最新中文系畢業(yè)論文范文
“中文系”作為組織機(jī)構(gòu)名稱，稱謂前冠之以高校名稱使用，如北京大學(xué)中文系、武漢大學(xué)中文系、清華大學(xué)中文系、復(fù)旦大學(xué)中文系、中山大學(xué)中文系等等。
最新中文系畢業(yè)論文范文一：
[摘要]語境是語言學(xué)的重要概念，具有一定的理論闡釋力;詩史互證是中國(guó)古典文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要的研究方法;文章把語言學(xué)的語境理論和中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的詩史互證法并置、比較，認(rèn)為語境的研究范圍廣泛，而詩史互證所涉及的所指，則是較為集中的;文章認(rèn)為語境與詩史互證是交叉關(guān)系，語境性質(zhì)與“詩史互證”之中“史”的文獻(xiàn)性質(zhì)相同在于二者都具有層次性，相異在于前者具有動(dòng)態(tài)性和歷時(shí)性，后者則具有靜態(tài)性和共時(shí)性;語境概念明確地引入古典文學(xué)的研究似乎有利于拓寬古典文學(xué)研究的方法論，使詩史互證等方法在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上融入現(xiàn)代語言學(xué)研究成果的元素，在方法論的系統(tǒng)化與學(xué)理化方面提供一定參考。
[關(guān)鍵詞]歷時(shí)語境;詩史互證;比較;共時(shí)語境
把語言學(xué)的語境理論和中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的詩史互證法并置、比較的目的是，探究二者的相似與相異之處，也許對(duì)比研究中可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于雙方都有啟發(fā)意義的所在，分析之后有望發(fā)現(xiàn)，雙方可以互相吸取有益內(nèi)容，從而得到豐富和發(fā)展。語境是語言學(xué)的重要概念，具有一定的理論闡釋力;詩史互證是中國(guó)古典文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要的研究方法;語境的研究范圍頗為廣泛，而詩史互證所涉及的所指。則是相對(duì)較為集中的。
語境重要性的原因在于語境概念自身的獨(dú)特性。“大約1960以來，語言學(xué)模型在文學(xué)文本描述中的直接或間接運(yùn)用取得新發(fā)展”、“總而言之，詩學(xué)的許多問題也就是話語和語言的問題，反之亦然”換言之，詩學(xué)的問題即語用學(xué)的問題，“語用學(xué)研究中的兩個(gè)基本概念——意義和語境”，作為語言學(xué)重要概念的語境是和文學(xué)研究緊密相關(guān)的。
古典詩歌是脫離了具體環(huán)境的文本，其闡釋主要依賴語言語境，而在一般觀念中可信度較高的歷史文本則成為古典詩歌研究經(jīng)常參閱的重要資料，最為典型的是古典詩歌研究界盛行至今的“詩史互證”法，就是在預(yù)設(shè)了歷史文本的真實(shí)性后對(duì)古典詩歌進(jìn)行研究的一種重要的方法。
語境與“詩史互證”表面上看起來似乎相去甚遠(yuǎn)：前者是語言學(xué)的概念，后者是中國(guó)古典詩歌研究的重要方法，實(shí)際上二者在文學(xué)研究中有著密切關(guān)系的概念。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的“詩史互證”法與語用學(xué)中的語境概念有著較為密切的關(guān)系，這在本文的比較研究中將會(huì)得以體現(xiàn)。
一、語境概述
語境最早是由英國(guó)人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出，區(qū)分語境為兩類：“情景語境”、“文化語境”;語境是語言學(xué)的核心概念，語境概念的重要性還體現(xiàn)在語言學(xué)家給語用學(xué)下的定義之中，如，語用學(xué)研究話語與言辭情境相關(guān)的意義;語用學(xué)研究由社會(huì)語境確定的人類使用語言的條件;語用學(xué)研究怎樣運(yùn)用語境來推斷出意義;語用學(xué)是研究語境意義(contextual meaning)的(Yule，1996：3)。從以上幾種語用學(xué)的定義可以看出：雖然在具體的用詞上略有差異，但主要觀點(diǎn)是一致的：從語境的角度研究語用學(xué)，充分肯定了語境在語用學(xué)研究中核心概念的地位。
《語言與語言學(xué)詞典》Routledge Dictionary 0fLanguage and Lingustics語境的定義，語境指交際情景的所有因素：語言語境和非語言語境，特定的言語情景語境和發(fā)話者和受話者間關(guān)系、他們的知識(shí)和態(tài)度的社會(huì)語境。
動(dòng)態(tài)性是語境的重要特性之一，徐盛桓強(qiáng)調(diào)語境是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，語言是在社會(huì)語境中形成的，語境決定了語言的運(yùn)用;朱永生及其他學(xué)者的對(duì)語境動(dòng)態(tài)性的研究表明：動(dòng)態(tài)性是語境研究不可忽視的重要內(nèi)容。筆者認(rèn)為，動(dòng)態(tài)性就其實(shí)質(zhì)而言，是從歷時(shí)角度對(duì)語境研究的深入;歷時(shí)性與共時(shí)性是現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾在《普通語言學(xué)》中對(duì)語言研究的著名的幾對(duì)區(qū)分中的一對(duì)。動(dòng)態(tài)性是在時(shí)間變化著的歷時(shí)性中的動(dòng)態(tài)，動(dòng)態(tài)性與歷時(shí)性關(guān)系密切，語境的動(dòng)態(tài)研究是索緒爾歷時(shí)性觀念在語境研究中的具體化。
二、詩史互證概述
關(guān)于詩史互證傳統(tǒng)的形成及對(duì)于該種詩歌研究方法的具體研究，郝潤(rùn)華的博士論文《(錢注杜詩)與詩史互證方法》，作了歷時(shí)的、系統(tǒng)的、深入細(xì)致的研究，該論文從古代經(jīng)疏到詩注方法的嬗變過程、論述了以杜詩箋釋為主的宋代詩歌詮釋學(xué)的發(fā)展、探討明清詩歌詮釋與詩史互證法的確立，認(rèn)為詩史互證法成熟的標(biāo)志是《錢注杜詩》的產(chǎn)生，《錢注杜詩》是詩史互證方法的典型范例。
“詩史互證是我們優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。清初著名的思想家黃宗羲則提倡以詩補(bǔ)史，曾說：‘今之稱杜詩者以為詩史，亦信然矣。然注杜詩者，但見以史證詩，未聞以詩補(bǔ)史之闕，雖曰詩史，史固無籍乎詩也。’”著名史學(xué)家陳寅恪有鑒于此，從事 “以詩證史”研究，他的《元白詩箋證稿》學(xué)術(shù)價(jià)值很大，深受學(xué)界推崇。通過辨?zhèn)未嬲娴?ldquo;以詩證史”，可補(bǔ)史書之缺，從而有可能接近歷史的真實(shí)。
語境視角對(duì)于儒家文論的看法，儒家文論的根本點(diǎn)在于“過于看重文學(xué)的功利性，看重其政治、倫理、教化方面的美刺諷喻作用;雖然也認(rèn)識(shí)到文學(xué)與情感的關(guān)系，體會(huì)到文藝的審美性能，但都放在次要地位。”從語境的視角來講，認(rèn)為儒家文論對(duì)文學(xué)與語境的關(guān)系有過分強(qiáng)調(diào)之嫌，過于強(qiáng)化了文學(xué)的社會(huì)服務(wù)一面，而對(duì)文學(xué)與其它元素的，如與情感、審美的關(guān)系則是過于弱化了;實(shí)際上，社會(huì)因素只是語境的組成成分之一，但絕非唯一的成分。由此可見，語境的視角有助于從系統(tǒng)化、學(xué)理化的層面透視默寫傳統(tǒng)的文論觀念。
三、語境與詩史互證對(duì)比
本部分是對(duì)于語境與詩史互證的比較。
1.定義的比較。語境即語言使用的環(huán)境，英國(guó)的人類學(xué)家Malinowski的貢獻(xiàn)在于“構(gòu)建初步的語境理論，并把這種理論引入人類學(xué)研究和翻譯研究”;倫敦學(xué)派的領(lǐng)袖J.R.Firth把語境概念引入語言學(xué)，并使它成為語言學(xué)研究的重要內(nèi)容之一;此后，眾多的語言學(xué)者從不同的角度發(fā)展和細(xì)化了語境的概念。但大都是以Malinowski的語境概念為基礎(chǔ)的，語境最初的概念打開了一片廣闊的學(xué)術(shù)研究新天地，因?yàn)檎Z境這個(gè)概念包含的內(nèi)容實(shí)在是很豐富的，語境概念從出現(xiàn)的最初即帶有比較強(qiáng)的闡釋功能。
以史證詩是中國(guó)詩學(xué)的傳統(tǒng)，鄧小軍認(rèn)為“以史證詩，是考察詩人的本事、詩中的時(shí)事或歷史背景以釋證詩歌。”這種方法最佳的研究對(duì)象是寫實(shí)性詩歌;以史證詩、以詩證史，是一個(gè)問題的兩各方面，即，通常所說的“詩史互證”，從文學(xué)立場(chǎng)說，主要是以史證詩。以史證詩研究中所關(guān)注的詩人本事、詩歌文本中涉及的時(shí)事或詩歌文本創(chuàng)作的歷史背景，可以認(rèn)為就是本文所提出的以文本形式存在的共時(shí)語境。“以史證詩”之中的“史”是有范圍的：從內(nèi)容上要求的是與研究的詩人、詩歌文本相關(guān);從時(shí)間的維度對(duì)于“史”的要求就是詩
歌文本同時(shí)代的詩人本事、詩中的時(shí)事或歷史背景。簡(jiǎn)言之，“以史證詩”之中所指的“史”與語境相比，所指是比較明確的。
2.研究范圍的對(duì)比。語境的研究范圍頗為廣泛，有學(xué)者列舉語境因素的分類，基本是兩分法：如情景語境與文化語境，局部語境與整體語境，可能語境與真實(shí)語境，強(qiáng)式語境與弱式語境，靜態(tài)語境與動(dòng)態(tài)語境，顯性語境與隱形語境，物質(zhì)語境與社會(huì)語境等，從語境分類的簡(jiǎn)單列舉，發(fā)現(xiàn)語境研究的視角眾多，語境研究的范圍，或者說研究的對(duì)象是豐富的。
從內(nèi)容方面對(duì)語境區(qū)分的有情景語境與文化語境，物質(zhì)語境和社會(huì)語境;從語境涉及的范圍分為：局部語境與整體語境;從語境的真實(shí)性角度區(qū)分為：可能語境與真實(shí)語境;從語境的層次所作的劃分：強(qiáng)式語境與弱式語境、顯性語境與隱形語境;特別需要提出的是靜態(tài)語境與動(dòng)態(tài)語境，本文認(rèn)為這樣的劃分加入了時(shí)間的維度，凸顯了語境的歷時(shí)性特征，該類劃分是基于語境的性質(zhì)的。
語境還可分為“語言語境”和“非語言語境”，語言語境指交際過程中某一話語結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴的各種上下文，包括書面語的上下文、口語中的前言后語;非語言性語境指交流過程中某一話語結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴的各種主客觀因素：時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、話題、交際者的身份、地位、心理、文化、交際目的/方式/內(nèi)容及各種與話語同現(xiàn)的非語言符號(hào)(如姿勢(shì)、手勢(shì))等。
由本章第一節(jié)的宇文所安唐詩史的語境透視，發(fā)現(xiàn)其關(guān)于歷史語境的建構(gòu)：其一是“語言語境”的建構(gòu)，可以分為詩內(nèi)語境、詩外語境，詩歌內(nèi)外語境的互動(dòng)產(chǎn)生理解的意義;詩外語境：傳記，傳說，正史，野史，逸事，后人詩歌評(píng)論家點(diǎn)評(píng)，讀者反應(yīng)等參與語境的建構(gòu)。其二，現(xiàn)代語言學(xué)語境理論所提出的“非語言語境”，在古典文學(xué)的研究中是很難發(fā)揮作用的，因?yàn)闅v史的長(zhǎng)河已經(jīng)幾乎將古典文學(xué)生成的非語言語境洗刷殆盡，殘存的古跡是那么地沉默，年代久遠(yuǎn)，歷經(jīng)滄桑的古跡一定是在訴說著什么，只是我們很難明白，就研究而言，“非語言語境”固然是需要的，然而難以恢復(fù)。所以在古典文學(xué)的研究中“語言語境”占據(jù)主導(dǎo)地位是必然的。
論及詩史互證，陳寅恪是必定要談到的，趙敏俐認(rèn)為“陳寅恪的詩史互證，絕不僅限于一般的考證，實(shí)際上他的考證一直是在歷史進(jìn)化論等現(xiàn)代思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以他能從浩繁的史料中鉤稽出與作家作品相關(guān)的復(fù)雜歷史背景，從而得出新見迭出的結(jié)論”，換言之，在紛繁復(fù)雜的語境中，陳寅恪鎖定那些與作家作品具有高度相關(guān)性的的語境構(gòu)成成分，在此基礎(chǔ)上的研究，是存在新創(chuàng)見產(chǎn)生的可能。由此可見，詩史互證與語境是有著極其密切的關(guān)系的。
鑒于古典文學(xué)研究中的語境的特殊性，本文從時(shí)間的維度區(qū)分為：歷時(shí)語境，從縱向的歷史時(shí)間維度，來進(jìn)行研究的一類語境;共時(shí)語境：和詩人同時(shí)代語境，是以詩人所處的時(shí)代為坐標(biāo)，而界定的橫向語境。無論是歷時(shí)語境還是共時(shí)語境，都以史料文本的語言形式作為載體的語境，亦即語言學(xué)中常說的語言語境，至于非語言語境，在滄海桑田、歲月變遷中，已成為云煙，難覓蹤跡。我們能夠探討的無論是文本內(nèi)的問題，或者是文本外的，幾乎都沒有可能把語境，尤其是語言學(xué)意義的非語言語境補(bǔ)足、恢復(fù)和還原的。研究能夠依賴的多是文本形式的史料，換言之，古典文學(xué)研究所能夠?qū)で笠罁?jù)的語境主要是語言語境。本文所提出的歷時(shí)語境和共時(shí)語境都是屬于語言語境的范疇。
共時(shí)研究的兩類語境區(qū)分：語言語境和非語言語境，把它們運(yùn)用在“詩史互證”的所指“史”的分析時(shí)候發(fā)現(xiàn)：當(dāng)本文試圖把非語言語境運(yùn)用用于古典詩歌研究時(shí)候，發(fā)現(xiàn)語言學(xué)中通常研究著的非語言語境在古典詩歌文本的研究中已經(jīng)是難覓蹤跡，如果一定試圖要找到某種對(duì)應(yīng)的，或者說相似的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)非語言語境的組成元素，在歲月流變中其實(shí)也轉(zhuǎn)化成為語言語境，以傳記、傳說、正史、野史、逸事等文字的形式存在。
語境的研究對(duì)象既包括語言因素，也包括非語言因素;而“詩史互證”則不同，主要包括的是語言因素，而且是特定文本：主要是歷史類文本所提供的語言因素。
3.性質(zhì)的對(duì)比。從以上語境的研究范圍劃分中可見其性質(zhì)：動(dòng)態(tài)性、歷時(shí)性、層次性。比較之后，“詩史互證”的性質(zhì)也就不難發(fā)現(xiàn)：古典詩歌研究所依據(jù)的史料文獻(xiàn)，是固化為文字的文本的形式，當(dāng)然，考古新的文本文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，這種可能性確實(shí)存在，從這個(gè)層面上講，也略具動(dòng)態(tài)性，但“史”文獻(xiàn)靜態(tài)性仍然是占主要地位;從“以史證詩，是考察詩人的本事、詩中的時(shí)事或歷史背景以釋證詩歌。”這樣的界定來看，就時(shí)間視角而言，該界定中蘊(yùn)含的共時(shí)性思維：詩人的本事、詩中的時(shí)事或歷史背景，都指向該類文獻(xiàn)與詩歌的共時(shí)性;“詩史互證”之中的“史”的文獻(xiàn)為詩歌的闡釋所起的作用的大小，決定了不同文獻(xiàn)在詩歌研究中的地位和重要性的不相同，簡(jiǎn)言之，“詩史互證”之中的“史”的文本文獻(xiàn)也是具有層次性的。
由性質(zhì)分析對(duì)比可見，語境的性質(zhì)與“詩史互證”之中的“史”的文獻(xiàn)的性質(zhì)有相同之處，二者都具有層次性;同時(shí)也有相異之處，前者具有動(dòng)態(tài)性和歷時(shí)性，后者則具有靜態(tài)性和共時(shí)性。
語境的研究無論是從定義、功能還是研究目的這幾個(gè)方面而言，其涵蓋的范圍都超過或者說在某種程度上包含“詩史互證”;因此，將語境明確引入古典詩歌研究的意義在于進(jìn)一步該領(lǐng)域的深度與廣度，有利于在現(xiàn)代的語境充分地運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)的研究成果，汲取語言學(xué)理論為文學(xué)研究所用，這樣有望在文學(xué)研究的進(jìn)一步拓展系統(tǒng)化和學(xué)理化等方面有個(gè)質(zhì)的飛躍。這也就是本文把語境概念引入對(duì)漢學(xué)家宇文所安唐詩史研究，并且與“詩史互參”做了較詳細(xì)對(duì)比的原因所在。對(duì)比的目的很明確：試圖厘清語言學(xué)的.語境概念與“詩史互參”的內(nèi)在的關(guān)系以及表明在文學(xué)研究引入語境概念的重要性，并且對(duì)于如何運(yùn)用語境概念于古典文學(xué)研究中，特別是如何用語境來透視漢學(xué)家宇文所安的研究方法做了大膽的嘗試，這樣的嘗試是有價(jià)值的，也許能夠?yàn)楣诺湮膶W(xué)在方法論上的更新有所參考。
四、結(jié)論
本文認(rèn)為，語境概念對(duì)于“詩史互證”方法是有啟發(fā)的，對(duì)于“詩史互證”中的“史”，包含的種類眾多，也許可以考慮如語境研究所做的那樣，把組成“史”(本文專指與詩的研究相關(guān)的那部分文獻(xiàn))的種類依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，加以重新的界定和厘清，這樣的工作也許會(huì)為古典詩歌的研究帶來新視角，繼而帶來新研究成果，也許可以專門從傳記、傳說、正史、野史、逸事中的某一個(gè)，或者某幾個(gè)視角，對(duì)古典詩歌進(jìn)行分析，例如，逸事視域的白居易詩歌研究，得出的結(jié)論或許是新穎的。
語境與“詩史互證”相似性：就研究目的而言，二者都是為語言或話語的理解提供目標(biāo)文本外的研究理據(jù);其中的區(qū)別在于，依賴語境提供闡釋依據(jù)的文本樣式眾多，而“詩史互證”需要史類提供闡釋依據(jù)的文本，主要是指詩歌這種文學(xué)樣式而言，同時(shí)也包括其它的文本樣式;前者涉及范圍寬泛，后者涉及的范圍明確。二者研究的目的類似：為所研究的文本提供文本之外闡釋的依據(jù)，以期達(dá)到就話語的理解而言，語境有確定指稱、消除含糊歧義以及充實(shí)語義等。在消除歧義以及確定意義方面“詩史互證”法中的史類文本所起的作用與語境是極其相似的，只是“詩史互證”的研究因素已經(jīng)確定，以靜態(tài)性為主;語境則動(dòng)態(tài)性更為明顯些;語境和詩史互證同樣都具有層次性的性質(zhì)。
分析認(rèn)為語境與詩史互證之間是交叉關(guān)系，或者說前者研究的內(nèi)容包含后者;語境的性質(zhì)與“詩史互證”之中的“史”的文獻(xiàn)的性質(zhì)相同之處在于二者都具有層次性;相異之處在于前者具有動(dòng)態(tài)性和歷時(shí)性，后者則具有靜態(tài)性和共時(shí)性。語境概念明確地引入古典文學(xué)的研究似乎有利于拓寬古典文學(xué)研究的方法論路徑，使得詩史互證等研究方法能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上融入現(xiàn)代語言學(xué)研究成果的元素，在方法論的系統(tǒng)化與學(xué)理化方面提供—定的參考作用。
最新中文系畢業(yè)論文范文二：
摘 要：評(píng)論家在分析魯迅《祝�！窌r(shí)，往往從社會(huì)制度和封建禮教兩個(gè)方面來揭示其悲劇根源，本文從民俗學(xué)視角來解讀文本，透視釀造祥林嫂悲劇的根源所在。筆者認(rèn)為多種封建陋習(xí)的交織，將祥林嫂一步步推向死亡的深淵。
關(guān)鍵詞：民間 深淵 陋習(xí) 悲劇根源
法國(guó)著名文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。”按照丹納的理論，把祥林嫂推向絕境的終極原因，便是由時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣摻和而成的社會(huì)民俗氛圍。魯迅的《祝�！肥且黄獦O具民俗色彩的作品。小說中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會(huì)制度民俗、服飾民俗、交通民俗等等。我們通過開篇祭灶的場(chǎng)面和結(jié)尾隆重的祝福禮儀，就可以看出,在魯迅筆下，魯鎮(zhèn)是一個(gè)完整的、封閉的、具有強(qiáng)大生命力的民俗文化體系。在這個(gè)強(qiáng)大的體系中，一個(gè)又一個(gè)的封建陋習(xí)，猶如巨大的毒蜘蛛網(wǎng)，將祥林嫂緊緊地圍困在其中，使其求生不能，求死不得。
每一種較為成熟的民俗文化,都有較強(qiáng)的教化功能和規(guī)范功能,對(duì)其俗民個(gè)體有著較強(qiáng)的控制能力。在民俗學(xué)看來,“民俗控制是由某些民俗事象在習(xí)俗化過程中對(duì)俗民個(gè)體施加影響，促使俗民在實(shí)踐中想當(dāng)然地恪守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力，并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。”①的確如此，在各種民俗相互交織中，緊緊威懾著祥林嫂命運(yùn)的，不是罪惡的個(gè)別人，而是由“‘多數(shù)人’構(gòu)成的社會(huì)力量———魯鎮(zhèn)上‘咀嚼賞鑒’著她的痛苦的人們，那‘又冷又尖’的‘笑影’，那似笑非笑的‘嘲笑’”②。對(duì)于祥林嫂之死,圍繞在她周圍的每一個(gè)人———信奉理學(xué)的魯四老爺、善女人柳媽等等都脫不了干系。這些曾經(jīng)充滿同情心的人們?yōu)槭裁醋罱K使祥林嫂陷入絕境?這是一個(gè)值得我們深入思考的問題。筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)原因所致。
一、氏族社會(huì)遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷
初到魯鎮(zhèn)的祥林嫂，年齡大約二十六七歲，從作品中獲知：丈夫比她小十歲，所以，可以推測(cè)，她的丈夫約十六七歲。去魯鎮(zhèn)時(shí)的祥林嫂，丈夫已因病去世，那么他丈夫結(jié)婚時(shí)可能是十五六歲，或許更小。而祥林嫂的小叔結(jié)婚年齡是多大呢?祥林嫂初來魯家，“小叔十多歲”。衛(wèi)老婆子第二年新正將盡時(shí)來魯家拜年，她說：“現(xiàn)在第二個(gè)兒子的媳婦也娶進(jìn)了”，可見，祥林嫂的小叔結(jié)婚年齡也不過十二三歲。婆婆顯然是一個(gè)寡婦，丈夫什么時(shí)候死的不清楚。祥林嫂第二次結(jié)婚，結(jié)果又成了寡婦。魯迅在作品中接連安排婆婆、祥林嫂、小叔三個(gè)不同年齡的人婚姻狀況，是有特定用意的。婆婆守寡，祥林嫂兩次守寡。小叔子十二三歲結(jié)婚，命運(yùn)狀況不言而喻。值得我們深思的是當(dāng)?shù)氐幕樗?女子比男子歲數(shù)大得多，且男子很小，一般十三四歲至十六歲就結(jié)婚。這種婚俗正是早婚習(xí)俗。
其實(shí)，這種落后的早婚風(fēng)俗，《中國(guó)民俗辭典》就有記載：“建國(guó)前，漢族男女十四五歲成婚者頗多。一些少數(shù)民族地區(qū)也實(shí)行早婚，羌族男子七到十歲，女子十二至十八歲。普米族女子十五歲左右即可成婚。”根據(jù)性生理，這種早婚有害健康，夭折的也頗多。祥林嫂的悲劇從寡婦開始，而這守寡的原因與當(dāng)?shù)芈浜蟮幕樗酌芮邢嚓P(guān)。
這種落后的婚俗不僅表現(xiàn)在早婚上，而且還表現(xiàn)在女子可以作為婚姻的買賣上，這種婚姻被稱為“買賣婚姻”。祥林嫂被婆婆賣到山里去，婆婆得了八十千，為第二個(gè)兒子娶媳婦，財(cái)禮只花五十千，除辦喜事費(fèi)用外，還剩十多千。這種赤裸裸的婚姻販賣，在世俗人們看來，“婆婆倒是精明強(qiáng)干”，“很有打算”，不但不憎惡，反而佩服贊揚(yáng)。祥林嫂的婆婆不僅買賣婚姻，而且憑借宗法所賦予她的婆權(quán)從魯家把祥林嫂搶來送到深山野林，這又是一種搶婚形式。小說這樣寫道：祥林嫂跪在河邊淘米，一只白篷船上跳下兩個(gè)大漢，把她捆在船上，劫去賣到賀家坳，與賀老六成了親。這種搶婚習(xí)俗產(chǎn)生于母系氏族向父系氏族過渡時(shí)期，是氏族社會(huì)婚姻形式。那時(shí)，紹興搶親不犯法，官府也聽之任之，作者深層描寫搶婚習(xí)俗，目的是揭露這一陋俗使祥林嫂受到巨大的心靈創(chuàng)傷。
早婚、買賣婚、搶婚，這就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)魯鎮(zhèn)一帶的婚俗，這些氏族社會(huì)遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷，為她的悲劇人生埋下伏筆。
二、封建禮教“從一而終”的信仰習(xí)俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖
對(duì)已婚女性要求“從一而終”起源已久。《周易·卦三十二·恒》中就有“恒其德貞，婦人吉;象曰：‘婦人貞吉’，從一而終也”③語。在《序卦》中又說“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也”④�！抖Y記·郊特牲》中也說“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。至漢，劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》使這種觀念進(jìn)一步強(qiáng)化。但從歷史資料看，盡管此后歷朝統(tǒng)治者均有此類規(guī)限，此后又有唐朝宋若莘著《女論語》，更有宋朝程頤在《近思錄》中提出著名的“餓死事極小，失節(jié)事極大”。但從總體講，女性再嫁并未受到嚴(yán)格限制，“從一而終”的倫理觀念在當(dāng)時(shí)還未能成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，也即還未能進(jìn)入為廣大俗民所認(rèn)可、恪守和傳承的民俗系統(tǒng)。
南宋以后,女性貞節(jié)觀念的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，至明清之際，這種觀念的強(qiáng)化達(dá)到極致，走向宗教化、民俗化。烈女節(jié)婦日漸成為民間崇尚之風(fēng)。這種“從一而終”的信仰習(xí)俗，早已牢固地植根于祥林嫂的意識(shí)之中,控制著她的言行和心理。小說《祝福》詳細(xì)描寫祥林嫂被迫改嫁時(shí)拼死的反抗，以致留下“額角上的傷疤”。夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說史》中說，祥林嫂是“被封建和迷信逼入死路。魯迅與其他作家不同，他不明寫這兩種傳統(tǒng)罪惡之可怕，而憑祥林嫂自己的真實(shí)信仰來刻畫她的一生，而這種信仰和任何比它更高明的哲學(xué)和宗教一樣，明顯地制定它的行為規(guī)律和人生觀”⑤。很顯然,如果沒有封建婦女“從一而終”的習(xí)俗觀念，祥林嫂就不會(huì)在內(nèi)心深處因自己名節(jié)喪失而產(chǎn)生深深的恥辱感。
當(dāng)祥林嫂再次喪夫，第二次來到魯鎮(zhèn)時(shí)，人們的態(tài)度發(fā)生了極大的變化。這時(shí)的祥林嫂背負(fù)著不貞不節(jié)不潔不祥傷風(fēng)敗俗的諸多罪名，她是個(gè)再寡的寡婦，不僅身上帶有兩個(gè)死鬼丈夫的不祥之氣，更可惡的是，她“畏死貪生,至于失節(jié)，則名雖為人，實(shí)與禽獸無異矣!”⑥用柳媽話說，“索性撞一個(gè)死，就好了!”盡管她的失節(jié)是因屈于族權(quán)，完全處于被動(dòng)狀態(tài)，但“中國(guó)從來不許懺悔，女子做事一錯(cuò),補(bǔ)過無及,只好任其羞殺”⑦。因此與初到魯鎮(zhèn)相比,“她的境遇卻改變得非常大”。我們不妨看看魯鎮(zhèn)俗民們是怎樣對(duì)待這樣一個(gè)越軌破俗的婦女：
“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同;也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”。
她的悲慘故事“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄”。即使有意提起，也是“又冷又尖”“似笑非笑”，帶著極大的嘲弄與譏諷。當(dāng)柳媽這個(gè)“善女人”把祥林嫂“額角上的傷疤”故事傳揚(yáng)開去時(shí),這成了魯鎮(zhèn)俗民群體再次大肆傳播的對(duì)祥林嫂嘲諷的笑話。
讀到這里，我們感到由衷的寒心。封建社會(huì)“從一而終”的貞節(jié)習(xí)俗使祥林嫂已無存活的條件，背負(fù)著沉重的精神枷鎖，祥林嫂最終在人們的唾棄與漠視中死去。
三、封建社會(huì)最隆重的祭祀習(xí)俗，最終將祥林嫂逼入絕境
《祝福》開頭這樣描寫祭祀場(chǎng)面：“家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝福’。這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮’了。五更天陳列起來，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來享用;拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。”
這一風(fēng)俗本身就帶有宗法等級(jí)和迷信色彩，婦女們只能勞作，而不能拜請(qǐng)福神;即使富貴人家的婦女，如帶絞絲銀鐲的婦女，也不能參加祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng)，自然禁忌很多。祥林嫂第一次來魯四爺家做工，魯四老爺盡管皺了皺眉，但對(duì)她并無太多禁忌，祭祀時(shí)福禮的準(zhǔn)備，桌子上供品、用具的擺放等，祥林嫂可以樣樣參與。小說是這樣寫的：“然而她反滿足,口角邊漸漸的有了笑影,臉上也白胖了。”⑧再寡的祥林嫂第二次來到魯四爺，魯四老爺“照例皺過眉……暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手……否則，不干不凈，祖宗是不吃的”⑨。“四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時(shí)候也就是祭祀，這回她卻清閑了”⑩。作為傷風(fēng)敗俗的失節(jié)婦女。祥林嫂已經(jīng)失去了參與這種重大活動(dòng)的資格。即便她不惜花去“歷來積存的工錢”，去土地廟“捐門檻”回來，她自認(rèn)為已贖盡身上的“罪孽”，于是“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。因而，在祭祖時(shí)節(jié)，她“坦然的去拿酒杯和筷子”。然而，祥林嫂的虔誠并不能洗掉她“傷風(fēng)敗俗”的罪名，四嬸慌忙大聲說：“你放著罷，祥林嫂!”這句話，對(duì)祥林嫂來說，無異于致命打擊。“她像是炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神地站著……第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了，而且很膽怯”{11}，自此以后，祥林嫂喪失了記憶力，被魯四老爺解雇。直至在祝福這天慘死,偏偏又與祭祀習(xí)俗犯禁，所以，魯四老爺說“不早不遲,偏偏要在這時(shí)候———這就可見是一個(gè)謬種!”{12}
如果按照魯迅的說法,《祝福》是一部“幾乎無事的悲劇”，作者把祥林嫂放在一般、普通的情況下，人物在一般情況下所遭受的精神痛苦更能反映“必然”的東西，這種必然不是天命的安排，而是一步步操縱人物生存狀況的民間陋習(xí)，還有執(zhí)守陋習(xí)的柳媽、魯四老爺?shù)纫慌宋�。正如現(xiàn)代作家丁玲指出的:“我讀這篇作品覺得這是真正的悲劇。祥林嫂是非死不可的,同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣的把她往死里趕。”{13}
魯迅以其深邃的眼光，把筆觸伸向民間文化的積淀層，把祥林嫂納入婚俗、信仰民俗和祭祀習(xí)俗的網(wǎng)絡(luò)之中，并讓她在這些民間陋習(xí)的網(wǎng)絡(luò)中無掙扎的力量，從而展示小說結(jié)局的必然性，道出作品的批判意蘊(yùn)。
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