探討對(duì)我國(guó)死刑存廢問(wèn)題的分析與研究
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探討對(duì)我國(guó)死刑存廢問(wèn)題的分析與研究
論文摘要 自從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)死刑存廢問(wèn)題的爭(zhēng)論就沒(méi)有停止過(guò)，可謂是眾說(shuō)紛紜，在司法界和學(xué)術(shù)界可謂是炙手可熱的話題。然而死刑是“存”是“廢”的問(wèn)題一直沒(méi)有蓋棺定論。當(dāng)然，鑒于我國(guó)目前的社會(huì)現(xiàn)狀，死刑制度的完全廢除顯然是不現(xiàn)實(shí)的，也不適合當(dāng)前社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，畢竟死刑制度的由來(lái)，我們有著悠久的歷史傳統(tǒng)，在民眾心中有著極大的威懾力，對(duì)于違法犯罪的發(fā)生可以起到一定的防范作用。雖然，我國(guó)目前不適合完全廢除死刑制度，但嚴(yán)格控制和慎重適用死刑，在對(duì)死刑的立法層面做出嚴(yán)格的限制，對(duì)死刑的適用條件做出嚴(yán)格的規(guī)定，在死刑的數(shù)量減少方面，貫徹實(shí)行“少殺，慎殺”的政策，是完全可以做到的。
論文關(guān)鍵詞 死刑 存廢 死刑控制 適用標(biāo)準(zhǔn)
2004年我國(guó)憲法修正案規(guī)定：“國(guó)家尊重和保障****”。伴隨著我國(guó)對(duì)****的日益重視，這一觀念也逐漸深入人心，生命權(quán)作為****內(nèi)容最基本的方面，理應(yīng)受到特別的重視，而在刑法領(lǐng)域，死刑制度的存在，是對(duì)生命權(quán)這一至高無(wú)上權(quán)利的最大威脅和褻瀆，所以，死刑一直以來(lái)飽受抨擊也就成為理所當(dāng)然的事情。“在一個(gè)國(guó)家議論死刑的存廢，絕不能脫離該國(guó)的國(guó)情，特別是不能脫離該國(guó)嚴(yán)重的發(fā)案率狀況和國(guó)民對(duì)死刑的情感和觀念;否則，就不免陷于脫離實(shí)際的空論，從而無(wú)助于廢除死刑的努力。” 另外，在死刑的具體適用方面，要嚴(yán)格規(guī)定適用死刑的標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)刑事被告人的合法權(quán)益做到更好的維護(hù)，努力避免死刑的錯(cuò)誤適用。
一、 死刑問(wèn)題的由來(lái)
生命刑，又可稱(chēng)為死刑，是指剝奪犯罪人生命權(quán)利的刑罰方法。在整個(gè)刑罰體系中最為嚴(yán)厲，因此，在我國(guó)古代，它也被稱(chēng)為“極刑”。我們之所以將其理解為極刑，是因?yàn)槿说纳挥幸淮�，一旦喪失，將沒(méi)有挽回的余地，對(duì)生命權(quán)的剝奪也就意味著對(duì)其他一切利益的剝奪，對(duì)生命權(quán)的喪失也就意味著對(duì)所有利益的喪失。在中國(guó)的刑罰發(fā)展史上，死刑一直是一個(gè)沉重的話題，一直是“灰色”的代名詞。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)的法治建設(shè)也迎來(lái)春天，國(guó)家對(duì)****的日益重視，使得處在****對(duì)立面的死刑，又再度成為我國(guó)學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)問(wèn)題，其中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于死刑制度是“存”是“廢”的問(wèn)題。
死刑起源于原始社會(huì)的同態(tài)復(fù)仇，也可以講是原始社會(huì)社會(huì)同態(tài)復(fù)仇的一種形式，原始社會(huì)以血緣維系著氏族內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，這種氏族血親關(guān)系中就產(chǎn)生了為全體氏族成員所絕對(duì)承認(rèn)的血親復(fù)仇的義務(wù)。 “傷害個(gè)人便意味著傷害整個(gè)氏族，假如一個(gè)氏族成員被外族人殺害了，那幺被害者的全氏族必須實(shí)行血親復(fù)仇。” 這種現(xiàn)象，在原始社會(huì)是普遍存在的，它體現(xiàn)了在原始社會(huì)中，人們對(duì)公平正義觀念的最初的想法，因?yàn)槿藗儺?dāng)時(shí)生活的環(huán)境非常惡劣，為了能夠與自然和外族形成有力的對(duì)抗，必須依靠集體的力量，只有這樣，才能夠?yàn)樯嫦氯ヌ峁┍Ｕ�。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，到了奴隸制社會(huì)，國(guó)家這種新形式的出現(xiàn)，使得私人復(fù)仇這種方式也逐漸受到限制，到了最后也逃脫不了湮滅的結(jié)局，新舊交替是不變的自然規(guī)律，于是，一種新的對(duì)抗方式出現(xiàn)，那就是國(guó)家的刑罰權(quán)，其中最為嚴(yán)厲的當(dāng)屬死刑權(quán)。
二、 死刑在我國(guó)的合理性分析
死刑的存廢問(wèn)題并不是立法者頭腦一熱或者一時(shí)的沖動(dòng)做出的選擇，而是由多種因素所決定的。實(shí)踐證明，在當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史背景下，為了使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展勢(shì)頭，我們不僅要在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策方面做出努力，還需要制定適合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的.穩(wěn)健的刑事政策。筆者認(rèn)為，完全廢除死刑的的理念在當(dāng)代中國(guó)還是行不通的，其原因是：
(一)傳統(tǒng)的死刑觀念在中國(guó)廣大民眾的心中根深蒂固
很明顯，要想在短時(shí)間之內(nèi)徹底改變廣大人民群眾對(duì)早已知悉的死刑觀念是行不通的。在中國(guó)，死刑之所以為人們所重視和認(rèn)同，在很大程度上是受制于傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)觀念，像是“殺人償命，天經(jīng)地義”、“罪大惡極，死有余辜”等通俗易懂的觀念已被廣大群眾所吸收和消化，這也是死刑能夠經(jīng)久不衰的重要支撐力量，它可以說(shuō)是對(duì)人們報(bào)應(yīng)觀念的極大滿足，也可以說(shuō)是對(duì)人們報(bào)復(fù)心的極大滿足。在我國(guó)，人們已經(jīng)普遍接受了死刑所代表的倫理性、正當(dāng)性和正義性，并被人們一直以來(lái)尊重和推崇。死刑一直以來(lái)被視為是正義的化身，它的作用不容小視，可以安撫、慰藉、緩解被害人及其家屬的受傷的心靈，同時(shí)對(duì)廣大人民群眾也是一個(gè)交代。如果對(duì)于一個(gè)罪大惡極，犯罪情節(jié)及其嚴(yán)重的殺人犯，還不處以死刑，那幺法律就失去了它應(yīng)有的公義，也是對(duì)被害人生命的不尊重，嚴(yán)重一點(diǎn)說(shuō)，可以說(shuō)是對(duì)生命權(quán)的褻瀆，對(duì)犯罪情節(jié)極其惡劣的犯罪分子，如果不殺則不能夠平息民眾心中的仇怨和憤恨，只有殺之而后快。實(shí)際上，雖然表達(dá)方式不同，但這些都表達(dá)了相同的意思：死刑對(duì)于人們的報(bào)應(yīng)觀念是一種極大的滿足，對(duì)人們心中的報(bào)復(fù)心理是一種撫慰，撫平心靈的創(chuàng)傷。這些觀念對(duì)死刑的命運(yùn)，是存是廢都有著莫大的影響。
(二)崇尚我國(guó)傳統(tǒng)的重刑主義
隨著中國(guó)歷史的發(fā)展，法治觀念也取得了很大的進(jìn)步，但是重刑主義的理念一直充斥于整個(gè)的法律體系和架構(gòu)之中。在這其中，筆者看到了中國(guó)古代統(tǒng)治者的政治智慧，就是通過(guò)嚴(yán)厲的刑法和嚴(yán)苛的刑罰制度來(lái)恢復(fù)和安定社會(huì)秩序，從古至今，每個(gè)歷史時(shí)期都有鮮明的特征，例如，在夏朝制定的“禹刑”，在商朝制定的“湯刑”，到了秦朝，為了鞏固統(tǒng)一，穩(wěn)定秩序，制定頒布了秦律令，到了現(xiàn)代，為了提高法律的威懾力，我國(guó)制定和出臺(tái)了“嚴(yán)打”政策，這些都無(wú)不滲透著濃厚的重刑主義色彩。
(三)迷信死刑具有的威懾力
死刑，這個(gè)名詞代表了死亡，代表了終結(jié)，讓人望而卻步，深信死刑是不可觸碰的，所以人們能夠很自覺(jué)的約束自己的行為，他們認(rèn)為為了能夠更好的預(yù)防犯罪，必須使用死刑這種絕對(duì)的方式，通過(guò)死刑巨大的威懾力和震懾力，來(lái)達(dá)到很好的預(yù)防作用。盡管目前很多學(xué)者都主張廢除死刑，認(rèn)為這是不人道的，是不尊重****的表現(xiàn)，但是死刑的存廢問(wèn)題，不是他們能夠決定的，他們能做的就是發(fā)表自己的意見(jiàn)，發(fā)出呼聲，他們并不能代表廣大民眾內(nèi)心的想法，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，又沒(méi)有專(zhuān)權(quán)獨(dú)斷來(lái)決定的權(quán)利，所以到目前為止，想要改變民眾內(nèi)心對(duì)死刑的信仰，是不現(xiàn)實(shí)的。
三、對(duì)死刑的嚴(yán)格控制
對(duì)于死刑的適用標(biāo)準(zhǔn)，目前在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有得出一致的結(jié)論，但是，其中絕大多數(shù)學(xué)者支持從死刑適用的立法標(biāo)準(zhǔn)層面對(duì)其進(jìn)行分析和探討。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行《刑法》第48條規(guī)定：“死刑只適用于罪行極其嚴(yán)重的犯罪分子”。對(duì)于這一立法標(biāo)準(zhǔn)，陳興良教授指出：死刑適用的標(biāo)準(zhǔn)就是“罪大惡極”，并對(duì)此進(jìn)行嚴(yán)格掌握而不能擴(kuò)大解釋。 馬克昌教授則指出：“罪行極其嚴(yán)重，指罪行對(duì)國(guó)家和人民利益的危害特別嚴(yán)重，情節(jié)特別惡劣，同時(shí)行為人具有極其嚴(yán)重的社會(huì)危害性。” 我們目前所掌握的大都是從宏觀意義上對(duì)死刑進(jìn)行了解和出現(xiàn)這種現(xiàn)象把握，但是在具體的司法實(shí)踐中，我們目前還很難對(duì)死刑具體適用的標(biāo)準(zhǔn)做出明確地規(guī)定。我們一直致力于刑法學(xué)的研究，但是對(duì)于上述問(wèn)題，卻成為了研究領(lǐng)域的盲點(diǎn)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的研究和分析，從而，在死刑的適用方面，不同地方，不同時(shí)間，不同的審判機(jī)關(guān)和審判人員采用的標(biāo)準(zhǔn)不同，因此各種結(jié)果也就大相徑庭。所以，筆者認(rèn)為，在適用死刑的標(biāo)準(zhǔn)方面，我們既要嚴(yán)格遵守總則的相關(guān)規(guī)定，同時(shí)還要在以下方面繼續(xù)努力：
(一)嚴(yán)格控制死刑數(shù)量，減少不必要的死刑罪名
在全球化廢除死刑的大潮下，世界上很多國(guó)家的死刑數(shù)量正在減少，但是，我們也清楚的看到，也有很大一部分國(guó)家保留的死刑數(shù)量還是很多，中國(guó)就是其中之一。雖然，我國(guó)在法律上規(guī)定的死刑罪名多，但是在司法實(shí)踐中具體適用的領(lǐng)域很集中，例如：故意殺人罪、故意傷害罪，毒品犯罪及其重大的搶劫殺人罪，分析這些罪名，我們可以看出，它們有一個(gè)共同點(diǎn)：都屬于暴力犯罪，對(duì)于非暴力性的犯罪領(lǐng)域，則很少適用死刑，甚至一些死刑自從制定以來(lái)，從來(lái)沒(méi)被用過(guò)，形同虛設(shè)，只是有一個(gè)“名分“，只是”死死刑”。對(duì)死刑的廢除之路，我們不能一味的強(qiáng)硬，要順勢(shì)而為，從無(wú)關(guān)緊要的，形同虛設(shè)的罪名入手，不失為一種很好的策略，這樣做的優(yōu)點(diǎn)是我們不僅不會(huì)對(duì)當(dāng)前穩(wěn)定的社會(huì)秩序帶來(lái)混亂和威脅，而且也不會(huì)遭到社會(huì)民眾的強(qiáng)烈反對(duì)，四面楚歌，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們對(duì)死刑的限制，嚴(yán)格慎用，直至廢除之路，才一步步成為現(xiàn)實(shí)。
(二)嚴(yán)格限制死刑的司法解釋
司法解釋?zhuān)嘈艑?duì)很多人來(lái)說(shuō)都不陌生，但是在我國(guó)，它卻有著不一樣的含義。從通常意義上來(lái)講，司法解釋是指最高司法機(jī)關(guān)根據(jù)法律的授權(quán)對(duì)在司法實(shí)踐中法律的具體應(yīng)用問(wèn)題所作出的具有普遍約束力的解釋?zhuān)瑯拥�，死刑司法解釋是指在最高司法機(jī)關(guān)審判與死刑有關(guān)的案件時(shí)，對(duì)死刑的具體適用問(wèn)題所作出的解釋。根據(jù)全國(guó)人大常委會(huì)的授權(quán)，最高人民法院、最高人民檢察院分別就審判工作和檢察工作中具體應(yīng)用法律、法令的問(wèn)題行使司法解釋權(quán)。 受我國(guó)的國(guó)情和司法傳統(tǒng)的影響，有關(guān)死刑的司法解釋在死刑適用中發(fā)揮著舉足輕重的作用，在很大程度上直接影響死刑適用的數(shù)量的明顯上升或者下降。 死刑司法解釋在一定程度上大大彌補(bǔ)了法律規(guī)定的不足，但與此同時(shí)，也有很大一部分死刑的司法解釋不僅沒(méi)有按照刑法解釋的基本原則去做，而且也與國(guó)家一貫堅(jiān)持的刑事政策背道而馳，這樣做帶來(lái)的直接后果是對(duì)于死刑的適用范圍不斷擴(kuò)大，不利于對(duì)生命權(quán)的維護(hù)，對(duì)此我們應(yīng)該持認(rèn)真謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)此絕對(duì)不能馬虎。
在中國(guó)，廢除死刑是一個(gè)艱巨的任務(wù)，道路崎嶇而又漫長(zhǎng)，可以說(shuō)是任重而道遠(yuǎn)。因?yàn)閺U除死刑的道路不是一帆風(fēng)順的，在其過(guò)程中，充滿了各種不確定的因素，但我們有信心、有毅力，因?yàn)槲覀兩钪还茉谀膫�(gè)國(guó)家的歷史進(jìn)程中，對(duì)于死刑制度廢除的態(tài)度是堅(jiān)決的，死刑終將是歷史發(fā)展的犧牲品，最終湮滅于人類(lèi)文明的發(fā)展史中，同時(shí)消逝于不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流中。
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