漢語言專業(yè)畢業(yè)論文

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漢語言專業(yè)畢業(yè)論文范文

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漢語言專業(yè)畢業(yè)論文范文

　　漢語言專業(yè)畢業(yè)論文范文(一)

　　摘要：本文從漢語短語結(jié)構(gòu)類型的分析、短語分類的原則、驗證語義標(biāo)準(zhǔn)短語、分類實用性的方法、兩類短語由語言單位轉(zhuǎn)為言語單位時的自足條件、施動短語和受動短語作句子成分時的搭配能力五個方面對漢語短語進(jìn)行了細(xì)致的分類。

　　關(guān)鍵詞：分析、原則、實用方法、自足條件、搭配能力

　　一、漢語短語結(jié)構(gòu)類型的分析

　　(一)自《馬氏文通》問世以來，有關(guān)漢語語法的論著對短語的分類基本上是按外部功能和內(nèi)部結(jié)構(gòu)這兩個標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的，其中以內(nèi)部結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的分類占有更重要的地位。其實，漢語短語分類中的“功能說”和“結(jié)構(gòu)說”都在一定程度上受到葉斯丕森和布龍菲爾德理論的影響。在結(jié)構(gòu)分類方面，布氏的句法結(jié)構(gòu)觀念似乎特別適合于漢語，因為漢語詞的構(gòu)成方式、短語的構(gòu)成方式和句子的構(gòu)成方式是那樣相似，以至布氏的句法結(jié)構(gòu)類型的分析可以直接應(yīng)用于漢語每一層面上的語法單位的結(jié)構(gòu)分析。短語在漢語語法單位中處于一種樞紐地位，因此，短語的結(jié)構(gòu)類型可以上通句子下至詞。這是漢語語法單位進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的一條捷徑，發(fā)展到頂峰就是“詞組本位說”。如范曉先生在《說句子成分》、《關(guān)于結(jié)構(gòu)和短語》①等文中多次提出：漢語的句子結(jié)構(gòu)和短語結(jié)構(gòu)的構(gòu)造原則基本上是一致的，除獨詞句外，句子只不過是獨立的短語而已。根據(jù)這種觀點，應(yīng)當(dāng)是有多少種結(jié)構(gòu)的短語，相應(yīng)地便會有多少種結(jié)構(gòu)的句子。

　　(二)“詞組本位說”把句法結(jié)構(gòu)類型和短語類型完全對應(yīng)起來，即以分析短語的結(jié)構(gòu)類型為基礎(chǔ)，擴展到句子結(jié)構(gòu)。作為一種分析方法，它有可取之處;從實際的作業(yè)上看，它也具有相當(dāng)?shù)某尚�。它操作起來十分簡便，似乎可以一以貫之地分析漢語的一切“結(jié)構(gòu)”，然而從另一個角度看，恰恰是這種簡便掩蓋了漢語短語類型分析的句法分析中的一些實質(zhì)性問題，如1、是不是每個短語都可以在結(jié)構(gòu)類型中找出它的歸屬?有的虛詞和實詞組合，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系如何看待?2、結(jié)構(gòu)類型相同的短語，為什么其語法功能和轉(zhuǎn)換關(guān)系不同?比如“人才交流”和“學(xué)者討論”在結(jié)構(gòu)分類中都是主謂關(guān)系，但前者能作“進(jìn)行”類動詞的賓語，后者不能;前者能在受定語限定之后作主語或賓語，后者不能。3、許多結(jié)構(gòu)類型不同的短語卻有同樣的語法功能，這是為什么?短語同詞一樣是靜態(tài)的、備用的語法單位，對它內(nèi)部進(jìn)行分析以及據(jù)此而進(jìn)行的分類，其標(biāo)準(zhǔn)與動態(tài)的、使用的語法單位—一句子的分析不應(yīng)該是一樣的，事實上，構(gòu)成短語的成分和構(gòu)成句子的成分也并不具有完全的同一性。呂叔湘先生認(rèn)為“從語素到句子”有一個“中間站”，即短語。②這里我們借用下“中間站”這個說法。我們認(rèn)為，如果說漢語語法單位由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動態(tài)有一個中間站的話，那末這個中間站不是短語，而是句子成分。語和短語都需要這個中間站的過渡，才能由靜態(tài)的備用單位轉(zhuǎn)化為動態(tài)的使用單位。③“詞組本位說”所做的單純的結(jié)構(gòu)分析究其根源是混淆了兩種不同性質(zhì)的單位，因而沒能解決上述問題，也就不能使短語研究向更深的方向發(fā)展。正因如此，目前有些學(xué)者對“詞組本位說”提出質(zhì)疑，試圖把短語的結(jié)構(gòu)和句子的結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，進(jìn)而建立詞法、短語法(有的學(xué)者叫“下句法結(jié)構(gòu)”)、句法三足鼎立的語法分析體系，④這一步邁得很勇敢，也頗有見地。如果把短語法單列出來，那末短語分類就和句法結(jié)構(gòu)分類有了質(zhì)的區(qū)別。但他們的分類如仍按短語內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系來確定，上面提出的問題就仍無法解決。

　　二、短語分類的原則

　　(一)為了解決上述問題，我們試圖從一個新的角度來給短語分類。有一個原則問題必須加以強調(diào)，那就是同劃分任何語法單位類別一樣，給短語分類也應(yīng)該遵守一個不可忽視的原則：劃分出來的類別能夠有效地服務(wù)于分析。反過來說，就是：不管用什么標(biāo)準(zhǔn)來劃分，只要劃分出來的類別可以用來有效地說明語法規(guī)律，這個分類就應(yīng)該是有效的語法分類�；谏鲜鲈瓌t，就我們已經(jīng)掌握的語言材料進(jìn)行試驗的結(jié)果來看，依據(jù)短語內(nèi)部的語義關(guān)系進(jìn)行的分類能夠較好地服務(wù)于語法分析的目的，能夠較好地解決至今尚未很好解決的一些句法分析問題，如句法分析中的主賓類問題。用這個新的分類能夠較好地說明短語作為與詞一樣的靜態(tài)單位，其內(nèi)部語義關(guān)系的不同對它的句法功能以及對包括它在內(nèi)的更大一級的句法結(jié)構(gòu)有什么影響，而這些問題是依據(jù)結(jié)構(gòu)關(guān)系分類所無法說明的。事實上，類似這種分類的觀點已經(jīng)有人在實際的語法分析中運用過，只不過是非自覺的罷了。比如許多學(xué)者分過“受事主語句”的特點，從這些分析中可以看出：在他們的意識中肯定是把“施事—一動作”格式和“受事—一動作”格式加以對比，而這兩種格式正是從分析語義關(guān)系的角度確定的。我們不過是試圖把這種零散的、不自覺地運用語義關(guān)系進(jìn)行語法分析的做法當(dāng)作一種理論依據(jù)加以系統(tǒng)化而已。

　　(二)我們給短語分類的標(biāo)準(zhǔn)是詞與詞之間的語義關(guān)系。當(dāng)然，語義是一個相當(dāng)寬泛的概念，因此這里就需要給語義標(biāo)準(zhǔn)界定一個范圍。如前所述，從分類的目的和結(jié)果來看，以語義關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的分類也應(yīng)該是語法分類，因為它最終是為解釋語法現(xiàn)象或語法規(guī)律服務(wù)的。這種詞與詞之間的語義關(guān)系不是指個別的詞與詞之間的具體關(guān)系，而是指某類性質(zhì)的詞與另一類性質(zhì)的詞之間的概括關(guān)系。

　　任何一種語法分析方法都至少要完成兩個任務(wù)：一是切分層次;二是揭示被切分出來的直接成分(immediate constituent)之間的關(guān)系。切分層次是對結(jié)構(gòu)的處理(實際上也與語義有關(guān))，而說明直接成分之間的關(guān)系卻與語義直接相聯(lián)系，要想完全脫離開語義關(guān)系是不可能的。由于這種事實，再加上沒有分清作為靜態(tài)的備用單位的短語和作為動態(tài)的使用單位的句子是兩種不同性質(zhì)的語法單位，目前許多語法論著中對短語結(jié)構(gòu)關(guān)系類型的說明實際上是把短語內(nèi)部的語義關(guān)系(如并列關(guān)系、補充關(guān)系)和句子成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系(如主謂關(guān)系)以及句法成分的語法地位(如偏正關(guān)系)糾結(jié)在一起了。

　　(三)有的語法學(xué)者早在十年前就提出了短語和句子是兩種不同性質(zhì)的語法單位，短語同詞一樣是靜態(tài)語法單位，“其內(nèi)部的詞與詞之間就只有單純的語義關(guān)系，而不存在其他關(guān)系”。并據(jù)此提出了十類語義關(guān)系，

　　見下：

　　1、并列：機關(guān)學(xué)校閱讀欣賞

　　2、限定：秀麗景色大膽設(shè)想

　　3、補充：解釋清楚熱得淌汗

　　4、施動：風(fēng)吹人住

　　動施：吹風(fēng) 住人

　　5、動受：展覽書畫維修房屋

　　受動：書畫展覽房屋維修

　　6、評議：應(yīng)該參加能夠勝任就我們目前收集到的資料看，這種分類大概是第一次以語義關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的短分類，比較全面地體現(xiàn)了短語與句子的本質(zhì)不同。我們將在這種分類的基礎(chǔ)上探求一下語義關(guān)系的不同是如何影響短語本身的句法功能，如何影響包括短語在內(nèi)的更大一級句法結(jié)構(gòu)的。需要說明的是“歧義結(jié)構(gòu)”，因為從語義關(guān)系的角度無法確定“咬死了獵人的狗”是限定關(guān)系還是動受關(guān)系。“歧義結(jié)構(gòu)”是短語脫離語境而產(chǎn)生的現(xiàn)象，在具體語境中，短語的內(nèi)部關(guān)系只有一種，因此“歧義結(jié)構(gòu)”對我們以語義關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的分類沒有影響。

　　三、驗證語義標(biāo)準(zhǔn)短語分類實用性的方法

　　(一)如前所述，我們所做的語義標(biāo)準(zhǔn)分類是為了揭示短語內(nèi)部語義關(guān)系的不同對句法結(jié)構(gòu)和句法分析產(chǎn)生的影響。就我們觀察的結(jié)果來看，它至少在以下三個方面產(chǎn)生的影響是不可忽視的：一是充當(dāng)句子成分時的搭配能力;二是句子結(jié)構(gòu)的變換關(guān)系;三是如果短語由語言單位轉(zhuǎn)為言語單位，即成為句子時，這些句子所具有的特點。語義標(biāo)準(zhǔn)短語分類的實用性即在于此。這里需要說明一點，在下面具體驗證的時候，并不一定在三個方面同時進(jìn)行驗證，因為在大多數(shù)情況下它們并不能在三個方面同時產(chǎn)生影響。這里只就其中的一個或兩個方面進(jìn)行驗證。驗證的方法是比較，比如用語義標(biāo)準(zhǔn)劃分出來的兩種不同類別，用結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)來劃分卻是相同的，屬于這種情況的如施動短語不同于受動短語，但兩者的結(jié)構(gòu)關(guān)系;卻是相同的類別，用結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)來劃分卻是不同的，與此相反，用語義標(biāo)準(zhǔn)劃分出來的兩種相同屬于這種情況的如施動短語廣義上相同于施動短語(主席團坐著/坐著主席團)，但就結(jié)構(gòu)關(guān)系看卻是主謂短語和動賓短語。

　　(二)由于篇幅所限，本文只選擇比較重要而且具有典型意義的施動動語和受動短語來比較。倘若把這兩種短語區(qū)分開來能夠更好地分析和說明一些語法現(xiàn)象和規(guī)律，那就證明語義標(biāo)準(zhǔn)分類是有實用價值的，因為，如果用結(jié)構(gòu)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)來分，它們就沒有什么區(qū)別，都是主謂短語。我們希望這種比較能起到“管中窺豹，可見一斑”的作用。比較兩種事物必須以一個在外的條件為參照點，被比較的事物在這個參照點上呈現(xiàn)出相同或相異之處，這樣的比較才有意義。對施動短語和受動短語進(jìn)行比較，也需要參照點。我們找到兩個參照點：一是兩類短語由靜態(tài)的語言單位轉(zhuǎn)為動態(tài)的言語單位時的自足條件，二是兩類短語充當(dāng)句子成分時的搭配能力。下面我們分節(jié)討論。

　　四、兩類短語由語言單位轉(zhuǎn)為言語單位時的自足條件

　　施動短語和受動短語在結(jié)構(gòu)類型中都是主謂短語，按照一般語法著作的說法，一個主謂短語具備了一定的語調(diào)或加上一定的虛詞就可以由語言單位轉(zhuǎn)為言語單位—一句子。但是，是不是必定轉(zhuǎn)成一個自足的句子呢?

　　回答是否定的。一個有趣的事實是：許多語法著述都講到受事主語句的特點(或限制)，而不提或很少提到施事主語句，因此給人的印象是施動短語似乎更容易直接轉(zhuǎn)為自足的句子。其實不然，施動短語和受動短語轉(zhuǎn)為言語單位進(jìn)有各自的自足條件，而各自的自足條件又呈現(xiàn)出明顯的對立，這種對立又主要表現(xiàn)在謂語動詞方面。

　　(一)丁聲樹先生在談到受事主語句的特點時說：“……從謂語方面看，謂語往往不是一個單獨的動詞，動詞的前后多半有別的成分”。[⑥]這個概括當(dāng)然是正確的，這里需要說明的是：受動短語轉(zhuǎn)成的言語單位就是受事主語句，因此，我們談受事主語句謂語方面的限制，實際上就是分析受動短語轉(zhuǎn)為受事主語句(言語單位)時表現(xiàn)在謂語動詞方面的自足條件。施事主語句對謂語是否由一個單獨的動詞充當(dāng)?shù)倪@一要求不是強制性的，如一些不及物動詞作謂語，前后可以沒有別的成分，如：1、明天下午的會李校長發(fā)言。2、我休息，他勞動。以上兩例的謂語都是由一個單獨的動詞充當(dāng)?shù)�，而且這幾個動詞本身又不能帶賓語，這和動詞本身是不及物動詞有關(guān)。

　　但是，漢語中的動詞絕大多數(shù)是及物動詞，多數(shù)施事主語句的謂語動詞也是由及物動詞充當(dāng)?shù)�。另一方面，受事主語句的謂語動詞則必須由及物動詞充當(dāng)。恰恰是在這一點上，施動短語和受動短語轉(zhuǎn)為句子的自足條件完全不同。由施動(及物)短語轉(zhuǎn)化而來的施事主語句，及物動詞必須帶著它的受事，否則盡管從結(jié)構(gòu)上看主語和謂語俱備，但它是不自足的，比較下面兩個例子：3、醫(yī)生們治好了他的病。

　　4、醫(yī)生們治好了。例4是不成立的。而由受動短語轉(zhuǎn)化而來的受事主語句，因主語是它后面的及物動詞的受事，因此，動詞一般不帶受事賓語仍是自足的，如：5、他的病治好了。6、這首詩背下來了。

　　(二)事實上，人們在理解句子時，必然會受到兩種短語的不同自足條件的影響。我們可以通過比較下面兩個例句來證明這一點：7、敵人打退了。8、我們打退了。例8無論怎樣理解都是不自足的，“我們”不會是“打退”的受事，而例7盡管“敵人”也可以是“打退”的施事，但這個句子只有理解成受事主語句時才是自足的，而且按照常理，人們一定會把這個句子的主語理解成受事。受動短語轉(zhuǎn)化而來的受事主語句，其主語擔(dān)負(fù)著語法和語義兩個層面的任務(wù)：從語法上看，一個句子必須有一個話題，即主語。假如這個話題在表層結(jié)構(gòu)中沒有出現(xiàn)，它一定被語境承擔(dān)了。話題可以是施事，可以不是施事，受事主語句的受事就是話題。從語義上看，一個及物動詞必須帶著它的受事，不管這個受事在什么位置，也就是說，受事可以出現(xiàn)在動詞的后面，也可以出現(xiàn)在動詞的前面。及物動詞的受事若不出現(xiàn)，它在語義上就沒有著落，以施事、受事與同它們相聯(lián)系的及物動詞的關(guān)系而論，受事似乎更重要一些，這一點還可以通過“把”字句和“被”字句的比較中看出來。“把”字引進(jìn)受事，“把”字后面的受事不能省略，如：9、我把信寫完了(不說“我把寫完了”)而“被”字引進(jìn)施事，在許多情況下施事可以省略，如：10、小王被人打了(可以說“小王被打了”)我們認(rèn)為受事主語句可能就是為了滿足語法和語義兩個方面的要求而存在的，也正是因為滿足了這兩個方面的要求，例5和例7才是自足的，而例4和例8不成立。又如：11、罪犯槍斃了。12、行刑人槍斃了。例11是自足的，因為它是由受動短語轉(zhuǎn)成的句子;例12不自足，因為按通常的理解，它是由施動短語轉(zhuǎn)化而來的，如果它原本是個受動短語，那末當(dāng)它轉(zhuǎn)化為句子時，動詞的前邊必須加上表示被動意義的虛詞，如“被、給”等才合乎自足的條件。當(dāng)然它也可以是施動短語，那就必須在及物動詞的后面加上受事“犯人、罪犯”等才能自足。

　　總之，按結(jié)構(gòu)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)分類，施動短語和受動短語屬同一類型，那末這種分類對揭示兩類短語因語義關(guān)系不同而導(dǎo)致的不同的語法特點就沒有任何成效，相反，按語義關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)把它們加以區(qū)分，就能很好地說明它們各自不同的語法特點所產(chǎn)生的根源。

　　五、施動短語和受動短語作句子成分時的搭配能力

　　按結(jié)構(gòu)類型來說，主謂短語(包括施動短語和受動短語)可以充當(dāng)六大句子成分(這里仍沿用傳統(tǒng)的稱謂)中的任何一種，但是，充當(dāng)某一相同的成分時，由于二者的語義關(guān)系不同對句子的另一成分有不同的要求，或者對短語本身有一定的要求。下面分別討論。

　　(一)作謂語

　　受動短語作謂語要受到比較嚴(yán)格的限制：一方面句子的主語必須是受動短語中動詞所表示的動作的發(fā)出者(施事)，另一方面短語內(nèi)部的受事的范圍也比較窄，或者由泛指代詞“什么、誰”等充當(dāng)，或者由遍指性名詞或名詞性詞語充當(dāng)，并且動詞前有副詞“也、都”等與之呼應(yīng)。如果不是這樣，往往是同式句子并列出現(xiàn)，如：1、他什么都不說。2、他樣樣事都會做。3、大水……，頭也不抬，話也不說。在意念上，以上各句的主語都是受動短語中動作的施事。從變換式上來看，遍指性句式的施事主語可以和短語里的受事互換而不改變句意。如：4、什么他都不說。5樣樣事他都會做。它們可以自由變換的原因大概是這類句子的格式比較固定，以“S-O(遍指性受事)一也(都)-V”這樣的格式作標(biāo)志，不會把動作的施事和受事弄混。當(dāng)然，除了上述兩個條件外，還有一種情況，即受動短語里的受事是一般名詞或名詞性詞語，如：6、我這輛車買貴了。7、王師傅那套西裝做大了。8、小劉帽子戴歪了。⑦6-8的主語都是施事，受動短語里的受事都是由一般名詞或名詞性詞語充當(dāng)?shù)�，而非周遍性詞語充當(dāng)?shù)摹＿@三句有兩個共同的特點：一是主語和受動短語里的受事之間具有領(lǐng)屬和被領(lǐng)屬關(guān)系;二是充當(dāng)謂語的受動短語中的動詞后面都有形容詞補充成分。我們知道，描寫短語作謂語時，主語和描寫短語里的被描寫成分之間一般情況下是領(lǐng)屬和被領(lǐng)屬關(guān)系，如“他性格堅強”、“李明眼圈紅了”。我們是否可以這樣推測：這類受動短語作謂語對短語內(nèi)部動詞的要求是，必須有形容詞補充成分，這個形容詞補充成分的語義指向是短語里的受事，如例8的深層語義關(guān)系是“小李戴帽子，帽子歪了”，可以簡說成“小李帽子歪了。”后者的結(jié)構(gòu)關(guān)系和語義關(guān)系與“李明眼圈紅了”完全相同。因此我們可以說，動詞后面帶形容詞補充成分是這類受動短語作謂語的一個必要條件，如果沒有形容詞補充成分，這個句子就不成立，如“*小劉帽子戴了”，如果把形容詞補充成分換成時態(tài)或趨向補充成分，句子就覺得不夠自然，如“*小劉帽子戴過了”，“*小劉帽子戴出去了”。如果把主語和受動短語里的受事調(diào)換過來就成了施動短語作謂語。施動短語作謂語時對上述要求不是強制性的，而是可有可無的，如：9、這輛車我買貴了。—一這輛車我買了。10、那套西裝王師傅做大了。—一那套西裝王師傅做了。施動短語作謂語，一般不受這么嚴(yán)格的限制，其主語一般是非生命體，在語義上是作謂語的施動短語中動詞的受事(這是最常見的形式)，但也可以是生命體。如：11、桌子我搬走。 12、這個人我認(rèn)識。例12的主語和施動短語中的施事都是生命體，可見施動短語作謂語對句子的主語和短語本身結(jié)構(gòu)的要求都不嚴(yán)格，只要是生命體作施動短語的施事就可以了。又如：13、誰的孩子媽都愛。當(dāng)然，這方面沒有限制，那方面就要有所“補償”。從變換式上來看，許多施動短語作謂語，其主語又是非生命體時，二者往往不能自由互換，下面例子中右側(cè)的句子都不成立：14、漢語我輔導(dǎo)，(英語你輔導(dǎo)。)—一*我漢語輔導(dǎo)，(你英語輔導(dǎo)。)15、桌子小王搬走了—一*小王桌子搬走了。有的施動短語作謂語，雖然主語是非生命體，但二者仍然互換，如例9和例10句可變換成例6和7那樣，這可能和二者之間具有領(lǐng)屬關(guān)系密切相關(guān)，例14和例15句的主語和施動短語中的施事之間沒有領(lǐng)屬關(guān)系，因而二者不能互換。還有一種受動短語作謂語的情況，如：16、姐姐手扎了。 17、我眼睛迷了.這種受動短語作謂語和上文講過的情況不同，其主語在意念上并不是受動短語中的動作的施事，而是受事，真正的施事是另外一種事物，如“針、木刺”或“沙子、風(fēng)”等等，在表層結(jié)構(gòu)中它們都沒有出現(xiàn)。主語和受動短語中的受事，在意念上不是施受關(guān)系，而是領(lǐng)屬關(guān)系。正因為二者都是受事，它們之間盡管具有領(lǐng)屬關(guān)系，仍不能像例6和例9，例7和例10那樣互換，而且這種“O[，1](受事)—一O[，2](受事)—一V”句式的謂語只能是受動短語，下面的句子是不成立的：18、*姐姐木刺扎了(手)。 19、*我沙子迷了(眼睛)。

　　(二)作賓語

　　施動短語和受動短語都可以作賓語，表示事件或抽象的事物。但它們作賓語時，整個句子的謂語動詞要受到一定的限制(這一點和它們作主語時對謂語的要求是一樣的)，即很少以動作性很強的動詞作句子的謂語，往往由表示心理活動、感覺現(xiàn)象或表示判斷的動詞來充當(dāng)。因此，從總體上說施動短語和受動短語作賓語時沒有什么太大的區(qū)別。但是有些意義類型比較特殊的動詞作謂語，對兩類短語有不同的選擇;反過來說，正因兩類短語的內(nèi)部語義關(guān)系不同，才使其一可與此類動詞搭配，另一個不可以與之搭配。如“進(jìn)行”這個動詞在意義上表示持續(xù)性活動，在語法上它是一個形式動詞，本身不表示動作，真正表示動作的是它后面的動詞，“進(jìn)行”則在動作動詞前承擔(dān)表達(dá)時態(tài)的任務(wù)，并把后面的動詞由謂語改變?yōu)橘e語。“進(jìn)行”的賓語一般是動詞，而且用作賓語的動詞本身下能再帶賓語。有時，“進(jìn)行”的賓語可以由受動短語充當(dāng)，但不能由施動短語充當(dāng)。如果我們按結(jié)構(gòu)類型來分析，只能說有時“進(jìn)行”的賓語可由主謂短語充當(dāng)，這種說法掩蓋了兩類短語的不同以及由此而產(chǎn)生的不同的語法現(xiàn)象。下面的兩個句子都是不成立的：1、進(jìn)行干部學(xué)習(xí)(材料)。 2、進(jìn)行我們交流(思想)。而我們可以這樣說：3、進(jìn)行社會主義建設(shè)。 4、進(jìn)行思想改造。許多語法學(xué)者在研究句型時，運用設(shè)計框架的辦法來驗證句型的不同，這里“進(jìn)行--非名詞性賓語”也構(gòu)成一個框架，它是區(qū)別施動短語和受動短語各自不同的語法功能的一個標(biāo)志。

　　(三)作被限定成分

　　施動短語和受動短語如果前面沒有限定成分都可以作主語和賓語，并對謂語動詞有大體一致的要求。如果前面有限定成分，受動短語仍然可以作主語和賓語，施動短語一般不能。下面兩句的被限定成分都是由受動短語充當(dāng)?shù)模?/p>

　　1、1984年，我國以城市為重點的經(jīng)濟體制改革逐步展開。2、我們必須做好機構(gòu)變動中的人員調(diào)整。為什么不能換成施動短語呢?原來，施動短語既不是名詞性的，也不是動詞性的。而作被限定成分的受動短語，其動詞意義比較抽象，有兼類詞(兼動詞名詞)的傾向，如1和2句中的“改革”“調(diào)整”，又如“這個村的田間管理”，“家庭領(lǐng)域里的精神文明建設(shè)”等。因此，受動短語可以以其整體功能的名詞性充當(dāng)普通名詞經(jīng)常充當(dāng)?shù)某煞郑幢幌薅ǔ煞�。受動短語的這種名詞性使它在被限定成分的位置上的詞序比較固定，因而又表現(xiàn)出一定的凝固性。上面兩句的受動短語一般不能變換成相應(yīng)的動受短語：3、以城市為重點的改革經(jīng)濟體制逐步展開。4、機構(gòu)變動中的調(diào)整人員。受動短語的凝固性還表現(xiàn)在它可以做許多學(xué)科的術(shù)語，如“苗木定植”，“地質(zhì)勘探”等等，許多刊物的名稱也是這類學(xué)動短語，如“語文建設(shè)”、“漢語學(xué)習(xí)”、“哲學(xué)”研究等等⑧，這些學(xué)科術(shù)語和刊物名稱一般不用施動短語或相應(yīng)的動受短語來稱謂。通過對施動短語和受動短語的比較，我們不難看出兩類短語的不同語義關(guān)系對其語法功能的影響。

　　我們上面分析的語法現(xiàn)象，恐怕是結(jié)構(gòu)分類所不能解釋的，反過來卻證明了語義標(biāo)準(zhǔn)分類的實用價值�？晒┍容^的短語還很多，如動施短語和動受短語，評議短語和動作性限定短語等等，限于篇幅，只好暫付闕如了。

　　附注：

　�、俜稌浴墩f句子成分》，載《阜陽師院學(xué)報》(社科)1983.1�！蛾P(guān)于結(jié)構(gòu)和短語》，載《中國語文》1980.3。

　�、趨问逑妗稘h語語法分析問題》，商務(wù)印書館。

　　③參見申小龍《中國語法學(xué)方法論研究》，載《語文導(dǎo)報》1986.5。

　�、軈⒁婈懭什蛾P(guān)系·平面·成分--漢語詞組法試論》，載《阜陽師范學(xué)院學(xué)報》(社科)1984.1-2。

　�、輩渭狡健毒浞ǚ治龊途浞ń虒W(xué)》，載《中國語文》1982.1。

　�、薅÷晿涞取冬F(xiàn)代漢語語法講話》，商務(wù)印書館。

　�、叽巳D(zhuǎn)引自徐樞《從語文、語法和語用角度談“名(受)+名(施)+動”句式》，載《語法研究和探索》

　　漢語言專業(yè)畢業(yè)論文范文(二)

　　【摘要】本文從女性主義的立場，探討徐小斌小說在女性尋求解放道路上的特有意義。在論述中，選擇了她的代表作《雙魚星座》為切入點，討論男權(quán)社會中女性所處的困境，指出選擇逃離是女性在現(xiàn)實中自我救贖的出路，并探討了它在女性生命意義上具有獨到的價值、在女性主義寫作中特殊的思想內(nèi)涵。在論述中，闡述這種明知不可為而為之的追尋之路雖比以往的女性主義寫作者的種種探索更為明智，然而仍是十分艱難之旅。

　　【關(guān)鍵詞】徐小斌　女性主義　困境　逃離　自我救贖　生命意義

　　在中國的女性寫作長廊中，徐小斌以她的才情和素養(yǎng)，成為一顆璀燦的明星。這位自覺的女性主義者書寫著不能自已的女性生命體驗�！峨p魚星座》是她的代表作，也是一部關(guān)于現(xiàn)代女性的寓言。她以精致而銳利的筆法直接切入人物命運深處：女性在菲勒斯中心社會下遭遇種種生存困境，為了實現(xiàn)自我救贖而一次次地走上逃離之路。然而在逃離中，又被拉回到殘酷的現(xiàn)實中。無奈與奮爭，一次次宿命般地重演，又一次次固執(zhí)地追尋，從而完成女性對自身命運的叩問。

　　一、 “菲勒斯中心”下的女性困境

　　在我們生活的世界里，男性與女性構(gòu)成了生存中最基本的兩項對立，父權(quán)制社會的發(fā)展使這種對立走向極端。女性主義者認(rèn)為，現(xiàn)代社會是“邏各斯中心(1)”的社會，也是“菲勒斯中心(2)”社會。從柏拉圖、亞里士多德一直到黑格爾和列維-斯特勞斯，整個西方形而上學(xué)傳統(tǒng)都是“菲勒斯中心主義(3)”。也就是說，這個世界是一個男性中心思維模式所統(tǒng)治的世界。而“女性”的范疇只是虛構(gòu)的。

　　在這個男性中心的社會里，男性靠的是金錢、權(quán)勢、地位來證實自已的存在價值。同時，男性還是女性身體的擁有者和占有者。在這樣的社會里，女性始終要承受著來自男性的重重壓力。

　　對于菲勒斯中心社會里女性的生存困境，徐小斌有著切膚的疼痛和感受，并在她的作品中有著十分自然而準(zhǔn)確地展現(xiàn)�？v觀徐小斌的小說，這種女性的生存困境可分為兩大類。其一，是現(xiàn)實生活中的具體可感的困境;其二，是精神世界里形而上學(xué)的壓迫。在徐小斌看來，這兩種來自男權(quán)社會的壓迫造成了女性無法突圍的生存困境。幾近窒息的生存空間，女性進(jìn)一步喪失自我，淪落為男權(quán)社會的附庸，乃至祭品。

　　《雙魚星座》是徐小斌作品中的一個十分重要篇什，也是女性主義寫作的一篇典范之作。徐小斌展示了現(xiàn)實生活中女性具體可感的困境。首先，《雙魚星座》女主人公——卜零的設(shè)定上獨具匠心。她的身份是一名影視編劇，工作需要使她成為這個男權(quán)社會的欲望表達(dá)者。而她的星座特質(zhì)決定了她是一個一生渴望愛與被愛的人。于是，在這一矛盾中，這個會寫出“春天，踏著濕漉漉的腳步走來”(4)，用內(nèi)心感受生活的女人注定了要在菲勒斯中心社會陷入更大的困境。其次，徐小斌將與卜零有關(guān)的三個男人——丈夫、司機和老板分別設(shè)定為金錢、性和權(quán)力壓迫的代碼，隨著故事情節(jié)的展開，來凸現(xiàn)男權(quán)社會對女性的壓迫。

　　且看：

　　——丈夫韋從一名不文的小公務(wù)員搖身變成了經(jīng)商的闊老板，徹頭徹尾成了一個金錢的奴隸，并用金錢來衡量各種社會關(guān)系。在他眼里，當(dāng)初花了不少力氣追到的妻子“十分貧弱”，不如風(fēng)月女子，因為后者懂得“一把斧子兩頭羊的”(5)交換規(guī)則;連給卜零過生日也成了一場他用金錢堆出來的作秀，借以展示他如今的成功。這個沒有生育能力的男人，連做愛的興趣都沒有，但是“只要生意需要隨時可把老婆典出去”(6)。他仗著自已有錢在家庭生活中也欺壓妻子：自已可以亂買皮鞋寧可不穿，買回大堆冰凍食品寧可大半扔掉;卻要求卜零把點煤氣灶的火柴碼放整齊，理由十分可笑，可在點兩眼灶時省下一根。在金錢的腐蝕之下，連回歸家庭——這條本質(zhì)上“內(nèi)囿”的女人選擇的出路也被無情地堵上了。

　　——司機石高大英俊的外表、善于調(diào)情的手段深深地吸引了困境中的卜零。這個男人骨子里極度卑微懦弱，對卜零有非分之想，引誘卻不敢付諸實施，暗地里還要與另外兩個女人周旋。在情欲的煎熬中，“一種同謀式的默契”(7)令卜零不由自主的膽戰(zhàn)心驚。終于在一次偶然中撞見偷情的小石，卜零愛的肥皂泡就此破滅。石留給卜零的只剩下情欲的壓迫，愛與被愛的權(quán)利被擊得粉碎。

　　——單位里的老板更是陰險狡詐。他先勸說卜零去邊寨組稿，后又讓卜零背上作品格調(diào)不高的黑鍋，逮住機會脅迫卜零為單位獻(xiàn)血。事后，他還假惺惺地提上禮品探視休養(yǎng)的卜零，在語調(diào)親切地連講6個笑話后，通知其下崗了。不會迎合獻(xiàn)媚，冒犯老板權(quán)威的卜零最終被順理成章地剝奪了工作的權(quán)利，連替自已辨駁的機會都沒有。

　　卜零，被壓到了菲勒斯中心社會金字塔的最底層。她的經(jīng)歷也成為女性在男權(quán)社會現(xiàn)實生活困境的真實寫照。

　　徐小斌曾說過“在當(dāng)代，在這個充滿著對于商業(yè)主義神話迷戀的時代……一切都可以‘做’出來，包括愛”(8)。在某種程度上也正是當(dāng)代女性的現(xiàn)實處境和本質(zhì)之一�，F(xiàn)代文明的“物性”對女性的壓抑無處不在。而處于自然天性的女性只能流離在現(xiàn)實之外。《一個精神病患者的調(diào)查》中的景煥具有驚人的藝術(shù)天分，對美麗的事物情有獨鐘，在現(xiàn)實中卻難逃工蟻的卑微命運，不得不整天與刻板的數(shù)字打交道，最終她以疾病來逃離現(xiàn)實。更為絕妙的是：真情，這唯一能打開景煥內(nèi)心的途徑也被現(xiàn)代技術(shù)/移情療法給摧毀了。

　　女性主義者認(rèn)為，所有關(guān)于“人”的幻想和追求都應(yīng)該有女人的一份。然而在這個文明社會里，女性所有的一切都是以男性的需求為基點建立。文化的長期浸淫使女性將社會的、男性的要求內(nèi)化為女性的自我選擇，從而將原來外在的、文化的壓抑內(nèi)化為女性的自我壓抑。這種精神世界里形而上學(xué)的壓迫更令女性自覺地陷入困境無力自撥。這在徐小斌的筆下也有精湛地演繹：

　　《迷幻花園》中的芬和怡，代表兩種性格、生存狀態(tài)和心理的女人，但都才華過人。然而這兩名優(yōu)秀的女性卻周而復(fù)始地陷入了對一個男人的角逐中。芬橫刀奪愛后迅速衰老，作為服裝設(shè)計師的靈感窒息，只能將過盛的精力發(fā)泄到塑料模特兒身上，家只剩下獨守空房的一份“酬勞”。怡以拒絕靈魂為代價獲得了青春和美貌，卻如機器人一般，回家后零件就會散落;在與手槍和生殖器模型為伴中，渲泄著對死亡和性的痛苦。然而，如果重來，兩人依然會重蹈覆轍，陷入對這個如藍(lán)田猿人活化石般的男人——金的角逐中。

　　原因是什么?因為女性在意識形態(tài)上無時無刻不在被男權(quán)社會塑造，從沒意識到自身在這種潛移默化中的被動，由此破壞了女性自已的創(chuàng)造力與才華。在菲勒斯中心社會中，女性人生選擇永遠(yuǎn)是雙重困惑，人生選擇永遠(yuǎn)是錯誤。這兩位女性的佼佼者也只能把幸福歸結(jié)為找一個好男人。那么，更多的女性更難逃菲勒斯中心社會下女性“被動人格”的集體無意識束縛。

　　徐小斌的高明之處在于：所有的壓迫都在看似正常的生活秩序中，在流水般日復(fù)一日的生活中實施。一切是那么的順理成章，然而對于女性來說，那卻是猶如一把時光鈍刀在實施生命凌遲!在現(xiàn)實社會與精神世界的多重壓迫下，女性無能為力，不論清醒還是迷茫，都難逃陷入困境的命運。

　　二、逃離，為了自我救贖

　　在菲勒期中心社會里，女性承受著來自物化社會、精神乃至身體的重重壓迫，無處存身。正是基于對這一現(xiàn)實的深刻洞悉，尋求自我救贖成為徐小斌的必然選擇。作為女性主義的覺醒者，選擇不斷地逃離來作為在現(xiàn)實中的救贖，并與現(xiàn)實中的男權(quán)社會相對抗。

　　然而，從“history”逃向“hertory”，這一神話能實現(xiàn)嗎?

　　女性特質(zhì)存在的主體性應(yīng)由自然存在、社會存在和精神存在構(gòu)成大寫之人，女性的自我認(rèn)同和自我意識本應(yīng)以其不斷顯現(xiàn)的差異來豐富宇宙的多樣性。然而，在男權(quán)社會中，女性特質(zhì)存在的現(xiàn)實化結(jié)果只能是流離于社會結(jié)構(gòu)之外，包括逃離也只是一種虛幻。

　　在現(xiàn)實中四面楚歌的卜零只能借助于夢境，在想象中表達(dá)和完成對男性的深恨和報復(fù)。也只有在夢境中，卜零才能極度冷靜地完成3個謀殺計劃——先用一根冰凍里脊擊中韋的后腦;在咖啡館里用毒藥水毒死老板;最后用姿色挑逗小石，再用水果刀擊殺他。在這3場獰厲而美麗的謀殺中，表達(dá)的是卜零對現(xiàn)實世界的徹底絕望與無奈。也只有在想象中，這個現(xiàn)實生活里脆弱、孤寂而饑渴的女人才會顯得如此干練與猙獰�；孟胍彩窃诂F(xiàn)實中受困女性的逃離之門。景煥在一首《弧光》中將自已幻想為在蒙蒙夜色籠罩下，在湖面一條亮閃閃的軌道上滑行的蝴蝶般少女;她還多次幻想自已能夠飛翔。

　　這種對于整個女性生存處境的深層悲哀，還埋藏在充滿神秘文化的異鄉(xiāng)中。于是，未被現(xiàn)代文明徹底籠罩的“化外之境”，諸如與遠(yuǎn)古神秘文化相通的遙遠(yuǎn)山寨、中緬邊境的孟定小鎮(zhèn)，異域風(fēng)光和人情等等在徐小斌筆下也成了一條女性的自我救贖之路。

　　第一次赴山寨，卜零以那些有著古銅色或深褐色皮膚的人們?yōu)樽砸堰b遠(yuǎn)的族人，而聊以自慰。當(dāng)她失業(yè)后再度赴山寨時，在她心中，篝火、舞蹈、流血的牛和黑衣女子，成了一個異族老人的背景。這個老人因為給過她一枚據(jù)說能保佑她的戒指，而成為救贖的象征。她更是以自已是一名異族來作為與現(xiàn)實格格不入的心靈逃遁。

　　同樣，向異鄉(xiāng)尋求寄托也體現(xiàn)在《緬甸玉》的徐老師身上。與其說徐老師走上的是一條艱難的千里尋玉之路，其間有受玉石的誘惑，也有滇道難行的感受;毋寧說是一種“脫胎換骨”的經(jīng)受，一種受未被現(xiàn)代文明所玷污的遠(yuǎn)古文化吸引，接受自然性靈的啟迪之路。只不過她的尋求寄托隱晦些罷了。

　　向神秘主義逃遁是受現(xiàn)實擠壓的直接后果，此間，女性得到撫慰和平息。無論在《雙魚星座》，還是在《迷幻花園》和《緬甸玉》等徐小斌的小說中，都充斥著星座、巫師、算命、心靈感應(yīng)、異域情調(diào)。每每到人生中的諸多煩亂猶如宿命般不可避免地發(fā)生時，女主人公想象中的一切逐一被現(xiàn)實所粉碎時，就會有這些神秘主義的代碼出現(xiàn)。卜零的星座由蒙塵到變亮，在山寨看到的原始圖騰充滿暗示的力量……

　　卜零，這個在現(xiàn)實中處處碰壁，被歲月無情侵蝕而遺忘，在變質(zhì)的家庭和冷酷的外部世界層層重壓下的女子十分需要一份生命的真實來挽救自身的生命于無聲息的枯萎之中。于是，卜零選擇了回到女性最堅實的自我——身體中。

　　按女性主義者的觀點，女性與身體的關(guān)系不是天生的，而是被造就的。在這個菲勒斯中心社會里，女性被剝奪了其它范圍的生活，也被掠奪走了形而上學(xué)的思想、信仰，只余下身體這個唯一可供女性自已支配的東西。身體成了這個社會里，女性賴以確立自已，證實自已的存在尺度和價值尺度。因而，向自已的身體尋求慰藉是女性在向外部訴求，在將情感得救的希望寄托在男性身上失敗后的一種反向逃逸，是一種女性企圖拷問自我價值的特殊方式。

　　在所有現(xiàn)實之門關(guān)上之后，卜零活在自已的肉體里。在看似對自已身體想入非非的表層下，講述著自已被這個菲勒斯中心社會剝奪了實在性的故事!在顧鏡之憐中，這個沒有一切現(xiàn)實中女性偽裝，可為“理想”的愛而舍棄一切的女子一個部位、一個部位地比照自已的身體，終于發(fā)現(xiàn)自已是接近西亞、北非那一族的女子，作為與現(xiàn)實社會不宜的遁詞。她時而又冥想自已是外族武士與唐代女子相愛后的后裔。

　　在鏡中，她看到淑女面孔的背后有一座空房子，一個走來走去的女人，脫去光鮮的外衣后，顯露的是骯臟的、被歲月所污染了的內(nèi)衣。這正是卜零在現(xiàn)實生活中的真實寫照。對鏡起舞，赤裸地扭動身體，最后自慰，那是卜零對性愛的絕望之后，得以證實自已是一個有血有肉的真實女性存在。

　　在對小石的戀情絕望之際，卜零又一次地不由自主地逃回到自已的體內(nèi)。她全身赤裸地站在小石面前，如此地坦蕩與無懼;連聲逼問小石她是否美麗。這時的卜零，胴體的每一根線條都顫動著一種殘忍的獰厲之美，就是象一名決戰(zhàn)在即的武士的鋒利兵器。卜零用這個猙獰又美麗的身體征服了小石;同時，也通過身體向男權(quán)社會實現(xiàn)了一次小小的反擊。她的“全身心都在享受著復(fù)仇的快感”(9)。

　　在身體的“空白之頁”行使自我設(shè)想的書寫權(quán)利，卜零重新發(fā)現(xiàn)了自已女性性別本身和自然存在維度上被社會存在所扭曲的方面，綻放出女性性別的光芒，雖然只是曇花一現(xiàn)。然而悲哀的是，女性向自已身體的逃離充其量也只是一種精神自戀。

　　三、一面哭泣一面追尋

　　作為一名女性寫作者徐小斌給筆下的人物選擇了一條逃離之路。這種明知不可為而為之的做法在探討女性生命意義上具有獨到的價值�？梢哉f，逃離是女性尋求解放之路上的一個進(jìn)步。

　　無論是向夢境與幻想尋求，還是逃向異域、異族;還是向神秘文化求助;還是向自已的身體和自然愛欲探問;這都只不過是表達(dá)了一種“可能”的想象，一種置于絕地的絕望思考。徐小斌曾以“逃離之路”為題，概括自已的創(chuàng)作與人生。正如戴錦華所說的那樣。“在一份漸趨清晰的自我指認(rèn)中，徐小斌始終在逃離：逃離絕望，逃離創(chuàng)痛，逃離孤立無援，也許是——逃離‘女人’：女人的不軌，女人的‘非法’的‘真相’，女人的傷痛而無名孤寂的內(nèi)心生存。”(10)誠然，徐小斌筆下的女性也如斯，在逃離中，始終無法抵達(dá)皈依之所。戴錦華一針見血地指出：如果那不是一處語詞的烏托邦，便是必需予以妥協(xié)、叛賣的現(xiàn)實的代名。因為對于現(xiàn)實的深刻洞察，徐小斌明白沒有任何他人能夠拯救女性，即使是萬能的上帝也不行。

　　《雙魚星座》中的結(jié)尾富有深意。卜零借用彈弓想打一顆石子射向雙魚星座。這時，天門悄然洞開，上帝看了一眼那個不安分的夏娃的后裔，最后把天門向女人永遠(yuǎn)地關(guān)上了。因為按照男權(quán)社會中的創(chuàng)世紀(jì)神話，她已在男人之先吃了那禁果，就該忍受比男人大得多的苦痛。這無疑是在說，女性任何的反抗和奮爭最終都是徒勞的，是“不自量力”的。這里透著徐小斌在深諳現(xiàn)實后痛徹的絕望與悲涼。

　　所有的問題都“發(fā)生在革命的第二天”。當(dāng)卜零們放逐了一個個男性之后，這些專革男性命的“女革命者”又如何呢?卜零再次踏上赴山寨的逃離之路。然而他鄉(xiāng)也有男性的固執(zhí)存在。摧毀了男性后的逃離并不意味著女性的解放。

　　然而，在明知不可為的情況下，徐小斌為什么還是讓心愛的女主人公——卜零不斷地逃離呢?徐小斌深刻而敏銳地意識到，在這個男權(quán)社會中，覺醒的女性只能如神話中的弗弗西斯般一邊哭泣一邊追尋，永遠(yuǎn)處于這一循環(huán)而無止境中。這也是女性主義文學(xué)立場的自然流露。

　　在上世紀(jì)80年代，受西方女性主義理論的影響，我國女性主義寫作發(fā)展迅速。女性主義作家們試圖在文學(xué)中言說對自已作為人的主體位置的探尋。我國女性對自已作為人的主體性探尋，大體上經(jīng)歷了“人(和男人一樣的)——女人(和男人不一樣的)——個人(以獨立的提升了具體的千差萬別的個人，將做人與做女人統(tǒng)一起來)這樣一個曲折艱難的過程。

　　“女人是什么?”是這三個階段的女性主義作家都會拷問的一個核心問題。在男權(quán)社會中，女人在“人”的范疇里，始終是一個缺乏自我的空洞能指。覺醒后的女性可以說出我不是什么，卻難以從正面說出自已究竟是什么。所以，當(dāng)女人試圖擺脫傳統(tǒng)社會賦予的角色，去做一個真正意義上的人時，仿效男人是她們唯一的選擇。于是在第一階段，以張潔的《方舟》為例，曹荊華們自覺地將事業(yè)的追求看作女性自強自尊，實現(xiàn)“人”的社會價值，贏得獨立人格和平等地位的一個重要途徑。然而，放棄了女人的一切，像男人一樣優(yōu)秀，還是贏不來“人”的尊嚴(yán)與平等。在做人與做女人的雙向悖論中，這成了一條無奈的凄苦之路。

　　在第二階段，女性主義作家們從效仿之路及時抽身，重新拷問“女人是什么”。王安憶選擇了性愛這一女性與生俱來的事物作為突破口。女性主義者認(rèn)為，女性是一種有生命而無歷史存在，甚至沒有自已的語言。要改變這種狀態(tài)，創(chuàng)造出屬于自已的東西，那只有“從我們身上迸發(fā)出來”。于是王安憶小說中的女性，無論是《小城之戀》中的混沌未開的少女，還是《荒山之戀》中的金谷巷女孩，《錦繡谷之戀》的女編輯，《崗上的世紀(jì)》中的李小琴都是生命活力昂揚的自然人，更具女性性別色彩。然而，這種平等只能始于性，也限于性，無法升華到精神層面上來。真正的兩性平等只能是作家心中的海市蜃樓。

　　在第三階段，“女人是什么”具體化為“我是誰”和“我想成為什么樣的人”。女性將沖出只有女沒有人的狹窄性別牢籠，成長為豐富多姿的精神上獨立和成熟的女人。徐小斌、陳染、林白等將一些從未表達(dá)到的女性獨異的體驗第一次引入到了文學(xué)。然而，又能怎樣呢?在這些作品的自陳自述中，復(fù)沓著一個女性成長的主題，裸露了成長中的身體感覺和心理流程。除此之外，答案仍然是否定的。于是，眼光洞達(dá)的徐小斌干脆讓筆下的女性走上了不斷逃離之路。

　　從女性主義立場來看，男權(quán)制社會文化為鞏固其統(tǒng)治地位而有意識地強化男、女性間存在與經(jīng)驗的差異，從而將女性存在和女性經(jīng)驗界定為“他異者”，達(dá)到將其排斥和壓抑的目的。女性主義者就是要將這種“他異性”存在“重現(xiàn)”，將它納入人類文化的范疇，賦予其存在的價值和權(quán)利。從這個意義上說，逃離是女性尋求解放之路上的一個進(jìn)步。因為，逃離比女強人似的自我奮斗、向性尋求自我這兩條路更接近女性本身。

　　在一般人的眼光中，卜零是一個很沒用的女人，工作拖沓被迫下崗，家庭一團糟，愛情永無著落。然而這正是男權(quán)社會的視角下所做出的價值判斷。在一個男性中心的等級社會里，女性天生就是被“塑造”而成的。在將女性比喻為鮮花、飾物、柔順的“鴿子”的贊美聲中，女性有血有肉、有情有愛、有靈有性的鮮活人體沉沒了。作為人而存在的女性被置換成了一道風(fēng)景。聰明、能干被男權(quán)社會冠之以女強人;柔順、溫良則被男權(quán)社會貶之為女人就是低能。正如女性主義先驅(qū)——伍爾芙所說：在想象中她是最重要的，實際上她卻毫無意義，“在小說中她掌握帝王和征服者們的命運”(11)，實際上她卻是男人的奴隸和財產(chǎn)，“文學(xué)中一些最動人的言辭、最深邃的思想皆從她嘴里吐露(12)”，在真實生活里，她卻不會讀書寫字。“女人是什么”，不過是男性文化設(shè)置的一個陷阱，一個圈套而已，由男性隨自身的需要而賦予。在深究之下，徐小斌得出了這個結(jié)論。

　　的確，延續(xù)了數(shù)千年的整部人類歷史都是由男性來書寫的。人類的文化傳承、社會經(jīng)驗都是男性化的。在男權(quán)社會中，女性是整個兒的缺席，不僅沒有歷史，沒有語言，也沒有未來，有的只是存在的碎片而已。這個十分柔軟，對各種美好事物充滿憧憬，富有自然靈性的女人，與這個男權(quán)社會格格不入，處處碰壁。其實這就反證了卜零是一個真正沒有被男權(quán)社會所污染的本真女性。于是她只好本能地選擇不斷地逃離。對于囿于男權(quán)社會中的女性來說，迄今為止，沒有一條比逃離更為徹底的解放之路。在一次次的逃離中，卜零勇敢地以行動否定了男性將有血有肉的女性經(jīng)驗納入零的刻板形象之中的企圖，發(fā)掘了女性存在的真實，彰顯了被壓抑和遺忘的女性經(jīng)驗，還女性以本來面目。

　　處于男權(quán)社會中的女性只能也只有在不停地否定中追尋解放之路。反觀當(dāng)今社會中仍以男性為中心的歷史和文化模式的殘缺與霸權(quán)對女性生命經(jīng)驗和精神生活的貶損，女性要為自已贏得作為一個人而不是一個神、更不是一個奴的平等權(quán)利，是十分艱難的。然而悲哀的是，這些女性的覺醒者們也永遠(yuǎn)不知道自已要的是什么?!因為她們沒有歷史，沒有自已的價值體系，沒有自已的語言，甚至沒有……法國女性主義者曾用拉康的一個圖示說明“婦女”是一個能指符號，而不是一種生物學(xué)上的女人。也就是說，在女人具體的“軀體”和能指符號“婦女”之間，不存在簡單的對應(yīng)關(guān)系。任何反對菲勒斯中心社會的女性主義都必須在表意過程中之內(nèi)產(chǎn)生。由此也就注定了逃離是一條異常艱難之旅。

　　答案是什么，在一次次對現(xiàn)實的逃離中，在一代代女性覺醒者的叩問中，仍然是一個疑團。但那已并不重要，因為生命的書寫在于過程。而一個個由生命連結(jié)而成的過程構(gòu)成了女性主義覺醒者們的出路——尋求社會的男女對等，永無止境。

　　注釋：

　　(1)(2)(3)戴雪紅：《后現(xiàn)代主義時代女性主義的發(fā)展》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2003年第10期第15頁

　　(4)(5)(6)(7)徐小斌：《雙魚星座》，《迷幻花園》華藝出版社，北京，1995，第5頁、第5頁、第28頁、第31頁

　　(8)黎慧：《徐小斌：遇難航程中的自我贖救》，《小說評論》1997年第1期第63頁

　　(9)徐小斌：《雙魚星座》，《迷幻花園》第58頁

　　(10)戴錦華：《自我纏繞的迷幻花園--閱讀徐小斌》，《當(dāng)代作家評論》1999年第1期第53頁

　　(11)伍爾芙：《自已的房間》，《伍爾芙隨筆全集》中國社會科學(xué)出版社,北京,2001,第245-246頁

　　(12)伍爾芙：《自已的房間》，《伍爾芙隨筆全集》中國社會科出版社,北京,2001,第245-246頁

　　參考文獻(xiàn)：

　　〔1〕黎慧.徐小斌：遇難航程中的自我贖救[J].小說評論，1997，(1)

　　〔2〕戴雪紅.后現(xiàn)代主義時代女性主義的發(fā)展[J].山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2003，(10)