淺析方玉潤《詩經(jīng)》研究模式
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淺析方玉潤《詩經(jīng)》研究模式
論文摘要：方玉潤是清代晚期研究詩經(jīng)的代表人物，由于擺脫了傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》強調(diào)訓(xùn)詁和大義研究的模式，在《詩經(jīng)》的研究上有所突破，主要體現(xiàn)在：從文學(xué)的角度對詩經(jīng)進(jìn)行研究，著眼于整個篇章嚴(yán)謹(jǐn)完整的結(jié)構(gòu)來分析詩歌，運用社會學(xué)方面的知識去解讀《詩經(jīng)》。
論文關(guān)鍵詞：方玉潤 詩經(jīng) 研究模式
《詩經(jīng)》研究有兩種傳統(tǒng)：以漢學(xué)為代表從訓(xùn)詁的角度對《詩經(jīng)》的字義進(jìn)行闡釋和引申;以宋學(xué)為代表從大義的角度闡發(fā)義理，該模式一直沿續(xù)到清朝，主要活動于咸豐和同治時期的方玉潤便是清代后期研究《詩經(jīng)》的佼佼者，其代表作《詩經(jīng)原始》以獨特的研究視角和驕人的成績，在詩經(jīng)學(xué)史上占有重要的地位。方玉潤的詩經(jīng)研究可以說是對傳統(tǒng)詩學(xué)的繼承和批判，其代表作《詩經(jīng)原始》，對于開拓詩經(jīng)研究路子的確有不少新的貢獻(xiàn)，其自出機(jī)杼的研究模式開啟了近人研究方式的新河。
首先，打破了《詩經(jīng)》研究中的考據(jù)之風(fēng)，以文學(xué)的角度立意。詩經(jīng)作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，從古到今研究的文章可謂汗牛充棟，但是大多的文章關(guān)注的不是作為文學(xué)作品的本身，而是把它奉為宣傳儒教思想的教條，剝奪了詩經(jīng)的文學(xué)價值，去牽強附會一些莫須有的道義，使詩經(jīng)的文學(xué)價值大大低于其道義上的價值，成為官方的統(tǒng)治工具，而喪失了作為民間欣賞讀物的性質(zhì)。但是方玉潤卻打破了傳統(tǒng)解經(jīng)的窠臼，重視闡發(fā)詩篇的文學(xué)意義，頗與歷來解經(jīng)文字異趣，書中敘述文字，亦詞采斐然，引人入勝，嘗云：“解詩不必盡皆證實，自鳴天籟，一片好音，不以詩為經(jīng)，尤是令人低回?zé)o限，若實而按之，興會索然矣。”可見其論詩之主旨，以詩經(jīng)為詩，不以詩經(jīng)為經(jīng)，還原《詩經(jīng)》的文學(xué)性價值，書中精彩的論述，舉不盛舉，如論《蒹葭》：“玩其詞雖若望而不可即，味其意，實求之而不遠(yuǎn)。思之而來即來者，特?zé)o心求之，則其人乎遠(yuǎn)矣。”從方玉潤探索詩旨的方式，可以看出他研究詩經(jīng)模式的獨特。文學(xué)作為一種以情感性和形象性為表現(xiàn)方式的藝術(shù)形式，帶給欣賞者的應(yīng)該是一種審美的享受，因此在解讀文學(xué)作品時應(yīng)該發(fā)現(xiàn)其中的韻味，而不是夸大其辭的提取和附加道德上的意義。歷來的解經(jīng)者往往是儒家思想的忠實信徒，在解經(jīng)的過程中自覺不自覺地就把屬于儒家道義的內(nèi)容添加在詩經(jīng)上，而方玉潤卻是從文學(xué)的角度追求詩經(jīng)創(chuàng)作的言外之意和著眼于民間歌謠特征的理解，帶給閱讀者的不是陳詞濫調(diào)的王化教義，而是一種審美的享受。這看似尋常的語言在當(dāng)時卻是石破天驚的，從研究的視角來講是頗為獨特的。方玉潤不僅在賞析詩歌，探索源流，評點眉批等方面每多機(jī)趣、獨具慧眼，而且在論詩歌創(chuàng)作方法上亦頗精到，創(chuàng)作方法是文學(xué)批評的重要的組成部分，掌握了文學(xué)的創(chuàng)作方式才能把握文章的脈絡(luò)。但是在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中對此關(guān)注的是相對較少的，對詩經(jīng)創(chuàng)作方式的探索也往往停留在賦、比、興的層面，主要說明在詩經(jīng)的篇章中哪句為興哪句為比，朱熹的《詩集傳》就是采用這種說經(jīng)的模式，此種方式流于簡，而方玉潤在闡述詩經(jīng)創(chuàng)作方式的過程中，并不是停留在比、興的層面，而是深入到詩歌創(chuàng)作模式的內(nèi)部，去探究其內(nèi)部的規(guī)律，如《陟岵》：“人子行役，登高念親，人情之常，若從正面寫人之所以念親，縱千言萬語，豈能道得意盡，詩妙從對面設(shè)想，思親所以念人之心，與臨行勖己之言，則筆愈曲而愈達(dá)，情以婉而愈深，千載下讀之，猶是令羈旅人望白云而起相思之念，況當(dāng)日遠(yuǎn)離父母者乎。”雖然在方玉潤的詩經(jīng)批評中也有從傳統(tǒng)的文學(xué)批評中借用抽象的總體感覺或象喻式的`描繪來品評詩文，但是這其中卻透露出了知性的分析方式，開啟了對傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作批評“泛而不附，縟而不切”風(fēng)氣的反叛，開始了文學(xué)批評由籠統(tǒng)模糊的整體考察向作品構(gòu)成要素的分析批評的轉(zhuǎn)型，具有重要的現(xiàn)代批評的意味，而且方玉潤運用這種批評對詩經(jīng)進(jìn)行研究，無疑向詩經(jīng)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究吹進(jìn)了一股清新的風(fēng)。
其二，著眼于整個篇章嚴(yán)謹(jǐn)完整的結(jié)構(gòu)來分析詩歌，并給詩歌建構(gòu)了完整的意義體系，方玉潤在《詩經(jīng)原始卷首上》中指出：“今之經(jīng)文，多分章離句，不相連屬，在明者固可會而貫通，在初學(xué)者，殊難綴而成韻，解之者又往往泥于字句間，以至全詩首尾不能想貫，無怪說詩經(jīng)者難于解頤也。”所謂“分章離句，不相連屬”是指繁瑣的章句之學(xué)說，《詩經(jīng)》一句之下有大量注解，疏箋過分重視字句的訓(xùn)詁，考證，以至肢解了詩經(jīng)的整體性。方玉潤以為這種說詩方法使解經(jīng)者往往只注意到了某字某句，而忽略了從作品整體涵義和氛圍中揭示作詩大旨，對于初學(xué)者，甚至連詩的音韻節(jié)奏都很難把握，因而在他的詩經(jīng)研究過程中，大膽地選擇了自己的說詩體例：先讓詩首二字為題，并總括全詩大旨為立一序，使讀者一覽而得作詩大意，次錄本詩，不用賦、比、興使全詩聯(lián)屬一氣，而章法，段法又分疏明白。詩后總論做詩大旨，論斷于小序集傳之間，其余諸家或提及之。末乃集釋名物，標(biāo)明音韻，把一首詩的全篇連屬在一起，意味著把每首詩看成一個精心結(jié)構(gòu)的有機(jī)藝術(shù)整體，認(rèn)為是不可分割，然后在詩后，再評，再批，再論大旨，表明對詩的研究批評是著眼于整個篇章，力求達(dá)到對詩的意蘊情趣的整體領(lǐng)悟，而不是局限于個別字句的剖析和引申，如《小旻之什，蓼莪》：“詩歌首尾各二章，前用比，后用興，前說父母劬勞，后說人子不幸，遙遙相對，中間兩章，一寫無親之苦，一寫育子之艱，備及沉痛，幾于一字一淚，可抵上一部《孝經(jīng)》讀。”方玉潤作為傳統(tǒng)文化影響下成長的文人，對傳統(tǒng)批評的繼承體現(xiàn)在這篇解釋意義當(dāng)中，首先采用傳統(tǒng)的分析章旨的解說方法，對作品每章的內(nèi)容進(jìn)行了概括，可不同的是他并非分而言之，而是把文章大旨都撮合在一起，從篇章結(jié)構(gòu)上尋繹文章的脈絡(luò)，更把篇章結(jié)構(gòu)與詩人情感聯(lián)系起來。通過解讀可以看出，他首先指出前兩章“父母劬勞”與后兩章“人子不幸”遙遙相對，這種相互呼應(yīng)，強烈對比，使整首詩充滿悲涼沉痛的情緒，父母養(yǎng)育深恩，極想報之，但卻不能終其身以奉養(yǎng)，則不覺抱恨終天，凄婉之情不能自己。中間兩章一寫“無親之苦”，一寫“育子之艱”，相互襯托，倍加沉痛，更催人淚下，一詩之中，中間串聯(lián)襯托，前后映襯，其間有一種內(nèi)在悲痛情緒的勾連。這是詩經(jīng)本身所具有的審美特征，但是歷代的解經(jīng)者往往會忽視詩經(jīng)的整體和表情達(dá)意的完整，方玉潤則通過自己的視角去關(guān)注詩經(jīng)的這一完整性特征。方玉潤關(guān)注詩經(jīng)篇章意義完整性的同時，也構(gòu)建了詩經(jīng)章旨的整體意義。詩經(jīng)作為一部詩歌總集，編選者在選定具體的文學(xué)作品的過程中，并非是雜亂無章的選擇，必定是按照一個既定的選擇標(biāo)準(zhǔn)，然后據(jù)此而展開的。但是后來的解經(jīng)，過多的關(guān)注詩經(jīng)篇章的細(xì)節(jié)和微處，而缺乏對詩經(jīng)的章旨意義的宏觀把握，使后來的學(xué)者入門變的十分的困難。而方玉潤則是通過大膽的設(shè)想，借助于《易》經(jīng)中的太極圖式，把詩經(jīng)的各個不同部分連成了一個章旨的總體，他在《詩經(jīng)原始》中說：“詩亦何太極之有，然夫子不云乎，詩三百一言以蔽之曰，思無邪，蔽以一言，則此一言也，實作詩之真樞也，而可無圖乎。”方玉潤受易經(jīng)太極圖圖式的啟發(fā)，提出了詩經(jīng)的圖式，盡管帶有傳統(tǒng)文化影響的痕跡，但也可以看出他的開拓，用思無邪總綱詩經(jīng)，把風(fēng)雅頌、志、言、詠、律歸入一個體系當(dāng)中，可以增強初學(xué)者對詩經(jīng)的整體的把握。
其三，方玉潤在闡釋和研究詩經(jīng)的過程中，開始不自覺地運用社會學(xué)方面的知識去解讀詩經(jīng)，盡管在某種程度上仍有傳統(tǒng)詩經(jīng)對政治的教化意義，但是他已不再盲從流傳多年的信條，開始從詩經(jīng)所處的時代去呈現(xiàn)、去追尋詩經(jīng)的最初意義。如《葛覃》：“《小序》以為后妃之本，《集傳》遂以為后妃所自作，不知何以證據(jù)，愚以為后縱勤勞，其必親手是刈是劐，后即節(jié)儉，亦不到歸寧尚服汗衣，縱或有之，亦屬嬌強非情之正，豈得為一國母儀乎，蓋此亦菜之民間，與<關(guān)雎>同為房中樂，前詠初婚，此賦歸寧耳。”
無論是詩經(jīng)序還是朱熹的詩集傳，解經(jīng)的根據(jù)并不是從詩經(jīng)發(fā)生的原始意義去考察的，是缺乏社會學(xué)方面的根據(jù)的，是儒家思想家為了抬高詩經(jīng)的教化意義而對其進(jìn)行附會的結(jié)果。從方玉潤對此詩的解釋意義可以看出，他已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)解經(jīng)的羈絆，從當(dāng)時社會的具體現(xiàn)實出發(fā)來闡釋詩經(jīng)的發(fā)生學(xué)意義，這種研究方式是對以后聞一多，朱東潤，郭沫若等學(xué)者的開啟。
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