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論文題目：新理性精神與文學(xué)理論
摘要：西方現(xiàn)代社會中出現(xiàn)了理性精神的危機(jī)，中國也產(chǎn)生了理性精神失落的現(xiàn)象。因此，中國現(xiàn) 代文化建設(shè)和文學(xué)理論建設(shè)，必須重建理性精神，即克服舊理性弊端的新理性精神。新理性精神應(yīng)該具有 現(xiàn)代性、新人文精神和交往對話精神等內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：理性;新理性精神;文學(xué)理論
在理性走過了漫長的道路之后，今天我們提出了“新理性精神”問題。
新理性精神的提出，是以當(dāng)今人的生存狀態(tài)、文化、文學(xué)藝術(shù)的實踐、發(fā)展為基礎(chǔ)的，也可以說 是一種新的實踐理性。“新理性精神”既是針對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論研究的，也是指向人文科學(xué)的。
當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)意義、價值的下滑，人文精神的淡化與被貶抑，是一種普遍的文化現(xiàn)象，一種世界 性的文化現(xiàn)象。這與)-世紀(jì)下半期特別是!\"世紀(jì)人的生存條件、人的生存質(zhì)量與處境密切相關(guān)。
一百多年來，人的生存不斷遭到挫折，災(zāi)難頻發(fā)，致使理想失落，或信仰神化，進(jìn)而引發(fā)種種精神危 機(jī)。舊理性有過自己的輝煌時期，如今不斷走向唯理性主義，科學(xué)理性逐漸變?yōu)闃O端化的工具理性、 實用理性;人文理性在唯理性主義、實用理性的影響下，遭到嚴(yán)重的破壞。理性并未實現(xiàn)它的美妙的 千年王國的許諾。
西方學(xué)者曾經(jīng)宣布：上帝死了，國王死了，理性毀滅，也即理性死了。!\"世紀(jì)的科技、信息技術(shù) 日新月異的進(jìn)步與創(chuàng)造力，顯示了人的認(rèn)識、改造世界的無限偉力，同時它的消極一面、非人性的一 面，以及物的普遍的擠壓，使人情日益淡化，以致使不少人成為失去人性的人，使人變?yōu)榫裆峡仗?的人、平庸的人、丑陋的人。開始于)-世紀(jì)下半期、高漲于!\"世紀(jì)的非理性主義、反理性主義哲學(xué) 流派蜂起，特別是各種生命哲學(xué)、存在哲學(xué)，紛紛在生命、本能、感性、非理性、反理性、被極端化的主 體的基礎(chǔ)上，筑起自己的理論大廈，一方面極大地推進(jìn)了人類的認(rèn)識，但是它們的極端化，導(dǎo)致了對 理性的否定;出現(xiàn)了“新感性”、“交往理性”，力圖從不同方向來解釋社會生活現(xiàn)象，構(gòu)想人類的新關(guān) 系。接著又出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化思潮，它一方面解放了人們的思想，促進(jìn)了人們思維方式改造，另 一方面又消解了以往文化遺產(chǎn)的價值與精神。正如有的學(xué)者所說的：“上帝、國王、父親、理性、歷史、 人文主義已經(jīng)匆匆過去，雖然在一些信仰園地中余燼猶存。我們已殺死了我們的諸神。”隨后還有人 宣布知識分子之死，作者之死，人的主體性之死。人們不斷暴露自身的粗俗、卑瑣、無奈與虛無。在形 形色色的錢性權(quán)這類惡棍橫行肆虐的今天，嘲弄崇高與人文精神已成為時髦，且會贏得陣陣喝彩; 或是把人文精神與大眾文化完全對立起來;或是為了大眾文化，把人文精神宣布為“最后的神話”， 聲稱人文精神純屬子虛烏有。在惡俗橫流、不少人失去生存理想的景況下，人們崇拜自然本能，激 賞感性享受，人的精神趨向多元而又凸現(xiàn)混沌。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，一些人追腥逐臭，對粗俗、惡俗、 腐爛的東西趨之若鶩，這極大地削弱與消解了文學(xué)藝術(shù)審美的生成。
但是人類必須生存下去，并且理應(yīng)在精神上獲得健康的發(fā)展。因此，看到千百年來特別是一百多年來舊理性的走向衰落這一情況，針對各種非理性、反理性主義思潮的蔓延，一些人文知識分子 正在尋找自己的立足點，一種新的理性的立足點，主張用大視野的歷史唯物主義、哲學(xué)人類學(xué)，來 審視人的生存意義，以重新理解與闡釋人的生存、文化、文學(xué)藝術(shù)的意義與價值，這就是“新理性精 神”。需要鄭重說明的是，“新理性精神”不過是一些趣味類似的知識分子，對待人的生存狀態(tài)、現(xiàn)實 狀態(tài)與文化、文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的觀點與立足點而已。它并非一時的心血來潮，也非朝三暮四的應(yīng)景時 尚，而是較長時間思考的結(jié)果。半個世紀(jì)以來，就我個人來說，經(jīng)歷了生存的拷問，學(xué)術(shù)中的風(fēng)風(fēng)雨 雨，各種理論時尚的洗禮，之后而有所悟。新理性精神實際上是一種生存的感悟。
“新理性精神”作為一種文化、文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的精神信念，是對舊理性的揚(yáng)棄。為了避免舊理性 的覆轍、反理性主義的各種思潮的極端化與虛無主義，新理性精神需要在對它們進(jìn)行現(xiàn)代文化批 判的基礎(chǔ)上，從幾個方面，確立自身的理論關(guān)系：這就是“現(xiàn)代性”、“新人文精神”與“交往對話精 神”。這些提法并非獨創(chuàng)，有的論題，已經(jīng)討論過幾百年了，有的論題我做了改造，都是借用，但我都 力圖給以自己的闡釋，并將它們綜合成一個立足點�，F(xiàn)今是綜合創(chuàng)新的時代!，綜合也許可能會出 現(xiàn)一些新意的。
新理性精神將以“現(xiàn)代性”為指針，以推動現(xiàn)代社會、文化、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代意識精神為 其理論組成部分。有各式各樣的現(xiàn)代性，這里說的現(xiàn)代性，是新理性精神的現(xiàn)代性。
新理性精神把現(xiàn)代性看作是促進(jìn)社會進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種 理性精神、啟蒙精神，一種現(xiàn)代意識精神，一種時代的文化精神。這種現(xiàn)代意識精神，時代的文化精 神，作為一個尺度，是我們建設(shè)新文化、新的文學(xué)藝術(shù)需要長久地遵循的原則。現(xiàn)代性是引導(dǎo)人們 進(jìn)行文化建設(shè)、精神創(chuàng)造的思想，這是一個人類“未竟的事業(yè)”。我們不能像某些西方現(xiàn)代主義者那 樣，把現(xiàn)代性僅僅是看作是出現(xiàn)了反理性之后形成的東西，以為反理性才是現(xiàn)代性的表現(xiàn)，現(xiàn)代性 只能是現(xiàn)代主義文化與藝術(shù)的特征，這是不符實際情況的。因為其他具有現(xiàn)代意識精神而并不反 對理性的文化與藝術(shù)，不僅同樣表現(xiàn)了現(xiàn)代性特征，而且還維護(hù)了現(xiàn)代性。同時我們也不能像后現(xiàn) 代主義者那樣，聲稱“現(xiàn)代性”已經(jīng)終結(jié)\"，當(dāng)今是后現(xiàn)代性統(tǒng)治的時代了。其實我們現(xiàn)在只是想做 現(xiàn)代的知識分子，我們并不想做后現(xiàn)代的“后知識分子”，雖然在我們這里確實存在著某種“后現(xiàn)代 狀態(tài)”。
新理性精神把現(xiàn)代性本身看作一個矛盾體，應(yīng)當(dāng)看到它的兩面性，避免使其走向極端，忽視感 性的需求而走向文化的唯理性主義，或是走向非理性主義與反理性主義，忽視人文的需求而走向 工具理性主義，走向它的反面，從另一個方面走向反理性主義。歷史、現(xiàn)實中不乏這類情況，這種情 況一旦發(fā)生，必然會給理論與生活實踐帶來危害，反之亦然。因此既要批判舊有的文化，也要批判 自身的消極面。當(dāng)今，工具理性主義橫行，這是由于社會科學(xué)與人文科學(xué)，在一個時期內(nèi)走向反理 性主義、走向反動而形成社會災(zāi)難的結(jié)果，是人們對社會科學(xué)、人文科學(xué)喪失信心的使然，所以，一 個時期內(nèi)諸多復(fù)雜的種種現(xiàn)實關(guān)系，只能靠工具理性來解決了，用簡單、劃一、實用的量化辦法來 解決了。同時，新理性主義把現(xiàn)代性的功能視為一種反思，一種文化批判，一種現(xiàn)代文化的批判力， 也即一種思想前進(jìn)的推力。需要堅持現(xiàn)代性的這一功能，使其自身處于清醒的現(xiàn)實主義狀態(tài)，使其 自身具有不斷清理自身矛盾的能力。要使社會科學(xué)與人文科學(xué)走到它們自己的正路上來，需要的 是對于歷史、現(xiàn)實的不斷的深入的反思，拒絕批判是無濟(jì)于事的。新理性精神既反對隱瞞歷史事 實，攪渾歷史事實，隨意打扮歷史與現(xiàn)實的實用主義的話語霸權(quán)，同時也反對把歷史與現(xiàn)實視為虛 無的懷疑主義。話語并不能任意創(chuàng)造歷史，話語行為是需要以現(xiàn)實、歷史事實為依據(jù)的。