摘 要：教育的終極目的是衡量其它各目的的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教育活動(dòng)起著導(dǎo)向作用。而幸福是人類(lèi)永恒的追求，因此，以人為直接對(duì)象的教育，理應(yīng)關(guān)涉人生幸福，將幸福作為終極目的。將幸福作為教育的終極目的，既符合人的本性，也符合教育的功能和教育的超越性特征。
關(guān)鍵詞：幸福 教育 終極目的 必要性 合理性
中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
On Happiness is the Ultimate Goal of Education
YAO Yuxiang
(Jilin Normal University， Siping， Jilin 136000)
Abstract Ultimate goal of education is to measure various purposes other standards， plays a leading role in educational activities. And happiness is the eternal pursuit of mankind， therefore， in order to artificially direct object of education， should be concerned with happiness in life， to happiness as the ultimate goal. The happiness as the ultimate goal of education， consistent with human nature， and it's also in line with the function of education and educational characteristics of transcendence.
Key words happiness; education; ultimate goal; necessity; rationality
1、幸福的內(nèi)涵界定
對(duì)于“什么是幸福”這一問(wèn)題，不同的人總是有不同的回答，以至于到底“什么是幸福”、“如何獲得幸福”等問(wèn)題成為一個(gè)人人都懂，卻也是人人都迷惑的問(wèn)題。就連康德也不得不遺憾地講：“幸福的概念是如此模糊，以至雖然人人都是想得到它，但是，卻誰(shuí)也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西說(shuō)得清楚明白、條理一貫。”但這并沒(méi)有阻礙人們探討幸福含義的腳步。中外無(wú)數(shù)醉心幸福追求的人對(duì)幸福的涵義進(jìn)行了闡述，提出了許多有價(jià)值的思想。據(jù)載，單是羅馬尼祿時(shí)代就有200多種關(guān)于幸福的不同定義。綜觀中外先哲的這些思想，大體包括以下三種：一是建立在自然人性基礎(chǔ)上的感性主義幸福觀，將現(xiàn)實(shí)感官快樂(lè)視為幸福;二是建立在理性主義人性論基礎(chǔ)上的理性主義幸福觀，將精神滿足視為幸福;三是建立在社會(huì)人性論基礎(chǔ)上的德性幸福觀，認(rèn)為有了德性就有了幸福，或者認(rèn)為德性就是幸福。在這些思想中，不論對(duì)幸福的定義有多少種，但對(duì)幸福是人的需求得到滿足時(shí)的快樂(lè)感受和體驗(yàn)這一點(diǎn)，是得到人類(lèi)思想家共識(shí)的。人的需求不一樣，幸福和快樂(lè)的感受也就不同。
因此，我們認(rèn)為，幸福就是人各方面需要得到滿足時(shí)的一種愉悅的主觀心理體驗(yàn)。快樂(lè)的心理體驗(yàn)是幸福的主觀形式;而人生需要、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)乃是幸福的客觀內(nèi)容。
2、明確教育終極目的的必要性
目的可以分為工具性目的和終極目的。在自身之外仍有目的的目的是工具性目的，只有自身之外再無(wú)目的的目的才是最終目的。最終目的是工具性目的的核心，工具性目的服從于最終目的。教育目的也可以劃分為工具性目的、具體目的、現(xiàn)實(shí)性目的和終極目的。龐學(xué)光教授認(rèn)為，教育的終極目的具有以下三個(gè)基本規(guī)定性：第一，從教育活動(dòng)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這個(gè)目的是屬于人類(lèi)教育活動(dòng)領(lǐng)域的目的，而不是某一種教育活動(dòng)目的;第二，這個(gè)目的與教育共存亡;第三，這個(gè)目的是人類(lèi)所有教育目的的最后目的。在這些目的中，教育的終極目的是衡量其他目的的準(zhǔn)繩和依據(jù)，它在一定程度上規(guī)約著其它目的，進(jìn)而在整體上引導(dǎo)著人類(lèi)教育活動(dòng)的發(fā)展走向。如果教育沒(méi)有或無(wú)視終極目標(biāo)，必將失去準(zhǔn)繩和方向，最終危害教育活動(dòng)本身。我們當(dāng)今的教育就是由于忽視了或沒(méi)有看到終極目的，導(dǎo)致了教育異化。如應(yīng)試教育，把學(xué)生作為考試的機(jī)器，使人性關(guān)懷在教育中失落，愛(ài)的精神在教育中淡漠。因此，確認(rèn)教育的終極目的是非常必要的。
3、唯有幸福能被確定為教育的終極目的
3.1 以幸福作為教育的終極目的，符合人的本性
所謂人的本性，是與人一同來(lái)到世上的，是人與生俱來(lái)的天性，與人的生命存在相始終。而實(shí)現(xiàn)生命存續(xù)是人的天性。只有使生命得以延續(xù)，人才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，并豐富人生的意義。英國(guó)著名的分析法學(xué)家哈特也說(shuō)“人類(lèi)活動(dòng)的固有目的是生存”。更為重要的是，人不僅要生存，還要生活，希望生活得更好，人總是不滿足于現(xiàn)狀，總是在追求，希望獲得更多的福利，而不是禍害。趨樂(lè)避苦是人的基本適應(yīng)性。但是，在現(xiàn)實(shí)的世界上，可以滿足人的生存和持續(xù)生存的資源又是相對(duì)有限的，這就決定了人必須不斷對(duì)客觀世界進(jìn)行改造才能不斷滿足自己的需求，而這種需求的滿足就是一種幸福。人不斷改造客觀世界的過(guò)程就是對(duì)幸福不斷追求的過(guò)程。通過(guò)以上分析，不難看出，世界上的每一個(gè)人都在為生存和持續(xù)生存而努力，而努力的結(jié)果就是導(dǎo)致人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上也是人類(lèi)自然本能的體現(xiàn)。而競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果依賴(lài)于人自身的實(shí)力。因此，為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，贏得有限的生存資源，人類(lèi)不斷地在實(shí)踐中積累生活經(jīng)驗(yàn)，不斷地突破自身限制，實(shí)現(xiàn)其對(duì)自然本能的超越�？梢哉f(shuō)，人類(lèi)發(fā)展的每一步，都是自我超越的成果。而人對(duì)其自然本能的超越和改造客觀世界的能力的提高不是天生的，需要后天的培養(yǎng)。而教育正是培養(yǎng)人自我超越的最佳途徑。教育作為培養(yǎng)和塑造人的社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)就是培養(yǎng)人，是把人與生俱來(lái)的各種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。在最大程度上提升人的自然本性，實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，是教育對(duì)人的價(jià)值的體現(xiàn)。綜上所述，以幸福作為教育的終極目的，就是要使教育通過(guò)促進(jìn)人的本性的超越和自身能力的提高，使人得以生存，生活，并生活得更好。
3.2 以幸福為教育的終極目的，符合教育的功能
人生觀、幸福觀是一個(gè)人對(duì)人生、對(duì)幸福的基本態(tài)度和根本看法，從一定意義上來(lái)講，正是人生觀與幸福觀的不同，導(dǎo)致人們對(duì)人對(duì)事做出不同的行為選擇，在生活中產(chǎn)生各種各樣的不同追求。教育是控制和塑造人生觀和幸福觀的最有效的手段。因?yàn)槊恳粋�(gè)人在最初都是純自然狀態(tài)，是在社會(huì)中接受了各種各樣的教育影響之后才逐漸形成某種特定的人生觀、幸福觀，是教育幫助個(gè)體在其發(fā)展的每一步明確自己的現(xiàn)實(shí)境遇，進(jìn)而選擇應(yīng)然的未來(lái)走向。教育教會(huì)人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，隨時(shí)調(diào)整人生方向，向更美好的生活邁進(jìn)。同時(shí)，幸福需要幸福能力，而幸福能力的提升需要教育。真正的教育可以豐富人的知識(shí)，提升人的智慧，促進(jìn)人思考，增進(jìn)人對(duì)外界事物的洞察力和分析能力，進(jìn)而加強(qiáng)其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決能力以及對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)能力。因此，可以說(shuō)，教育是提升人幸福能力的有效手段。此外，需要指出的是，教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，與人和社會(huì)都有著天然不可分割的聯(lián)系。人與社會(huì)構(gòu)成了教育活動(dòng)得以存在的兩個(gè)客觀依據(jù)。在教育的發(fā)展進(jìn)程中一直存在著個(gè)人本位論和社會(huì)本位論的激烈論爭(zhēng)。個(gè)人本位論主張教育目的應(yīng)以個(gè)人為本位，以個(gè)人自身完善和發(fā)展的需要為依據(jù)來(lái)制定教育目的和設(shè)計(jì)教育活動(dòng);而社會(huì)本位論則主張教育目的應(yīng)以社會(huì)為本位，依據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。兩個(gè)學(xué)派各不相讓?zhuān)欢仁菇逃M(jìn)入了兩難境地。而幸福是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，因此，以幸福作為教育的終極目的，有利于緩解個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的矛盾，使二者走向融合統(tǒng)一。
3.3 以幸福為教育的終極目的，符合教育的超越性
所謂教育的超越性，就是教育對(duì)當(dāng)下的、具體的、特定的現(xiàn)實(shí)需要的超出。教育是現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一。教育的現(xiàn)實(shí)性關(guān)涉現(xiàn)實(shí)生活，教育的超越性關(guān)涉未來(lái)生活，我國(guó)著名學(xué)者趙汀陽(yáng)將其稱(chēng)為可能生活。他認(rèn)為，社會(huì)只是生活的必要手段，生活本身的質(zhì)量才是人的行為的目的，“‘超越性’是人的生命的本質(zhì)，超越就意味著應(yīng)然不斷地代替實(shí)然，可能不斷代替現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)否定過(guò)程中，意味著人的生命的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)，意味人的價(jià)值生命的不斷躍進(jìn)和提升。”所以對(duì)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活只是通向可能生活的一個(gè)“驛站”，而不是“終點(diǎn)”。因此，教育關(guān)涉的不是現(xiàn)時(shí)性，而是未來(lái)性。教育對(duì)可能生活的追求，反映了人的一種理想，是合目的的生活，是教育超越性的體現(xiàn)。幸福是現(xiàn)實(shí)性與未來(lái)性的統(tǒng)一。幸福的超越性依賴(lài)于人的超越性。人之所以是人在于他生存并生活著，不斷實(shí)踐著、經(jīng)驗(yàn)著，精神也在不斷地成長(zhǎng)著，這一過(guò)程也是人自然生命不斷超越的過(guò)程。正是人的超越性使人不斷奮斗，不斷追尋更新、更高、更美好的生活，即幸福生活。未來(lái)的可能生活是教育的終極追求，而幸福也具有超越性、終極性，因此，幸福理應(yīng)成為教育的終極目的。
幸福作為教育的終極目的，是與人類(lèi)歷史相伴而生的，有了人類(lèi)，就有了教育，同時(shí)產(chǎn)生了教育需求，將幸福作為教育的終極目的 ，是既符合人的本性，又符合教育功能、教育超越性的正確選擇。
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