應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文范文

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　　摘 要：本文簡單回顧了積極心理學(xué)和積極情緒的研究，重點介紹了2001年獲John Templeton 積極心理學(xué)獎的心理學(xué)家中的前3位(Jonathan Haidt;Laura A King;McCullough)關(guān)于積極的情緒和體驗的研究，再結(jié)合國內(nèi)關(guān)于積極情緒的研究，使讀者明白和理解，擁有積極情緒對身心健康的益處。

　　關(guān)鍵詞：積極心理學(xué) 積極情緒

　　1946年世界衛(wèi)生組織(WHO)，在其制定的章程導(dǎo)言中曾指出：健康應(yīng)是完全積極健康的身體、心理和社會福利，而不僅僅是指沒有疾病或者身體虛弱的情形。這似乎在潛意識中，為積極心理學(xué)的研究埋下了伏筆。 積極心理學(xué)(positive psychology)這個詞最早于1954年出現(xiàn)在A. H. Maslow的著作《動機(jī)與人格》(Motivation and Personality)中，當(dāng)時該書最后一章的標(biāo)題為“走向積極心理學(xué)”(Toward a Positive Psychology)。但在此后的幾十年，這個詞并沒有引起心理學(xué)界太多的注意，直到APA(美國心理協(xié)會)前主席Seligman先生在1998年的APA年度大會上明確提出把建立積極心理學(xué)作為自己任職APA主席的一大任務(wù)時，積極心理學(xué)才開始正式受到世人的關(guān)注。

　　1.積極心理學(xué)簡介

　　積極心理學(xué)有三個明確的研究領(lǐng)域。一是研究人的積極特征，包括愛和工作的能力、勇氣、交往技巧、美感、堅持不懈、寬容、創(chuàng)新、理想、靈性、天賦和智慧等。近年來，積極心理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)研究人類的性格力量和美德。Seligman等進(jìn)行了世界范圍的跨文化研究，表明人類共同擁有六大美德：智慧、勇敢、仁愛、公正、克己和超越自我，具體包括24種美德：創(chuàng)造性、興趣、開放、愛學(xué)習(xí)、智慧、勇氣、勤奮刻苦、誠實、熱情、愛、仁慈、社會智力、忠誠、公平、領(lǐng)導(dǎo)能力、寬恕、謙虛、謹(jǐn)慎、自制、對美的欣賞、感恩、希望或樂觀、幽默以及篤信。積極心理學(xué)就是要研究如何讓人類發(fā)現(xiàn)和建設(shè)這些性格力量和美德，并學(xué)會用這些力量去預(yù)防和治愈人類的心理疾病，讓人類生活得更有價值。二是研究積極的團(tuán)體和社會制度。比如，如何建立民主的社會制度體系、有效健全的家庭功能和自由探索的環(huán)境及積極和諧的社會團(tuán)體，為個體積極特征的培養(yǎng)和發(fā)展提供良好的環(huán)境和資源，為促進(jìn)人們的幸福感，使人類實現(xiàn)完美充實的生活創(chuàng)造條件，包括如何培養(yǎng)個體承擔(dān)社會責(zé)任，培養(yǎng)更好的公民特征，如責(zé)任感、教養(yǎng)、利他、禮貌、和諧、寬容和工作道德。三是研究積極的情緒和情感。Seligman將研究幸福感和主觀良好狀態(tài)定為積極心理學(xué)研究的核心目標(biāo)。幸福感和主觀良好狀態(tài)包括積極的情感和積極的狀態(tài)，研究目的是促進(jìn)人的積極體驗，提高幸福感。

　　正如Seligman指出，“在過去的幾十年，積極心理學(xué)有一個研究傳統(tǒng)。先不提這個豐富的傳統(tǒng)，在這個范圍里，許多我們將描述的研究主題，都非常典型的具有以下特點：彼此分離，缺少共同特征。而現(xiàn)在積極心理的許多研究領(lǐng)域，已經(jīng)出現(xiàn)了許多非常突出的擁有共同傳統(tǒng)的工作，也為研究者和從業(yè)者提供了一個核心的概念：即關(guān)于人類最佳機(jī)能的各方面研究，而這也是研究人員與從業(yè)人員非常感興趣的一個領(lǐng)域。觀察許多不同系列的研究，這些研究是來自被積極心理學(xué)描述和看作的一個共同的、核心的、特性來分享的研究。對于人性研究，心理學(xué)家已經(jīng)保持了一個持續(xù)不變的嚴(yán)肅的興趣，并將之作為研究的全部。而應(yīng)用積極心理學(xué)正式基于這樣一個豐富的傳統(tǒng)研究提供的基礎(chǔ)上建立起來的。”

　　2.積極情緒研究

　　對于什么是情緒，在1884年美國心理學(xué)的奠基者William James寫了篇題目為“什么是情緒”的文章。一個多世紀(jì)后，心理學(xué)家們繼續(xù)在問這個問題。研究情緒的人們對如何定義情緒意見不一，有些人甚至質(zhì)疑將情緒劃入任何自然的分類。正因為此，積極情緒非常難以定義和測量。所以，Seligman在他的《真實的幸�！�(Authentic Happiness)一書中將積極情緒劃分為三類：與過去有關(guān)的幸福、與現(xiàn)在有關(guān)的幸福和與將來有關(guān)的幸福。與過去有關(guān)的積極情緒主要包括滿意、滿足、盡職、驕傲和安詳。與現(xiàn)在有關(guān)的積極情緒分為兩類：即時的快感和長久的欣慰。與將來有關(guān)的積極情緒包括樂觀、希望、自信、信仰和信任。

　　積極情緒是積極心理學(xué)研究一個極其關(guān)注的中心之一。當(dāng)前，關(guān)于積極情緒的研究很多，主觀幸福感(subjective well-being)、快樂(happiness)、愛，等等。本文主要介紹2001年獲John Templeton 積極心理學(xué)獎的心理學(xué)家中的前3位(Jonathan Haidt;Laura A King;McCullough)關(guān)于積極的情緒和體驗的研究，再簡單介紹國內(nèi)關(guān)于積極情緒方面的研究。

　　2.1 道德的情感方面——Jonathan Haidt

　　自Jonathan Haidt1980年末進(jìn)入賓夕法尼亞大學(xué)的一個研究所起，他就開始了對道德的研究，時間已超過10年了。他說，“在這里出來的研究結(jié)果大多數(shù)都是關(guān)于道德的推理。但對我來說對道德研究熱情更多些。”隨后Haidt又和他的導(dǎo)師開始了關(guān)于社會反感的研究即一種人們覺察到其他人的丑陋的道德行為時的情感。但是他說，“只要人們的精神達(dá)到一個圣人的境界，有一天，有種情況會發(fā)生——我們不再會關(guān)注當(dāng)對立事件出現(xiàn)時，發(fā)生了什么。”在最近幾年，他在維吉尼亞大學(xué)從事的一項研究開始著手解決這一問題。他的研究表明：當(dāng)人們親眼目睹了一個美好道德的行為，比如，一個年輕人幫助一個老年婦女鏟除車道上的積雪等，他們就體驗了一種截然不同的情感，而這被Haidt稱為“升華”——是一種包含了身體的感覺的情感，特別是在心里，它激發(fā)著人們想要去幫助其他人。

　　2.2 目標(biāo)和生命的意義——Laura A King

　　作為一名學(xué)英語文學(xué)出生的研究者，Laura A King已經(jīng)找到了一種好的方式，將她的文學(xué)敏感性和作為一名人格心理學(xué)家的工作聯(lián)系了起來。自從她從加利福利亞大學(xué)畢業(yè)起，她就和Davis采集了許多人們口述的自我經(jīng)歷：這些都是關(guān)于他們?nèi)粘５哪繕?biāo)、他們對生活的夢想和失望——這樣就能更好的理解人們是怎樣創(chuàng)造他們生活的意義的，也可以知道人們的這些目標(biāo)和夢想的故事是如何來影響他們的快樂和幸福感的。

　　在一系列的研究中，她調(diào)查了人們的日常目標(biāo)——如，多談?wù)撍麄兊母杏X，在考試中取得“A”，或者停止咬指甲。她的研究說明，那些為了個人的目標(biāo)而工作的人們，比那些沒有目標(biāo)的人要更快樂和健康。

　　在另一個研究中，King要求人們寫下關(guān)于他們“錯過的經(jīng)歷”——如，因為生活環(huán)境的改變而不能再擁有的夢想。盡管這是毫無疑問的事實：即關(guān)注積極面是和生活得更快樂和體驗更多的生命意義是有關(guān)聯(lián)的。King從她的研究中得出結(jié)論：“能承認(rèn)合理的損失與成熟有很強(qiáng)的相關(guān)”。

　　在最近的研究中，King把目標(biāo)和幸福感聯(lián)系了起來，她要求人們想象，比如他們已經(jīng)完成了他們生命中的所有目標(biāo)，并寫下這些目標(biāo)是什么。她發(fā)現(xiàn)隨著時間的流逝，和那些寫下創(chuàng)傷的事件或?qū)懴乱粋�中立的主題的人相比，這些人對他們的生活更滿意，也更樂觀。此外，寫下夢想和寫下關(guān)于創(chuàng)傷事件的“宣泄”文章產(chǎn)生了同樣的健康益處。

　　King 指出：“在心理學(xué)中，我們似乎都有一種假設(shè)即它是對負(fù)面的研究，這就使得我們有事情可進(jìn)行加工處理——而這個積極的過程恰恰不是心理學(xué)的興趣所在。”她的研究使她相信，并證實“我們的收獲不是通過關(guān)注負(fù)面的事情，而是通過討論最有希望的和完善我們生活的各個方面來實現(xiàn)的。”

　　在“是美好生活還是安逸生活”的研究中King用3個研究檢驗了民間關(guān)于美好生活的概念。參與者經(jīng)評價后認(rèn)為，幸福感、意義和努力的經(jīng)驗這三項的一個重要功能是稱心如意、道德和善良的生活。幸福感和意義是美好生活的堅定預(yù)測者，引用自King和Napa研究一(人數(shù)=381名)把財富作為一個附加因素包括在內(nèi)。結(jié)果顯示，幾乎沒有人要求過多(超過一般水平)的財富，但也有一個愿望就是避免貧窮。當(dāng)努力作為工作時間的數(shù)量來操作時，渴望安逸生活就是答案了，特別是在中等水平收入的人群中。研究二，(186名在校大學(xué)生和178名社會成年人)經(jīng)評價后認(rèn)為，不辭辛勞的生活從道德意義上的角度來考慮要高于安逸生活。社會成年人更愿意過安逸的有意義的生活，而大學(xué)生傾向于包含努力過程的有意義的生活。研究三(人數(shù)=359名)發(fā)現(xiàn)：有意義的、努力的生活被評為最有道德意義的美好生活;而幸福的、努力的生活被評為最渴望得到的、幸福的和有意義的生活。

　　2.3探究感激和寬恕——Michael McCullough

　　Michael McCullough的研究主要關(guān)注積極心理學(xué)的兩種現(xiàn)象——寬恕和感激，他注明到，這幾乎是世界上所有宗教和價值體系的核心概念。他堅信，理解這些心理學(xué)的情形是如何影響幸福感和激發(fā)行為的，有可能幫助解釋，許多人感到的對于宗教和精神性最令人信服的是什么的問題。

　　McCullough在感激方面的研究顯示，那些經(jīng)常體驗到感激的人會更快樂，較少抑郁和擔(dān)憂，和那些沒有感激情感的人相比他們較少是實利主意者，有更多的移情精神，更多的助人為樂。McCullough 推斷到，“對于一個感激的人生觀，要看到它的'下降趨勢，這是十分困難的。”對于McCullough來說，他十分感興趣的研究是——這些古老的宗教將擁有這種心理學(xué)的智慧。他們關(guān)于怎么使人們在心理上起作用，提供了一些理念，而這些我想作為我們心理學(xué)家應(yīng)該努力圍繞什么是我們堅信的關(guān)于人性的真實去探索出一條路來。

　　在最近的研究中他開始檢驗，干預(yù)是否能幫助人們體驗到感激和提高健康和幸福感。在關(guān)于感激、實利主義和幸福感的關(guān)系的實驗研究中，他推導(dǎo)出：感激有可能是一種減小實利主義渴求的潛在因素，也可能因此在心理的幸福感方面，減小實利主義渴求的負(fù)面影響。

　　2.4 國內(nèi)研究簡介

　　王艷梅和郭德俊在積極情緒對任務(wù)轉(zhuǎn)換的影響研究中：通過兩個行為實驗考察了積極情緒圖片所誘發(fā)的情緒狀態(tài)對任務(wù)轉(zhuǎn)換的影響及其機(jī)制。通過實驗發(fā)現(xiàn)：在與中性條件相比時，積極情緒促進(jìn)任務(wù)轉(zhuǎn)換，在考察積極情緒促進(jìn)任務(wù)轉(zhuǎn)換的心理原因的另一實驗中，表明積極情緒因偏好新異刺激而促進(jìn)任務(wù)轉(zhuǎn)換。

　　仲理峰在對心理資本對員工的工作績效、組織承諾及組織公民行為的影響的研究中，通過對198對直接領(lǐng)導(dǎo)和員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀、和堅韌性這三種積極心理狀態(tài)與員工的工作績效、組織承諾和組織公民行為之間的關(guān)系。結(jié)果表明：在控制了性別和年齡兩個人口統(tǒng)計學(xué)變量的效應(yīng)后，員工的希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)，都對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極的影響;員工的希望、樂觀和堅韌性三者合并而成的心理資本，對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響。

　　3.總結(jié)與展望

　　回顧國外三位獲獎?wù)叩难芯�，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們并沒有在什么是積極情緒上花太多的精力，但他們的研究都有一個共同的目標(biāo)：通過實驗比較告訴人們怎樣才能生活得更幸福。他們通過對人們情緒的不同深度和層面的研究幫助人們尋找和解釋幸福的不同源泉。通過研究不僅能告訴人們幸福感有哪些，還能使人們根據(jù)研究調(diào)整自己對事物的認(rèn)知，從而提高自己的幸福感，進(jìn)而達(dá)到提高自己身心健康的最終目的。

　　國內(nèi)的研究相對來說起步較晚，也沒有那么系統(tǒng)。其實積極情緒的研究也存在一個跨文化的問題，不同國家的人民對于幸福這一積極情緒的定義和感受也是不一樣的。不同國家的人民也有著不一樣的信仰，由此產(chǎn)生的對于積極情緒的定義和體驗也是不一樣的。但其中也不乏共同之處：通過積極情緒的研究，增強(qiáng)人們的幸福感，提高人們的身心健康。

　　所以我們可以結(jié)合我國自身的特色，進(jìn)行積極情緒的研究。比如我國儒家思想中提到的中庸之道、以及德政、禮治和人治;我國的佛教信仰等方面，這些與積極心理學(xué)的研究理念有著許多的不謀而合之處，而我們這些思想的提出相較于國外的理論提出要早很多年，只是沒有用一個像“積極心理”這樣一個統(tǒng)一的理論名詞呈現(xiàn)出來。從這個意義上來說，我國關(guān)于積極心理的研究應(yīng)該有著很豐富的文化資源和研究空間，所以希望我們可以積極探索，得出更多富有創(chuàng)造性的成果。

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