘這樣一個智商不高的人打乒乓球打成了冠軍，跑步跑成了冠軍，每做一樣事都做到了頂級，他靠的是什么?靠的是執(zhí)著。
而聰明人做事最缺乏的就是執(zhí)著。聰明人因為聰明，就總是在找捷徑，把很多時間花在路途上或者找捷徑上，沒有一件事情做到底;另一方面，聰明人往往在社會上受寵，所以一旦碰到困難或反對，就不像“執(zhí)著”的人那樣堅持，而是選擇逃避。
一內(nèi)容
經(jīng)典的開頭有人生于富貴之家，卻成了一貧如洗的窮漢;有人生于詩書世家，卻站在目不識丁者之列;有人生于帝王之家，卻苦求為一布衣而不得。他們責(zé)備他人或苛求命運(yùn)，卻自命不凡
地吟誦著陳子昂的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，訴說著自己懷才不遇、生不逢時的感慨。然而他們?yōu)樽约鹤隽耸裁茨?他們既沒有對自己的國家負(fù)責(zé)，也沒有對自己的家庭負(fù)責(zé)，更沒有對自己負(fù)責(zé)。
經(jīng)典事例論證：
一.
成功時，人往往稱自己能耐;失敗時，人常常說環(huán)境無奈。究其原因，我們不敢面對現(xiàn)實，不憚?wù)暽�，甚至是不愿解剖自我。越王勾踐認(rèn)清了自己，沒有抱怨，從自身出發(fā)，公開
自我批評，什么地方倒下，什么地方爬起，十年積蓄，終報仇雪恨。假使當(dāng)時棲于會稽之上的勾踐，恨父親與吳結(jié)仇，怨越國小而無能，他可能就自暴自棄，終身為奴于吳了，也決不
會有東山再起的輝煌了。齊王納諫，認(rèn)識自我，戰(zhàn)勝于朝廷;李士民接收魏征，認(rèn)清自己，貞觀之治……古名君，之所以圣明，流芳百世，主要是他們有自知之明，敢于接受自己的不足，取長補(bǔ)短，敢于承擔(dān)自己的重但，擔(dān)負(fù)自己的責(zé)任。
二
生在順境中的人尚且對自己負(fù)責(zé)，而身處逆境中的人更應(yīng)自強(qiáng)不息，對自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)，發(fā)出“王侯將相寧有種乎”反問的陳勝、吳廣，在報館中孜孜求學(xué)的狄更斯，在火車上專心致志實驗的愛迪生，惜時發(fā)憤在廁所里讀書的童第周，哪一個不是對自己的命運(yùn)、才華負(fù)責(zé)?命運(yùn)給了他們黑色的`眼睛，他們卻用來尋找光明!
三
然而，在我們身邊依舊有許多不對自己負(fù)責(zé)的人。小時候，他不不懂得珍惜美好時光同，努力學(xué)習(xí)，而是終日昏昏沉沉，消磨時光，有的整天泡在網(wǎng)吧里，沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。嚴(yán)重的甚至走上違法犯罪的道路。將自己的人生結(jié)束在本應(yīng)最美好的時期讓自己的后半生生活在黑暗與悔恨之中。
造成這種后果的原因，只因他們對自己的放縱，沒有想過要對自己負(fù)責(zé)。也從不知道應(yīng)該對自己負(fù)責(zé)。更不明白對自己負(fù)責(zé)的重要性。因此，他們迷失了自我，找不到生活的目標(biāo)與希望。更不要提建設(shè)自己美好的未來了。
四
一個智者曾說過：“你最大的責(zé)任，就是將自己這塊料鑄造成器�！�
這不正是在說我們青少年嗎?我們正處于為自己人生而奮斗的最佳時期。又有誰沒想過自己擁有一個怎樣美好的未來呢?而古今中外，美好的未來只屬于那些對自己負(fù)責(zé)的人。華盛頓小時候很愛玩，一次將父親剛剛種下的桃樹剪斷了，后來，父親追問此事，他主動承認(rèn)了錯誤，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。最終，他成了美國的第一任總統(tǒng)。
毛澤東在學(xué)生時期為自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)，一心為國家，為人民服務(wù)的志向。他不顧父親的反對棄商從學(xué)，義無反顧的踏上了求學(xué)之路。正國為他對自己負(fù)責(zé)。在學(xué)生時期，刻苦學(xué)習(xí)。為自己成為新中國的偉大領(lǐng)導(dǎo)人奠定了堅實的基礎(chǔ)。
責(zé)任與擔(dān)當(dāng)論文 篇9
在生活中，你一定遇到過這些事情：對朋友了某事，老師分配給你一項任務(wù)，星期天父母都要出門工作，第一次闖了紅燈……這些事情，如果我們遇到了，應(yīng)該怎樣解決呢？這就在于你的責(zé)任心了。
有人會問，責(zé)任是什么呢？我覺得，責(zé)任這個詞對我們非常重要，不論在工作上，還是在學(xué)習(xí)上。還是在做人上，都要有責(zé)任心，可以說，責(zé)任是一個人應(yīng)當(dāng)做的事情。例如：你應(yīng)該上學(xué)，應(yīng)該幫助朋友，應(yīng)該按時完成老師布置的作業(yè)等。也可以說，責(zé)任是不應(yīng)該做某些事情。例如：不犯法，不聚眾斗毆，不應(yīng)該用粗魯?shù)膽B(tài)度對待師長等等。我國思想家梁啟超就說過：“人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂趣。”總之，擁有一顆責(zé)任心，那么不管你是一個怎么樣的角色，你都能對他們負(fù)責(zé)，并且把它們做的更好 那么，為什么要有責(zé)任心呢？。如果沒有責(zé)任心，不是一樣好好活在世上嗎？但我們有沒有想過，當(dāng)我們失掉責(zé)任心的同時，你也將會失去許多珍貴的東西，朋友將對你疏遠(yuǎn)：老師父母將不再信任你，以至于你的每一句話，都要經(jīng)過他們反復(fù)“研究”才放心，在社會中你也將因為沒有責(zé)任心，而被一個又一個公司解雇，這就直接讓你成了一個孤獨，無人相助的人了。但如果你有著一顆責(zé)任心，你則會得到許多東西，我國明代有一大學(xué)士宋濂，在他小的時候，家中非常窮，沒有書看，他便去外面借來抄在紙上，不管抄完沒抄完，只要預(yù)期的時間一到，他就立刻還回去。正因為如此，他才可以借到更多的書。
美國總統(tǒng)吉米卡特，從小就被父親教誨，要做一個有責(zé)任心的人，在營救駐伊朗的美國大使館人質(zhì)的作戰(zhàn)計劃失敗后，當(dāng)時的美國總統(tǒng)吉米卡特當(dāng)即在電視里鄭重聲明一切責(zé)任在我，僅僅因為上面那句話卡特總統(tǒng)的支持率驟然上升了百分之十以上。
要做到一個擁有責(zé)任心的人，其實并不難，擁有一顆責(zé)任心的標(biāo)志就是，不僅要對自己負(fù)責(zé)，還要對他人負(fù)責(zé)，這樣我們才算擁有了一顆責(zé)任心，美國總統(tǒng)林肯說過這樣一句話：“每個人應(yīng)該有這樣的信心，人所能負(fù)的責(zé)任，我必能負(fù)，人所不能負(fù)的責(zé)任，我亦能負(fù)”這就是告訴我們，不管事情有多么困難，都應(yīng)該對這件事情負(fù)責(zé)任。就在近不久前，我們國家發(fā)生了一起重大的動車追尾事件，當(dāng)中駕駛動車的司機(jī)，讓我深感佩服，在動車即將與另一輛車尾部撞上時，那位司機(jī)本可以破窗而逃的，但他并沒有這么做，他當(dāng)即拉動了剎車閘，才使得這次的傷亡減輕了不少，但他自己卻英勇殉職了。如果他當(dāng)時真的破窗而逃，不負(fù)責(zé)任的話，那這動車?yán)锏娜藢o一辛免，因為他的責(zé)任心才讓所有人心中為他留了一個無法抹去的位置。
到現(xiàn)在為止，責(zé)任心對大家來說都應(yīng)該不陌生了吧，是的，只有擁有了責(zé)任心，我們才能的到更好的'發(fā)展；只有擁有了責(zé)任心，我們才能受到更多人的信任，交到更多的朋友；只有擁有了責(zé)任心，我們才能在這四通八達(dá)的社會中占有一席之地，從而永不會被排擠掉，更不會倒塌。
當(dāng)代青年人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)議論文 篇古往今來，無數(shù)的文人墨客、英雄豪杰用他們的行動告訴我們：人生的真諦在于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，一個拒絕承擔(dān)責(zé)任的人必然無法在社會中生存。
圣人，圣人，當(dāng)車輪卷起滾滾濃煙時。當(dāng)你和弟子們黯然走出齊都時。
人們知道，你又失敗了。有人笑你癡，有人笑你狂，你仍不在意，因為你看到了他們看不到的東西。
你看見戰(zhàn)火中流離失所的百姓，因失去丈夫悲痛欲絕的妻子。
而他們只看見了自己的霸業(yè)與天下。
老孟子，你是那個時代的圣人，你把“仁”當(dāng)做目標(biāo)，把照顧天下百姓當(dāng)做己任。雖屢遭失敗，仍然不忘擔(dān)當(dāng)，您承擔(dān)責(zé)任的勇氣必將隨儒家文化一同傳揚(yáng)！
后輩，敬仰！君子，君子當(dāng)土木堡傳來兵敗的號角時。當(dāng)天子被野蠻的民族擄走時。當(dāng)京師亂成一團(tuán)，百姓驚慌時。
你站了出來，在那些大高面前，你這尚書顯得如此微小。但你站了起來，大聲喝罵著他們的懦弱，你大膽的走向城頭，組織著每一絲可調(diào)動的力量。
城外精兵猛將，曾擊潰百萬大軍。城內(nèi)文弱書生，未曾經(jīng)歷一戰(zhàn)。
不可思議，你居然贏了，望著灑滿鮮血的城墻，你笑了，于謙，你是清白永留人間的君子。你承擔(dān)責(zé)任的勇氣讓敵人膽寒，讓顯貴汗顏！關(guān)鍵時刻，士人不挺身何人挺身，于謙青史留名，萬眾稱贊！君子之名自此流傳！
晚生，欽佩！今人，今人當(dāng)大貨車從你身上無情碾過時。當(dāng)孩子們的哭聲傳入你耳畔時。
你笑了，“孩子，別哭，大家不都好好的嗎？”
你明白身為一名教師應(yīng)該承擔(dān)什么，你知道孩子是需要你呵護(hù)的花朵，那一躍，將一名人民教師的師德展現(xiàn)的淋漓盡致，您擔(dān)當(dāng)責(zé)任的勇氣被人民稱贊。
張麗莉老師，折斷了雙腿，您仍是天使！學(xué)生，傾慕！
古往今來，無數(shù)仁人、英雄用行動告訴了我們擔(dān)當(dāng)責(zé)任的真諦，作為新時代接班人的我們更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起自己努力學(xué)習(xí)，尊師重教的責(zé)任。老師、圣人、君子，新時代的后輩必然會向你們學(xué)習(xí)，勇于擔(dān)當(dāng)，不忘責(zé)任！
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