中文系畢業(yè)論文范文
“中文系”作為組織機構(gòu)名詞， 一般是指高等學(xué)校按專業(yè)性質(zhì)設(shè)置的教學(xué)行政單位——“中國語言文學(xué)系”的簡稱，是高等院校下設(shè)的機構(gòu)之一。
中文系畢業(yè)論文范文一：
長期以來的尊孔讀經(jīng)敗壞了中國入的漢語漢文;孔丘惟一只重禮樂身份的“正名”，而無語文的正名;孔孟的“人性本善”顛倒混淆了漢語漢文的邏輯結(jié)構(gòu)和程序;“三畏”的孔儒意識凍結(jié)了漢語漢文發(fā)展的自由開放的一切的可能性;漢語概念沒有定義;漢文句子沒有標點;全部的漢語漢文沒有語法和文法;中國人的全部的言、行、思喪失了自然的邏輯;解決的惟一辦法是逐漸地廢除孔儒對漢語漢文的歷史影響。
中國人的語言、文字主要是漢語、漢文，基本上是在孔丘及其儒家的思想意識的支配之下逐漸地積累形成的。因此，漢語中的名詞、動詞、形容詞、副詞等不同類型的詞匯的使用，全都深深地積累和浸染了儒家文人思維的習(xí)慣。
非常明顯，漢語中的詞匯，全都缺乏精確的定義。這是因為，孔丘所謂的“正名”，完全指的是人們的身份遵照禮樂的嚴格的規(guī)定性，例如諸侯的禮儀絕對不能僭越天子，大夫的禮儀絕對不能僭越諸侯等�？傊�，人們必須嚴格地遵守禮樂對于各色人等的安排。說白了，孔丘的“正名”完全與定義語言之中的詞匯的內(nèi)涵無關(guān)。正是因此，孔丘在《論語》之中所說到的任何一個名詞，都沒有精確規(guī)定的“定義”。孔丘的這種完全隨意使用語言的習(xí)慣，事實上是把“定義”的責(zé)任賦予了傳統(tǒng)的慣性，誠如孔丘自己所言：“述而不作，敏而好古。”正是這種“述而不作，敏而好古”的說法，徹底埋葬了中國人的語言和語文中名詞的精確性、動詞的準確性和形容詞的明確性。今天的中國人認識到了這一點嗎?根本就沒有認識到，有些中國人還在繼續(xù)荒唐地崇拜孔丘，把他當(dāng)作中國人永遠的楷模。
關(guān)于這一點，老子在《道德經(jīng)》中的做法完全不同。老子非常重視“道”和“德”等重要概念名詞的“定義”。除了老子之外，墨子也有這種良好的習(xí)慣，然而自從孔丘以來的儒家文人們則全然沒有給名詞以一個精確定義的習(xí)慣。孔儒們的這種完全按照傳統(tǒng)運用語言、文字的極壞的惡習(xí)深深地影響到了后來兩千多年以來的整個漢語的習(xí)慣，這種極壞的習(xí)慣一直沿襲到了今天。造成的后果，即是中國人的語言中的任何名詞(動詞、形容詞等)概念的幾乎絕對的模糊性。如此語言的模糊性再加上漢字本身的一字多義、一音多義，這使得整個漢語的精確性沒有了。不僅名詞模糊，動詞、形容詞、副詞、感嘆詞等同樣模糊，說白了，是整個漢語的模糊。這樣的例子實在是舉不勝舉。不要說其他，《論語》之中最重要的“仁”、“義”二字就缺乏精確的定義。說到頭來，除非有實物的名詞比較準確之外，其他所有稍稍抽象一點的概念，就全都只能模糊、混沌了。所謂“仁者見仁”、“智者見智”，本身就是一種無可奈何的自我調(diào)侃。說到最后，漢語事實上嚴重地缺乏精確地描述抽象事物的能力。中國人不能興起近現(xiàn)代人類的自然科學(xué)，漢語的缺乏抽象地描述事物的能力，就是第一道最難過的坎。
其次，中國人把許多語言中重要概念的邏輯結(jié)構(gòu)、邏輯程序完全地弄顛倒了。造成這種毛病的根源還是在于孔孟的儒家。一方面孔丘以“禮樂”為本，另一方面，孟軻以“善”為本(即所謂“人性本善”)，孔、孟二位相繼把理應(yīng)屬于相對范疇的東西視為“本”，以致從一開始，中國人就喪失了“真”(存在)的真“本”。千萬不要小看了這一點。“本”錯了，即是思維的“出發(fā)點”錯了，所以后來的“過程”和“末”，也跟著全都錯了。一方面邏輯的結(jié)構(gòu)錯了，正確的邏輯結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“真—善—美”，而孔孟的邏輯結(jié)構(gòu)只有“善—美”，喪失了“真”;其次邏輯的順序也錯了，以“禮樂”和“善”為“本”的孔丘和孟軻，全都從相對的“善”出發(fā)而向作為絕對的、本的，存在的事物進行推論。這等于說從相對范疇的事物出發(fā)向絕對范疇的事物進行推論，如此推論的結(jié)果絕對只能是極端的錯誤。例如孔丘把“禮樂”當(dāng)作人存在的根據(jù)(本)，孟軻則把人心的“善”當(dāng)作事物存在的根據(jù)(本)，顯然，以這兩種根據(jù)所做出來的推論都將是不可能獲得正確結(jié)論的錯誤的推論。
第三，孔丘及其儒家，無視語言的語法，無視行為的規(guī)律，無視思維的邏輯。他們惟一只關(guān)心“禮樂”，永遠都只從相對的經(jīng)驗、日用的人為規(guī)定的禮樂出發(fā)，一味只維護統(tǒng)治者們的尊尊、長長的位置的穩(wěn)固。為此，他們不惜讓王侯一家的“血統(tǒng)”永遠地凌駕所有的人。為了做到這一點，他們寧可提出“三畏”(畏天命，畏大人，畏圣人之言)的徹底反動的“原則”，因此把他們的反自然、反社會、反智慧、反真理、反規(guī)律、反邏輯的反文化和反文明的活動貫穿到了中國人的幾乎全部的歷史之中，而首當(dāng)其沖受到影響和浸染的正是中國人的語言和語文。
可以斷言，中國人兩千多年來完全不知精神自由的價值和權(quán)利為何物，更以不自由為“天經(jīng)地義”，這種情形，事實上等于埋葬了中國人的一切文化和文明的努力，乃至希望。中國人的歷史為什么在兩千多年來的漫長的時間里居然難有絲毫的進步和發(fā)展，這正是全部問題的最關(guān)鍵的根源。
孔儒們徹底塑造了歷代中國人的語言和文字，以致中國人的語言，永遠都不可能形成和產(chǎn)生語法，而只能一味因襲復(fù)古;中困人的語句也從來就不需要標點，中國人的閱讀如同猜謎，永遠神情惶惑;中國人的思維也就不需要邏輯，全是天馬行空，任情所至，中國人的思維，實際上是徹頭徹尾的情緒性的思維，誠如孔丘所言：“興于詩，立于禮，成于樂。”這種由“詩”到“禮”到“樂”的思維，確確實實是人類之中典型的情緒性思維。長期以來中國人沒有理性，卻非常具有情緒性發(fā)泄的淵源，這一切正是來自孔丘及其儒家意識形態(tài)的長期以來的影響和浸染。
一個民族的語言和語文完蛋了，他們的文化和文明就不能不完蛋。兩千多年來的中國人的歷史，正就是在這種語言和文字的非常不利的環(huán)境之中走過來的。近代中圈人的語言和文字的環(huán)境受到大量西方文化的沖擊的影響，大量西方化的語詞和語句幾乎完全取代了過去孔儒的語言和文字的系統(tǒng)，大量概念、判斷和推理的邏輯語言的程序也同樣幾乎完全取代了孔儒的無邏輯的語言習(xí)慣，西方文化也給中國人帶來了向往精神自由的.希望�？梢哉f，經(jīng)過了一百多年的西方文化的侵入和廣泛的傳播，中國人的語言和語文的孔儒外表的形式以及其實行的程序過程，幾乎全被顛覆了。但是，在中國人的心靈深處的孔儒的心理的、精神的歷史慣性，依然在頑同地堅守著。孔儒的反動的有害的(反自然、反社會、反智慧、反文化、反文明、反邏輯)歷史痼疾，仍舊在大量中國人的內(nèi)心深處潛伏著、深藏著，仍舊有可能在適當(dāng)?shù)臅r機爆發(fā)出來。最近幾年，在中國大量冒出來的“尊孔讀經(jīng)”、“大辦國學(xué)”，要求青少年讀“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等，洶涌澎湃，大有向陳舊的有毒的語言和文字回歸的惡兆。
要想推進中國人現(xiàn)代的文明，首先即必須跨越具有嚴重的邏輯通病的陳舊的漢語和文字的歷史大坎。這個歷史的大坎已經(jīng)阻礙了近現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)生，同樣也正在阻礙現(xiàn)當(dāng)代社會科學(xué)及其文明在中國的順利的通行。為了中華民族的文明和幸福，中國人在當(dāng)代最重要的歷史使命，即是必須徹底地清算孔丘及其儒家對于全體中國人的思想意識的深刻而潛在的影響，這個影響首先即是發(fā)生在中國人的語言和文字之中。清除中國語言和文字之中的大最孔儒的垃圾，正是建立起偉大的現(xiàn)代中華文明的第一步。
中文系畢業(yè)論文范文二：
【摘要】提高彝族聚居區(qū)學(xué)生漢語言能力，是一項特殊的教學(xué)任務(wù)。由于學(xué)生的母語不是漢語，在學(xué)習(xí)語文的過程中存在的阻力更大、問題更多，更需要教育工作者不斷探索、不斷創(chuàng)新。
【關(guān)鍵詞】彝族學(xué)生;讀;說;自主學(xué)習(xí);漢語言能力
就語文教學(xué)而言，識字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)。因此新課程把快速大量識字作為低年級語文教學(xué)的重點，這樣可以讓學(xué)生提早閱讀。作為民族地區(qū)，由于學(xué)生的母語不是漢語，在學(xué)習(xí)語文的過程中存在的阻力更大、問題更多。我們經(jīng)過長期的不斷摸索，有了一些體會，那就是以讀與說為主，促進學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。
在實際教學(xué)中，我們根據(jù)一二年級學(xué)生抽象思維能力差，形象思維能力強，記憶力強的特點，在識字教學(xué)中把大量的課堂時間用在了學(xué)生誦讀課文、識記生字上。
一節(jié)課讀的模式基本是：初讀課文，認讀正確——熟讀課文，通讀流利——朗讀課文，豐富感情——背誦課文，整體儲存——認讀生字，聯(lián)想識記——精心書寫，養(yǎng)成習(xí)慣。整堂課貫穿一個“讀”字，讓學(xué)生在讀中學(xué)、讀中思、讀中記，學(xué)生在輸入課文的同時也整體輸入了生字，對字的音、形、義有了充分的感知，在此基礎(chǔ)上再來識記生字，有利于定位聯(lián)想，快速記憶一批生字。
對于一篇生字密度大的課文，要讓學(xué)生既能背文又能識字，特別是漢語言能力較差的彝族學(xué)生，那更是難上加難，必須經(jīng)過反復(fù)地誦讀、認讀。一節(jié)課內(nèi)，讀的時間要占大半，朗讀、背誦課文要達到30—50遍，認讀生字詞要達到20—30遍。要求讀正確，人人會讀。
讀的形式可以多種多樣。初讀課文時可用認讀法、練讀法;理解課文時可用默讀法、誦讀法、悟讀法、美讀法;背誦課文可用讀圖法、記讀法;讀得不熟時可以用指認讀，較熟時可用眼認讀;學(xué)習(xí)時可用輕聲讀、大聲讀、慢讀、快讀;師生或?qū)W生間互讀時可用范讀、領(lǐng)讀、接讀、賽讀;視學(xué)生的參與面可用指名讀、分組讀、開火車讀、齊讀;烘托氣氛時可用拍手讀、配樂讀、表演讀、游戲讀等等。而且在一節(jié)課里，每個學(xué)生都要嘗試參與每一種方法的練讀過程，做到人人有機會。
在課堂上以讀為主的教學(xué)方法，不僅確保了學(xué)生的大量識字，而且讓學(xué)生能正確流利的朗讀課文，語文規(guī)范化有了藍本，促進漢語言能力的提高，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，全面發(fā)展。
在識記字的教學(xué)中，由于一二年級識字量大，字形也復(fù)雜，就運用多種識字方法，調(diào)動學(xué)生識字的積極性。
一、兒歌識字法
讀兒歌是低年級學(xué)生比較感興趣的活動。教師可以根據(jù)漢字的特點，引導(dǎo)學(xué)生編一些適合兒童情趣和理解水平的歌訣，讓他們反復(fù)誦讀，使學(xué)生對字形產(chǎn)生直觀形象，從而提高記憶字形的準確性。如“一個王姑娘，一個白姑娘，坐在石頭上——碧”，“沒頭就是早，早上長青草，牛羊見它樂，禾苗見它惱——草”，“一點一橫長，一撇到左方，一對孿生樹，長在石頭上——磨”。
二、字謎識字法
學(xué)生對字謎非常感興趣，恰到好處地運用字謎幫助學(xué)生識字，也是行之有效的好方法。學(xué)生在猜字謎、編字謎的過程中，既識記了字音、字形，又理解了字義，同時鍛煉了思維能力、語言的組織能力和表達能力，真是一舉多得。如“三人同日去看花——春”，“一口咬掉牛尾巴——告”，“牛走獨木橋——生”，“1+1不等于2——王”，“六十天——朋”學(xué)生猜謎語的過程就是識記生字的過程，這種識記不同于機械識記，是在積極的思維活動中記憶，印象非常深刻。此時，學(xué)生無論猜得出或猜不出，都會開懷大笑，感受到一種參與游戲的喜悅。
三、故事識字法
小學(xué)生都喜歡聽故事，在識字教學(xué)中，若能把一個個抽象的漢字演繹活化成一個個生動有趣的小故事，讓他們通過聽故事、講故事，在輕松、愉快的氛圍中記住生字，更能激發(fā)他們的識字興趣。如教學(xué)“影子”的“影”字時，把“影”字折成“日(太陽)、京(京京)、彡(影子)”，編成這樣一個故事：有一個小朋友京京，他站在太陽下，地上留下了影子(彡)。這樣，通過講故事的方式，使三者得到有趣的組合，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中識字，效果很好。
四、在教學(xué)中應(yīng)鼓勵學(xué)生用自己的方式識字，不要強求統(tǒng)一
如：認識“司”字時，有的學(xué)生說用“同”字去掉一筆“就變成了“司”，有的學(xué)生說用“詞”字去掉“讠”旁就變成了“司”。學(xué)習(xí)“李”字時，有的學(xué)生說“李”就是“十、八、子”這三個字組成的，有的學(xué)生說“李”就是“木、子”這兩個字組成的。
無論采用哪種識字方式，都以讀為主，以說為主。在讀中識字，在識字中發(fā)展語言，把識字和語言的組織能力、表達能力結(jié)合起來，大面積地提升了學(xué)生的漢語言能力，可謂“事半功倍”。
提高彝族聚居區(qū)學(xué)生漢語言能力，是一項特殊的教學(xué)任務(wù)，給我們這些在民族地區(qū)工作的教師提供了一個特殊的思考空間與實踐空間。我們和學(xué)生一樣，都需要不斷學(xué)習(xí)、不斷求索、不斷進步。
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