本文是來自清華大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)論文，題目是《中日文學(xué)審美的不同及其根源》，歡迎大家借鑒參考。
摘要：不同的歷史文化背景促成了不同的文學(xué)審美觀念，中日文化的差異，在文學(xué)作品中的體現(xiàn)極為突出，在文學(xué)作品的研究中，“自然美”、“風(fēng)雅”等詞匯出現(xiàn)的頻率很高，但由于每個獨立的個體對于美的理解都不一樣，注定其背后包含的意義有所差異。
關(guān)鍵詞：中日文化 審美觀念 差異
同樣的事物，不同的眼睛會看出不一樣的效果;同樣的事物，同樣的眼睛不同的心境也會看出不同的效果。不同的眼光、不同的領(lǐng)會就是審美差異性的根本所在。審美觀是從審美的角度看待世界上的人和物，換言之，它是世界觀的一個重要組成部分。中日兩國有著完全不同的發(fā)展歷史，人們所生活的社會背景也不僅相同，對于兩個完全不同的民族而言，這種文學(xué)審美的差異性的存在是必然的。
一、時代不同導(dǎo)致文學(xué)審美存在差異性
《源氏物語》作為日本的一部古典文學(xué)著作，在世界文壇享有盛名，對魚日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，被譽為日本古典文學(xué)的巔峰，在日本開啟了“物哀”的時代。但這僅僅是在日本所掀起的文學(xué)巨浪，在中國人眼中卻一度將《源氏物語》定位為“黃色”,但細(xì)細(xì)品讀《源氏物語》與中國四大名著中的《紅樓夢》，二者切存在著不少的相似點。究其根本，是時代賦予了兩部文學(xué)著作不同的評價，《源氏物語》較比《紅樓夢》足足早了七百多年，從中國人最開始接觸到《源氏物語》的時候，中國就已經(jīng)長期出于封建社會，被桎梏的思想接觸到有宮廷生活直接體驗的、對當(dāng)時日本貴族階層的淫逸生活及男女間的情愛之事有全面的了解的文學(xué)作品，對其思想產(chǎn)生異議在所難免，加上作者內(nèi)心細(xì)膩、敏感，所以《源氏物語》就成了一部不被當(dāng)時的中國人所接受的“黃色”小說。
二、價值觀不同導(dǎo)致文學(xué)審美存在差異性
中國和日本這兩個一衣帶水的民族，在很多方面都存在著相似性，但在文學(xué)審美上卻存在著不少的差異性。在中日文學(xué)作品中差異性最為明顯的當(dāng)屬文學(xué)作品的結(jié)局。在中國，人們最喜歡的是“中國式大團圓”結(jié)局，一個和和美美的結(jié)局往往是中國人最向往的，這和中國傳統(tǒng)的節(jié)日也有著相當(dāng)?shù)穆?lián)系，中國的中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)無不是團圓之日，這種文化屬性形成了中國人獨特的價值觀，所以在文學(xué)作品中，中國人最希望看見破碎的婚姻重圓;將死之人復(fù)活;悲慘的生活變幸福。但在日本的文學(xué)作品和影視作品中，這種情況卻是少之又少，轟轟烈烈的愛情最后分手;幸福美滿的家庭最后破碎，這些中國讀者在情感上難以接受的結(jié)局在日本的文學(xué)作品中卻很常見，這種文學(xué)的差異性歸根結(jié)底是中日兩國讀者的價值觀的差異性，是人觀念的不懂，促使文學(xué)審美存在了差異性。
三、社會環(huán)境不同導(dǎo)致文學(xué)審美存在差異性
社會環(huán)境所造成的文學(xué)審美差異性在中日兩國的古典文學(xué)著作中體現(xiàn)最為強烈。存在于中國一千兩百多年的封建社會給黎民百姓帶來的不僅僅肉體的束縛，更是思想中的禁錮。所以在中國古典文學(xué)著作中，很多作品都收到了思想上的局限，體現(xiàn)在作品中多數(shù)是在封建禮教的管制下人性變得扭曲，這種思想意識形態(tài)是只有中國人才能理解、產(chǎn)生共鳴的。從元雜劇中，我們經(jīng)常能夠看到生活在社會底層的妓女的遭遇，這些飽受風(fēng)塵的女子飽經(jīng)滄桑之后無不由衷哀嘆人世間的悲涼，她們生活在水深火熱之中，遭受著非人的折磨，即使這樣，依舊收到身邊所有人的冷眼，生死抵不過畜生輕重。這是封建社會給予妓女這一職業(yè)的悲涼。在中國人眼中，這是再平常不過的事，無論是《救風(fēng)塵》中的宋引章還是《金線池》中的杜蕊娘，悲劇是注定的。但在日本文學(xué)著作中，妓女是個性鮮明的，有著屬于自己的獨立思想，并且常常將妓女與愛國的間諜，為國家捐軀的形象相互疊合。這種文學(xué)的差異性便源自于中日兩國不同的社會環(huán)境。
四、道德意識形態(tài)不同導(dǎo)致文學(xué)審美存在差異性
日本著名的國學(xué)家本居宣長曾經(jīng)指出：“在文學(xué)世界里，美的價值和道德價值是不同的，美的價值是取決于人的感情，而道德價值則取決于人的意志。”德國哲學(xué)家康德也提出了與此相似的觀點：“文學(xué)或藝術(shù)有著和道德世界脫離的獨立性。”這里說的意思是在文學(xué)創(chuàng)作的時候，評判美丑的價值觀和平時人們生活中的價值觀是有所不同的，生活中的審美價值觀和道德始終是掛鉤的，而在從事文學(xué)創(chuàng)作的時候，是否美和是否道德是相互脫離的。本人雖然不能完全茍同本居宣長的觀點，但還是認(rèn)為確實有它一定的道理。生活在大千世界的人們時時刻刻都受到各種各樣道德觀的限制，以至于人們的行為活動多少都違背了人們自己的本性，從這個角度來看，人們的現(xiàn)實生活反而是不真實的。那么還需要繼續(xù)把那些倫理道德灌輸?shù)轿膶W(xué)藝術(shù)作品中嗎?當(dāng)然，這一點是有爭議的。這就自然而然地產(chǎn)生了認(rèn)為文學(xué)中依然要有道德的“道德派”和主張文學(xué)就應(yīng)該直面人性，打破傳統(tǒng)道德約束的“人性派”.很難武斷地斷定誰是誰非，但是已經(jīng)明顯可以看出這兩派的審美觀是有很大不同的。這也成了中日文學(xué)審美存在差異性的一個必然因素。
分析比較，不難看出中日文學(xué)審美存在著差異，也可以知道存在著這些差異的根源、原因在哪里。對于這種文學(xué)審美的差異性，我們應(yīng)該秉持著正確的態(tài)度來對來，畢竟這是世界文壇百花園能夠“百花齊放”的一個重要原因，也是文學(xué)作品讓人感嘆、產(chǎn)生共鳴之根本。
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