哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文答辯自述稿
哲學(xué)是人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的基礎(chǔ)學(xué)科，是一門非常古老的學(xué)問，它的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)和思考我們所處的世界。那么哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文答辯自述稿應(yīng)該怎樣寫呢?接下來帶大家看看這篇范文，希望對(duì)你有幫助!
范文：
尊敬的各位老師，親愛的各位同學(xué)：
大家上午好!我叫尚寶蓮，我的研究方向是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，我的指導(dǎo)老師是雷龍乾老師，我的論文題目是《在批判中追求——中國現(xiàn)代性實(shí)踐的歷史境遇與進(jìn)取理路》。下面，我將從六個(gè)方面對(duì)我的這篇文章做一個(gè)簡單陳述：
(一)選題來源
我最初醞釀寫作這篇文章，并不因?yàn)樗橇餍杏诮裉炖碚摻绲囊粋�(gè)時(shí)髦話題，也不是因?yàn)槲矣惺裁锤哒斑h(yuǎn)矚的時(shí)代眼光或者什么雄心勃勃的戰(zhàn)略構(gòu)想，我寫作這篇文章的最直接的動(dòng)因來自養(yǎng)育了我30多年的陜北的那塊荒涼、貧瘠的黃土地。
我的家鄉(xiāng)叫榆林，在陜西的最北部。如果您20年前去過那里，或者您間接地了解過它的歷史，您就會(huì)知道由于歷史上的民族戰(zhàn)爭和建國初期的不合理開發(fā)，它曾經(jīng)是一個(gè)多么不適合人類居住的地方，高建群的長篇小說《最后一個(gè)匈奴》就是一個(gè)真實(shí)的寫照。近年來，因?yàn)榈叵仑S富的礦產(chǎn)資源的開發(fā)，榆林由一個(gè)世世代代被人們遺忘的窮山溝搖身一變成為一個(gè)世人皆知的財(cái)富取之不盡、用之不竭的所謂的聚寶盆。我的家鄉(xiāng)好像是富裕了，人們口袋里有錢了，山比以前清了，水也比以前綠了，榆林因?yàn)樗母皇裁曔h(yuǎn)揚(yáng)了，北京知道它的名字，聯(lián)合國也知道了它的名字。但是，我卻一直深深地?fù)?dān)憂著。每當(dāng)我看到那一列列的像巨龍一樣的火車和那一眼望不到頭的汽車運(yùn)輸隊(duì)將地底下那些閃閃發(fā)光的黑色金子拉走，只留下漫天飛舞的灰塵與千瘡百孔的高原的時(shí)候，我深知，這樣的毫不節(jié)制的開發(fā)，總有一天，而且相信這一天不會(huì)太遠(yuǎn)，我的家鄉(xiāng)，就會(huì)像一位衰老的可憐的母親那樣，被它的貪婪的孩子們榨干她最后的一滴乳汁。
經(jīng)濟(jì)的確發(fā)展了，表面上一派繁華的景象。那么繁華的背后呢?繁華的背后是文化的嚴(yán)重滯后，是人們的愚昧與目光短淺，是地方官僚主義的嚴(yán)重盛行，是庸俗的拜金主義與享樂主義的空前泛濫，是對(duì)勞動(dòng)和知識(shí)的蔑視，是對(duì)理想與崇高的背棄，是權(quán)力與財(cái)富分配的嚴(yán)重不公。生活就這樣被扭曲著，人格也就這樣被扭曲著。我給這種片面畸形的發(fā)展起了一個(gè)名字叫“現(xiàn)代病”。
我深知，這種畸形的發(fā)展模式并不是我家鄉(xiāng)的“特產(chǎn)”，事實(shí)上，我們的國家，我們生存的這個(gè)世界，“現(xiàn)代病”像一場全球性的瘟疫一樣在滋生著、蔓延著并且在日益惡化著，它正在威脅著或者即將嚴(yán)重地威脅到我們每一個(gè)人的生存。我覺得，既然做一回人，就應(yīng)該做一個(gè)有人類意識(shí)的人。所謂天下興亡、其夫有責(zé)。我的憂思與關(guān)切也許是微不足道、無足輕重的，但是，在沉默與吶喊之間，我還是選擇了吶喊。這就是我寫作這篇論文的初衷或緣由。表達(dá)似乎有點(diǎn)羅嗦，但感情是誠摯的`。
(二)選題意義
“現(xiàn)代性”問題研究，所關(guān)注的是人類現(xiàn)代歷史的重大現(xiàn)實(shí)問題，也就是現(xiàn)代性實(shí)踐和現(xiàn)代性思想文化的選擇和再選擇、建構(gòu)與重新建構(gòu)的問題。這個(gè)問題，由于中國近現(xiàn)代歷史的特殊情勢，同時(shí)構(gòu)成為中國近現(xiàn)代歷史的主題。而且中國近現(xiàn)代歷史在現(xiàn)代性選擇和再選擇、建構(gòu)和重新建構(gòu)的問題上，步履尤其艱難。從某種意義上說，這個(gè)問題正是近現(xiàn)代世界歷史和近現(xiàn)代中國共同的話題和處境。當(dāng)前中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，把中國的現(xiàn)代性重建問題以更加深刻和更加尖銳的方式重新提了出來，迫使我們給予更加徹底的認(rèn)識(shí)。所以，本論題不僅在實(shí)踐上而且在思想上都具有極其深刻和長遠(yuǎn)的意義。
(三)研究現(xiàn)狀
第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)60年代以來，飽受戰(zhàn)爭之苦的人類痛定思痛，對(duì)自身的價(jià)值觀念和思想行為開始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?我們能夠擁有一種什么樣的生活?我們該怎樣創(chuàng)造這樣的生活?我們不妨把這種反思叫做現(xiàn)代性的反思。
在西方理論界，現(xiàn)代性問題研究雖然要追溯到馬克思時(shí)代或者更早，但是直到二十世紀(jì)六十年代開始，這一問題才逐步成為西方理論界研究、探討的核心問題。不過遺憾的是，一直到上世紀(jì)末，西方的現(xiàn)代性研究基本上都是西方人站在歐洲中心主義立場上進(jìn)行的關(guān)于資本主義制度的自我反思。他們普遍認(rèn)為，在歐美之外，別的國家和地區(qū)沒有資格談?wù)撌裁船F(xiàn)代性問題。新世紀(jì)以來，隨著世界多元化趨勢的發(fā)展，在現(xiàn)代性問題的研究上，西方理論界表現(xiàn)出前所未有的包容態(tài)度，現(xiàn)代性問題的研究也呈現(xiàn)出多元化的傾向，為當(dāng)代的現(xiàn)代性問題研究開辟了新的前進(jìn)道路。
在中國，隨著全球化趨勢的不斷加深和我國現(xiàn)代化事業(yè)的全面推進(jìn)，現(xiàn)代性問題越來越成為備受國人關(guān)注的重大理論問題和實(shí)踐問題。特別是近二十年來，“現(xiàn)代性”問題可以說正日漸成為中國學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。有關(guān)現(xiàn)代性問題的研究比比皆是。其中，有側(cè)重于西學(xué)的研究與譯介的，有著眼于中國現(xiàn)實(shí)問題的勘察的;有熱衷于現(xiàn)象描述的，有著力于本質(zhì)探究的;有致力于線索梳理的，有傾向于范疇分析的，等等等等，不一而足。研究成果也以論文、著作等形式如雨后春筍般涌現(xiàn)。不過，由于我們的研究起步較晚，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理論資源的儲(chǔ)備不足，所以，我們的現(xiàn)代性研究雖然表面上進(jìn)行得轟轟烈烈，實(shí)際上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系統(tǒng)的、全面的研究才剛剛開始。關(guān)于這一點(diǎn)，劉小楓的《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，周憲、許鈞等編著的“現(xiàn)代性研究譯叢”，還有汪民安主編的《現(xiàn)代性基本讀本》就是最好的說明。
所以，我覺得，在中國，對(duì)現(xiàn)代性問題的研究，不但是必要和緊迫的，而且是任重而道遠(yuǎn)的，這個(gè)責(zé)任，我們沒有任何推卸的理由，舍我而其誰呢?
(四)論文的主要內(nèi)容與核心觀點(diǎn)
我的這篇文章分了四個(gè)部分。第一部分是前言部分，常規(guī)性地論述了現(xiàn)代性問題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法以及作者的寫作初衷。第二部分主要闡述了現(xiàn)代性的概念與歷史溯源。像研究其他任何問題那樣，清理了現(xiàn)代性的歷史脈絡(luò)，剖析了“現(xiàn)代性”這一歧義叢生的概念，論述了現(xiàn)代性何以成為一個(gè)問題，并初步探討了現(xiàn)代性與中國的關(guān)系問題。這一部分為后兩章節(jié)的論證做了理論上的鋪墊。第三部分集中筆墨論述了中國現(xiàn)代性選擇的必然性與偶然性問題。通過闡述歷史發(fā)展的必然性與偶然性，進(jìn)而論證了現(xiàn)代性的必然性與可選擇性，從而得出中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是我們的必然選擇的結(jié)論。這一章內(nèi)容既是前一章內(nèi)容的理論總結(jié)，又是最后一部分內(nèi)容的哲學(xué)基礎(chǔ)和論證依據(jù)。第四部分也就是文章的最后一部分，比較系統(tǒng)地闡述了中國現(xiàn)代性的批判性構(gòu)想問題。首先分析了西方現(xiàn)代性的中國改良與革新問題，明確指出，西方的物質(zhì)文明我們要堅(jiān)決吸取。接著闡述了中國傳統(tǒng)文化的傳承與揚(yáng)棄問題，強(qiáng)調(diào)了東方的精神文明我們不能丟棄。最后論證了中國現(xiàn)代性的悖論式方案——在批判中追求。這部分內(nèi)容是整篇文章的落腳點(diǎn)，作者在這里旗幟鮮明地指出，我們的改革進(jìn)行到今天，亟需發(fā)展成為一場能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主、政治民主和文化民主的全面的、徹底的革命，而不再是細(xì)枝末節(jié)地修修補(bǔ)補(bǔ)、和風(fēng)細(xì)雨地指指點(diǎn)點(diǎn)。社會(huì)的責(zé)任社會(huì)必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)，個(gè)人也一樣，尤其是走在時(shí)代前面的知識(shí)分子，更應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起思想啟蒙的歷史重任，塑造一個(gè)健康的現(xiàn)代的國民性格。最后，作者呼吁，要在價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)行一場徹底地、顛覆性的革命，從而促成現(xiàn)代精神在中國的最終生成。
本文的核心觀點(diǎn)是：在第一章中提出，現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)部充滿著激烈沖突與巨大張力的存在，它召喚著一場從制度到人心、從外部到深層的巨大變革。它意味著我們必須現(xiàn)代!當(dāng)然是以一種有尊嚴(yán)的方式!第二章中提出并系統(tǒng)論證了“中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是我們時(shí)代的必然選擇”的觀點(diǎn)。最后一章旗幟鮮明地提出了中國現(xiàn)代性建構(gòu)的悖論式方案：即追求中有批判，在批判中追求。
(五)論文的創(chuàng)新之處
我覺得我的這篇文章的一點(diǎn)特色在于，能夠緊緊抓住現(xiàn)代性的必然性與偶然性、決定性與選擇性的矛盾，以及中國處境與西方處境的重大關(guān)系，利用世界歷史和中國實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，利用近現(xiàn)代以來的相關(guān)研究資料，立足馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對(duì)現(xiàn)代性的本質(zhì)、內(nèi)在矛盾、必然性與偶然性、決定性與選擇性等，進(jìn)行了深入地思辨，明確指出中國必須對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行基于中國特色社會(huì)主義立場的批判，同時(shí)在充分張揚(yáng)其價(jià)值的方向上進(jìn)行了科學(xué)地重建。
(六)關(guān)于文章的不足
蘇格拉底說過，認(rèn)識(shí)自己是最困難的。關(guān)于我的這篇文章，不管好歹，算是我對(duì)這些年，特別是這三年難得的研究生生活和思考的一個(gè)總結(jié)。一年多的寫作過程中，我思考過，也痛苦過。我思考著我的存在，思考著他人的存在，也思考著人類的存在和未來。這種思考時(shí)時(shí)刻刻折磨著我，也激勵(lì)和鞭策著我�？梢哉f，這篇短文就是我長期思考的一個(gè)理論總結(jié)。至于這個(gè)思考全面與否、深刻與否、到底有沒有價(jià)值、有多大的價(jià)值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活過，經(jīng)歷過，也痛苦過、思考過，這就夠了。至于文章的不足，稚嫩與淺薄在所難免，還望各位老師不吝賜教、多加批評(píng)指點(diǎn)，我將再接再厲。謝謝!我的陳述完畢。
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