論文題目：董仲舒與阿奎那神學(xué)政治思想之比較研究

　　選題的意義

　　董仲舒是漢代思想家和政治家，托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他們雖然生活在不同的時代和國家，但是其神學(xué)政治思想?yún)s存在較多的相似之處，主要體現(xiàn)在神學(xué)思想及其披著神學(xué)外衣的政治思想上。

　　通過查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外關(guān)于董仲舒與阿奎那各方面的著述非常之多，但基本都是對其中一個人的單獨(dú)研究，目前只發(fā)現(xiàn)在 2006 年西南政法大學(xué)陳立瀅的碩士論文《中西古代德治思想比較研究》一文中簡單提到了二者的德治思想。因此，對董仲舒與阿奎那神學(xué)政治思想進(jìn)行比較研究具有一定的學(xué)術(shù)價值。

　　董仲舒的神學(xué)政治思想是立足在漢朝“大一統(tǒng)”的時代背景下，以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)，廣泛吸收了諸子百家思想后，創(chuàng)建的一個較為成熟的思想體系，其思想對中國古代社會的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它為西漢及其后的封建王朝提供了一套較為完備的治國理念，在中國傳統(tǒng)政治思想里很有代表性。我們研究其政治思想，是為了充分地發(fā)掘和利用中國傳統(tǒng)思想，并吸收其中的精華為我國現(xiàn)代社會發(fā)展所借鑒，這對我國的政治發(fā)展和政治改革也具有非常大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　阿奎那是西歐中世紀(jì)基督教最重要的思想家，也是一個重要的政治思想家，作為高級經(jīng)院哲學(xué)的大師，其死后被尊稱為天主教的“圣師”。他以上帝為核心構(gòu)筑起來的神學(xué)政治思想被認(rèn)為是西歐中世紀(jì)政治思想之典型，不僅對當(dāng)時的歐洲社會產(chǎn)生了重大的影響，而且對整個歐洲政治思想甚至社會歷史的發(fā)展也產(chǎn)生了舉足輕重的影響。直至今天，阿奎那的神學(xué)政治思想依然是研究西方政治思想而無法回避的重要話題。

　　本文通過對董仲舒和阿奎那的神學(xué)政治思想進(jìn)行比較研究，可以更加清楚了解他們思想的淵源、內(nèi)容和影響。今天看來，他們的思想雖然具有一定的歷史局限性，但是對我國現(xiàn)代政治體系的構(gòu)建，對維護(hù)國家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定和社會和諧，仍然具有一定的積極意義。

　　國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

　　王永祥先生在其專著《董仲舒評傳》中，從董仲舒所處的時代著手，以西漢前期的社會矛盾、自然科學(xué)狀況和秦漢學(xué)術(shù)思想的沿襲為依托，簡述了董仲舒治經(jīng)講學(xué)、出仕踐儒、著書建構(gòu)封建理論大廈的一生，著重評述了其創(chuàng)建的新儒學(xué)體系，主要包括：自然神論的宇宙觀，神秘的“天人感應(yīng)”目的論，“萬世亡弊”和“變而有常”的天道論，辨物理、真天意的認(rèn)識論，待教而善的人性論，“三綱”、“五常”的封建倫理觀，取法于天的王道論，應(yīng)天改制和應(yīng)人制禮的進(jìn)化歷史觀，繼亂世必須“更化”的治國思想，獨(dú)尊儒學(xué)的大一統(tǒng)論。最后，王永祥先生對董仲舒在中國歷史和學(xué)術(shù)思想史上的地位給出了高度的評價，重塑了封建社會上升時期敢于創(chuàng)新、竭力治國的進(jìn)步思想家的形象。

　　周桂鈿先生在《董學(xué)探微》、《秦漢思想史》等著作中，從漢代的現(xiàn)實(shí)出發(fā)對董仲舒思想作了全面分析，特別是對董仲舒公羊?qū)W貴志論、名諱論、辭指論、常變論做了細(xì)致分析，認(rèn)為他的天人感應(yīng)論是理論形式，實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻是針對現(xiàn)實(shí)的。屈民而伸君，是為了鞏固統(tǒng)一的政權(quán);屈君而伸天，是為了限制皇帝的權(quán)力。同時，周桂鈿先生指出，大一統(tǒng)論是董仲舒政治哲學(xué)的核心，正是由于大一統(tǒng)觀念在中國深入人心，使得中國歷經(jīng)兩千多年仍能維持大國局面。由金春峰先生所著的《漢代思想史》中，指出董仲舒所指的“天”有三方面的意義，即神靈之天、道德之天和自然之天。并進(jìn)一步指出董仲舒試圖將三種類型的“天”加以統(tǒng)一，構(gòu)造成為一個體系，但卻沒有做到這一點(diǎn)，因?yàn)檫@個體系存在著內(nèi)在的混亂和矛盾。本人認(rèn)為金春峰先生關(guān)于董仲舒“天”的體系頗有見地，并適當(dāng)?shù)牟捎昧似渲械囊恍┯^點(diǎn)。

　　臺灣徐復(fù)觀先生在《兩漢思想史(第二卷)》中有對董仲舒思想的精彩點(diǎn)評，徐先生從具體的歷史情境中把握思想問題，對董仲舒的研究主要分為三個方面：一是研究董仲舒本人及其著作，包含董仲舒生活的時代、生平與人格、董仲舒著作及《春秋繁露》成立的情形、真?zhèn)螁栴}和《賢良三策》相關(guān)問題;二是研究董仲舒的《春秋》學(xué)，包含董仲舒《公羊春秋》的師承與譜系、《公羊傳》成立的情形及本來面目、董仲舒《春秋》學(xué)的方法問題和主要內(nèi)容，這是董仲舒思想對《公羊傳》的改造和發(fā)揮，主要內(nèi)容有細(xì)惡及等差問題，君、臣、民的關(guān)系，受命、改制、質(zhì)文問題，向天的哲學(xué)中的升進(jìn)，華夷之辯，復(fù)仇與名節(jié)，正名思想與仁義法，董仲舒《春秋》學(xué)與陰陽、五行、災(zāi)異相結(jié)合，這是前所未有的創(chuàng)新;三是研究董仲舒“天”的哲學(xué)，包括天的構(gòu)造、天的性格、五行、方法問題、天與政治(該項(xiàng)內(nèi)容又包含圣人與君道，五行與官制兩個問題)、天人一也、天與心性、天與養(yǎng)生、天與倫理，這些哲學(xué)思想基本囊括了董仲舒思想的各個方面，可見徐先生用功勤勉、見識卓越。但是徐先生將董仲舒思想中的宗教因素視為“復(fù)古倒退”，因此沒有在正面闡述其價值，政治層面上也缺少規(guī)范的政治哲學(xué)考察。

　　在馬清槐先生翻譯的《阿奎那政治著作選》一書中，吳恩裕先生寫的《托馬斯·阿奎那的政治思想》一文中指出，“阿奎那一生的活動都是為僧侶統(tǒng)治階級服務(wù)，他的著作自是這種活動的一個不可分割的而且是主要的部分，怎么可能是‘超然的’呢?在我們看來，阿奎那的學(xué)說盡管在各個方面都披著宗教的外衣而最后都?xì)w結(jié)到宗教，但是它的實(shí)質(zhì)卻是以維持封建剝削關(guān)系和僧侶的及世俗的封建統(tǒng)治為目的的。”“阿奎那所闡釋的‘宗教理論’的確起了維護(hù)封建社會經(jīng)濟(jì)和政治法律的作用。他所努力的特別是在于從理論上調(diào)和十三世紀(jì)存在的各種矛盾。”

　　在徐大同先生主編的《西方政治思想史》一書中，簡單介紹了阿奎那的生平和著作，并將阿奎那的神權(quán)政治思想通過以下幾個方面進(jìn)行了論述，即信仰和理性、教會和國家、國家的起源和目的、政體理論以及法的性質(zhì)和分類。指出了阿奎那調(diào)和信仰和理性，但強(qiáng)調(diào)教權(quán)高于俗權(quán)，教會法高于國家法，并通過部分繼承亞里士多德的思想，闡述了國家的起源和目的以及政體理論，從而維護(hù)了基督教會的神權(quán)統(tǒng)治。

　　在傅樂安先生所著的《托馬斯·阿奎那基督教哲學(xué)》一書中，主要從宗教的角度分析了阿奎那的哲學(xué)化的神學(xué)思想，通過論述阿奎那與亞里士多德、哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系，確定了哲學(xué)為基督神學(xué)服務(wù)的地位，并運(yùn)用亞里士多德的一些思想證明了上帝的存在，此外還對阿奎那的形而上學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)思想進(jìn)行了論述，最后對托馬斯主義和天主教哲學(xué)去向進(jìn)行了闡述。該書對阿奎那的基本哲學(xué)思想作了一些剖析，對托馬斯主義作了一個概述，從而有助于讀者對阿奎那的神學(xué)思想進(jìn)行全面了解。

　　黃忠晶的《托馬斯·阿奎那論仁政和暴政》(寧德師專學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004年第3期27頁)，從行使權(quán)力的目的、合法性和政體等方面探討了仁政和暴政問題，指出其思想的核心是維護(hù)基督教國家的穩(wěn)定，從經(jīng)濟(jì)上限制君主對人民的過分盤剝和侵害，從權(quán)力的合法性上對君主實(shí)施絕對控制，從政體上通過混合制對君主的權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督、制約，從而鞏固、加強(qiáng)教會的神權(quán)統(tǒng)治。在其另一文《托馬斯·阿奎那論宗教與政治》(2006年7月廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)140頁)中，他從如何協(xié)調(diào)教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系、如何對待異教徒、如何對待叛教者三方面對阿奎那宗教與政治方面思想進(jìn)行了分析，并說明阿奎那的目的是：在保持基督教國家內(nèi)部穩(wěn)定的前提下，打擊異教力量和異端分子，維護(hù)和加強(qiáng)教會的勢力。張治忠在《托馬斯·阿奎那政治思想的內(nèi)核：

　　民主、自由和法治》(2009年6月湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)79頁)一文中對阿奎那的政治思想重新進(jìn)行審視，指出民主、自由和法治是其政治思想的內(nèi)核，張治忠的這篇論文內(nèi)容頗為新穎，不禁讓人眼前一亮。姚新中先生的專著《儒教與基督教——仁與愛的比較研究》，從儒教與基督教的對比介紹入手，論述了儒家傳統(tǒng)的仁愛與基督教傳統(tǒng)的神愛之間的區(qū)別與相似點(diǎn)，并對仁愛與神愛從人性與神性方面進(jìn)行了深入研究。作者把以人本主義為中心的儒家定義為宗教，認(rèn)為基督教與儒家傳統(tǒng)在形式上雖然大不相同，但在精神實(shí)質(zhì)和根本原則上，卻有很多相同、相似之處。仁與愛，既是倫理道德原則，又具有超倫理的宗教意義。通過對兩種傳統(tǒng)的倫理內(nèi)核的考查與研究，從而尋找出這兩種不同傳統(tǒng)的道德觀念背后的深層含義，即對人生價值、永恒意義和終極目標(biāo)的關(guān)懷與探索。

　　研究方法及創(chuàng)新之處

　　通過對董仲舒與阿奎那神學(xué)政治思想在歷史背景方面、神學(xué)方面、神學(xué)政治思想和歷史影響方面進(jìn)行比較。發(fā)現(xiàn)二者思想的異同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)各自的優(yōu)缺點(diǎn)，可以明晰儒家思想與基督神學(xué)思想的發(fā)展趨勢，了解制度取向，并在科學(xué)分析和批判借鑒的基礎(chǔ)上兼收并蓄，吸收其合理成分，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

　　本論文擬采取的最根本的研究方法是唯物辯證法，就具體的分析方法而言，本論文主要采取文獻(xiàn)研究法、歸納與演繹法、比較分析法和歷史分析方法。利用網(wǎng)絡(luò)資源和圖書館盡量多搜集董仲舒與阿奎那的著作與譯作，以及與之相關(guān)的論文資料等，使自己手中的資料盡可能全面并具有權(quán)威性。閱讀研究搜集到的所有資料并歸納總結(jié)自己所需的部分。運(yùn)用比較分析法和歷史分析法對董仲舒和阿奎那兩位思想大師的異同點(diǎn)進(jìn)行闡述，從而引申出自己的結(jié)論。

　　由于大部分相關(guān)論文都是對董仲舒與阿奎那神學(xué)政治思想單獨(dú)進(jìn)行論述，本題目的創(chuàng)新之處在于將二者的神學(xué)政治思想進(jìn)行比較研究，從而使人們能夠更全面地了解二者的思想及造成影響的異同之處。

　　論文提綱

　　中文摘要

　　英文摘要

　　引言

　　(一) 選題的意義

　　(二) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

　　(三) 本文的任務(wù)、研究方法及創(chuàng)新之處

　　一、 歷史背景之比較

　　(一) 董仲舒神學(xué)政治思想產(chǎn)生的歷史背景

　　(二) 阿奎那神學(xué)政治思想產(chǎn)生的歷史背景

　　(三) 二者生活的歷史背景之異同

　　二、 神學(xué)思想之比較

　　(一) 董仲舒的天人關(guān)系研究

　　(二) 阿奎那的神人關(guān)系研究

　　(三) 二者神學(xué)思想的異同

　　三、 神學(xué)政治思想之比較

　　(一) 董仲舒的神學(xué)思想與君主專制主義理論

　　(二) 阿奎那的神學(xué)思想與神權(quán)政治理論

　　(三) 二者神學(xué)政治思想的異同

　　四、 歷史影響之比較

　　(一) 董仲舒神學(xué)政治思想之進(jìn)步與桎梏

　　(二) 阿奎那神學(xué)政治思想之引導(dǎo)

　　(三) 歷史影響及進(jìn)程之比較

　　(四) 對現(xiàn)代的借鑒意義

　　結(jié)論

　　參考文獻(xiàn)