議論文的寫作指導(dǎo)

　　無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都經(jīng)常看到論文的身影吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編收集整理的議論文的寫作指導(dǎo)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

議論文的寫作指導(dǎo)1

　　寫好高考議論文十分重要。如何寫好，我們可以從以下七個(gè)方面努力：

　　審題精心推敲。審題立意是高考作文的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，他牽一發(fā)而動(dòng)全身。審題不準(zhǔn)或不全以至完全失誤，勢(shì)必悖旨走筆，勞而少功甚至勞而無功。應(yīng)刻意在此重要環(huán)節(jié)上下功夫。所謂審題立意，包括對(duì)所給題目或所供材料的深入理解，對(duì)具體要求細(xì)心推敲，對(duì)寫作角度的最佳選擇。搶時(shí)間固然重要，但最初的8—12分鐘還是應(yīng)該舍得花的，一定要集中精力對(duì)試題中的一字一句反復(fù)品味、捉摸、推敲、吃透，體會(huì)材料的層次和角度，揣摩作者蘊(yùn)含在材料中的思想感情的傾向性、目的性，從而選擇與自己知識(shí)積累、寫作能力、思想認(rèn)識(shí)、感情體驗(yàn)有優(yōu)勢(shì)的且符合話題范圍的角度作為主題或論點(diǎn)去寫。這樣，我們才能“看準(zhǔn)兔子再撒鷹”。只有審題細(xì)致，立意準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)安排才便于合理進(jìn)行，寫作思路才便于打開，語言表達(dá)能力才便于充分發(fā)揮。

　　一、 開頭簡(jiǎn)潔明了。文章的起始段應(yīng)是靚麗的鳳頭，應(yīng)讓評(píng)卷老師一見鐘情，因?yàn)槿藗兺�往有了好的第一印象，就有了樂意讀下去的興趣，先入為主，這種好的接觸印象直接會(huì)影響到對(duì)文章的評(píng)分。好的開頭，在審題立意和確定話題范圍后，可以引用名詩名句，可以運(yùn)用對(duì)比、排比概括列舉古今中外的典型例子，可以概括摘取生活中或新聞報(bào)道中的事件的實(shí)例，可以概述作文題本身所提供的材料，用“由此我想到… …”，“它給我這樣的啟示… …”，“它告訴我們這樣一個(gè)道理… …”，“這些事例難道它們不正在向我們?cè)V述… …嗎？”等等句式，引出中心論點(diǎn)，做到開門見山、高屋建瓴、旗幟鮮明，發(fā)揮其提起一綱而振起全文的作用。

　　二、 正文分解成段。作文最忌“三段式”，即：開頭――正文――結(jié)尾。結(jié)構(gòu)美的作文正文部分應(yīng)在設(shè)問句或其他過渡句或過渡段之后再分解成3――5自然段為宜。近幾年高考寫議論文得分占有優(yōu)勢(shì)，特別是結(jié)構(gòu)美的作文更受青睞。我們?cè)谡�文部分一定要根�?jù)闡述論點(diǎn)的需要，按主次詳略去分段。每段一個(gè)分論點(diǎn)（論述中心論點(diǎn)的一個(gè)理由），可安排三四個(gè)分論點(diǎn)（分論點(diǎn)少了，論證的層次不夠就會(huì)導(dǎo)致論證不充分，得分就低），每個(gè)分論點(diǎn)盡量用簡(jiǎn)潔明了、合乎情理的一句話概括。分論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間可正反對(duì)比，可逐層深入，可類比對(duì)照，可并列或分總結(jié)合等等，構(gòu)思好后，再從不同層次、不同角度進(jìn)行論述，同時(shí)搜索自己的知識(shí)積累、生活經(jīng)驗(yàn)，從古今中外或自然、社會(huì)、家庭或寓言、名句、比喻等等方面尋求正反典型的證據(jù)進(jìn)行論證，擺事實(shí)、講道理，既言之以據(jù)，讓事實(shí)說話，勝于雄辯，又曉之以理，富有邏輯力量，加上排比、反問、感嘆、呼告等語句，動(dòng)之以情，讓人心悅誠(chéng)服。平時(shí)課外慢作文可試著朝此方面努力，持之以恒，自然熟能生巧，得心應(yīng)手。

　　三、 結(jié)尾輝映全文。作文在結(jié)構(gòu)方面的大忌是有頭無尾或虎頭蛇尾或畫蛇添足，而應(yīng)是照應(yīng)鳳頭、輝映全文的豹尾。結(jié)尾好會(huì)對(duì)評(píng)卷老師產(chǎn)生惜別印象，加深評(píng)卷老師的正反饋，使得分占有優(yōu)勢(shì)。為此，不可大寫特寫，形成贅文，更不能棄之不管，造成殘文。結(jié)尾應(yīng)當(dāng)富有感染力，號(hào)召力，鼓動(dòng)性，概括性，給評(píng)卷老師留下回味、深思的地方。具體寫法是或總結(jié)全文，提出方法；或揭示題旨，深化主題；或置身其中，寄予愿望；或引用名言，寓意深遠(yuǎn)；或辯證分析，全面周密；或篇末點(diǎn)題，首尾呼應(yīng)。

　　四、 語言嚴(yán)密生動(dòng)。寫議論文要突出其語言特點(diǎn)，即準(zhǔn)確性、鮮明性、概括性和生動(dòng)性。突出“四性”就要做到概念明確，判斷合理，推理嚴(yán)密。中心論點(diǎn)決不閃爍其詞、模棱兩可、含混費(fèi)解；舉例簡(jiǎn)明扼要，例后常運(yùn)用因果復(fù)句、條件復(fù)句、假設(shè)復(fù)句等進(jìn)行議論，做到敘議結(jié)合，突出論據(jù)與論點(diǎn)的一致性。在敘、析、評(píng)時(shí)，要善于從修辭的角度錘煉語言，運(yùn)用對(duì)比、排比、設(shè)問、反問、呼告等手法以增強(qiáng)語言的感染力和說服力，增添語言的感情色彩；應(yīng)合理運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞、成語，以增添論辯色彩，同時(shí)明確其邏輯關(guān)系；應(yīng)高度注重在定概念、作判斷、進(jìn)行推理時(shí)使用精當(dāng)?shù)南薅ㄔ~，也就是說在主語、謂語、賓語前應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用表范圍、程度、數(shù)量等詞語加以限定，不要籠而統(tǒng)之地作判斷、下結(jié)論，以增強(qiáng)語言的分寸感、精確性，使議論文的語言既生動(dòng)又嚴(yán)密，既活潑又莊重。

　　五、 篇幅千字左右。高考作文篇幅規(guī)定不少于八百字，但上未封頂。要讓作文論證思路清晰，角度分開，層次分明，說理充分，內(nèi)容有馳騁余地，容納多方面論據(jù)，議論富有深度，使文章充實(shí)，且能充分展示自己的才華，勉強(qiáng)八百字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且會(huì)讓評(píng)卷老師感到你江郎才盡，絞盡腦汁，使你得分處于劣勢(shì)，一定要在不重復(fù)的前提下，論證時(shí)多開辟一個(gè)角度，多增加一個(gè)論證層次，分析更透徹一些，使篇幅達(dá)到千字左右，但不能超出試卷所給格子的范圍而把字寫在格子外。

　　六、 書寫規(guī)范美觀。不論是對(duì)作文的.基礎(chǔ)等級(jí)的評(píng)分，還是對(duì)發(fā)展等級(jí)的評(píng)分，書寫是否規(guī)范美觀都對(duì)其得分有十分重要的影響，因?yàn)榫砻媸墙o評(píng)卷教師的第一印象，“文若其人，字若其人，其人宛在”。他很能反映一個(gè)學(xué)生的為人和語文素質(zhì)，周密、細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、方正、得體等品格常常寓含在規(guī)范美觀的書寫之中，深受閱卷老師的好評(píng)。再者，評(píng)卷老師每天要閱很多試卷，對(duì)于字跡潦草，錯(cuò)別字連篇的文章，他們很難逐字逐句的細(xì)看，常常是根據(jù)“壞”的印象直接評(píng)分，這就勢(shì)必影響基礎(chǔ)等級(jí)得分和發(fā)展等級(jí)得分，我們難免要吃大虧。而書寫規(guī)范美觀、字跡端正、字詞正確的文章很容易博得評(píng)卷老師的好影響，贏得評(píng)分的優(yōu)勢(shì)。這就是我們平時(shí)所說的學(xué)生的非智力因素在作文方面的得分。

　　七、 完篇閱讀檢查。作文寫完后一定要閱讀檢查一遍，一看標(biāo)題寫上沒有，是否恰當(dāng)，無標(biāo)題，按閱卷規(guī)定要在作文各項(xiàng)總分后扣2分；二看有無別字，按規(guī)定一個(gè)別字扣一分；三看有無病句，四看篇幅是否勉強(qiáng)八百字，若是，可在結(jié)尾部分對(duì)已結(jié)尾的內(nèi)容作些對(duì)比分析或辯證分析，適當(dāng)展開一些，力爭(zhēng)接近九百字，但切忌畫蛇添足。檢查出問題，該補(bǔ)的補(bǔ)，該改的改，但一定要確保卷面整潔，切勿涂鴉！

　　總之，同學(xué)們可把上述的寫作方法作為一個(gè)基礎(chǔ)，做有心人，反復(fù)實(shí)踐，再結(jié)合其他寫法，綜合運(yùn)用，形成自己的寫作習(xí)慣，切實(shí)提高自己的能力，到考試時(shí)，就能胸有成竹，駕輕就熟，飛越險(xiǎn)阻，登上那激動(dòng)人心的高峰，“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”，從青春的火焰里飛出金色的鳳凰，從寫作的浪濤里騰出一代驕龍，成就輝煌的學(xué)業(yè)！

議論文的寫作指導(dǎo)2

　　著名哲學(xué)家王爾德說：“我時(shí)常追隨父輩的腳印，結(jié)果卻迷失了自己。”確實(shí)，在如今日新月異的世界，只有大膽出格，才能成為生活的強(qiáng)者。

　　有中國(guó)“零售大王”之稱的馬云說：“背對(duì)萬人馳行，自然萬里獨(dú)一�！彼�敢于打破常規(guī)，勇敢創(chuàng)新，采用新的運(yùn)營(yíng)模式。堅(jiān)持用“倒立”的觀點(diǎn)看人，使“淘寶”旗下的“阿里巴巴”在初出茅廬時(shí)就超過老牌勁敵ebav網(wǎng)，他本人更是名利雙收。獨(dú)特與出格的思維使他成功了。國(guó)家如此，公司如此，個(gè)人亦如此。余秋雨常常吸收新異奇特的想法，從另類的角度看問題，并將之融入作品中，所以，他的文章使人讀來有一種超脫與明澈的感覺……可見，只有敢于出格，獨(dú)樹一幟，不為生命中狹窄的“巷口”所局限，才能長(zhǎng)久發(fā)展。走出“巷口”，正是走向遼闊世界的開始。

　　古今中外，又有多少悲劇的發(fā)生正是沒有逃離這宿命般的魔咒?傳奇才女張愛玲說：“生命有它的圖案，我唯有臨摹�！痹诋�(dāng)時(shí)的上海，張愛玲不僅是個(gè)有名的才女，更是著名的時(shí)尚中人。張愛玲的性格中聚集了一大堆矛盾：她是一個(gè)享樂主義者，又是一個(gè)對(duì)生活充滿悲劇感的人。她因?yàn)闆]有長(zhǎng)遠(yuǎn)的`目光。更沒有對(duì)生命的出格付諸行動(dòng)，最終只留下了令人悲憫感慨的一生。墨守成規(guī)，亦步亦趨，就注定會(huì)被時(shí)代淘汰，與成功無緣。只有走上和別人不一樣的道路，才能看到和別人不一樣的風(fēng)景。

　　斯特里馬特用陽光中的微塵詮釋出格的生命，唯有不拘地移動(dòng)，才可能永恒地存在;村上春樹用山野的鮮花詮釋出格的生命，唯有任意地綻放，才可能有繁華的春天：大仲馬用亂石中的珍珠詮釋出格的生命，唯有改變局勢(shì)，才可能脫穎而出。所以，萬千世界里，不能讓風(fēng)沙掩蓋了自己，只有匠心獨(dú)運(yùn)、別出心裁，才可以使靈魂出格，在人生的高地里出奇制勝。

　　羅素認(rèn)為，出格之人創(chuàng)造世界，保守之人繁衍種族。當(dāng)生命之帆落滿風(fēng)塵，唯有打破常規(guī)，大膽出格，才可使其在桃華柳密處覓得小徑，在大江東去時(shí)華麗轉(zhuǎn)身，在萬徑人蹤滅時(shí)守得云開見月明!

　　本文中心明確，筆力集中，論據(jù)充分，語言有張力，且能進(jìn)行理性思考，體現(xiàn)了一定的寫作功底。

　　“出格”是個(gè)多義詞，文章未能很好地破題，論證語段只是散亂無邏輯的排列堆砌，缺乏內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。語段開頭缺少導(dǎo)入句，給讀者以突兀之感，且個(gè)別語段分析事例時(shí)游離于中心之外。

　　對(duì)策

　　1、破題�！俺龈瘛笔莻�(gè)多義詞，根據(jù)文章內(nèi)容，我們可以將論點(diǎn)確定為“敢于打破常規(guī)，敢于創(chuàng)新”。這樣，文章的中心便明確了。

　　2、理清思路。先問一個(gè)“為什么”：為什么要打破常規(guī)呢?分解理由為二：

　　一是只有打破常規(guī)，才能給事物注入無窮的活力;

　　二是墨守成規(guī)只會(huì)阻滯事物的發(fā)展。這樣一正一反，理由充分。

　　再說一個(gè)“怎么辦”：“出格”不是無原則的放縱，不是無理由的包容，而是一種打破常規(guī)、特立獨(dú)行的行為。這樣辯證分析，凸顯理性光芒。

　　3、給論證性的語段加導(dǎo)入句。或名言導(dǎo)入，或理性闡釋，避免事例疊事例，使語段開合有度。

議論文的寫作指導(dǎo)3

　　議論文主體段是指議論文展開議論，充分論證論點(diǎn)的部分。議論文要有說服力，必須有理有據(jù)，有理就是有道理，符合客觀規(guī)律，有據(jù)就是有根據(jù)，經(jīng)得起實(shí)踐證明。這也就是說議論文的主體段的作用就是充分地?cái)[事實(shí)講道理去證明文章的觀點(diǎn)。那么如何使議論文的主體段寫得既充實(shí)豐滿又邏輯清晰呢，

　　相比較而言，一段內(nèi)的文字結(jié)構(gòu)如何安排常常是大家頭痛的問題，通常會(huì)出現(xiàn)以下錯(cuò)誤。

　　1、用大段大段的敘述代替論證，直接導(dǎo)致的結(jié)果就是文體不明，詳略不當(dāng)，沒有目的的信口開河。

　　2、空洞乏味的議論，缺乏必要的事實(shí)支撐，車轱轆話繞來繞去，論述膚淺無力。

　　3、雖能注意有事例有論述，但卻是水是水，油是油，沒有分析，論點(diǎn)就如同生硬地貼在論據(jù)上面的標(biāo)簽，缺乏說服力。

　　那么如何做效果才好呢?可以這樣做：

　　1、主體段每段要有段首句，作為本段論述的分論點(diǎn)，開宗明義，點(diǎn)明本段所重點(diǎn)論述的問題及主要觀點(diǎn)。

　　2、針對(duì)論點(diǎn)選擇合適的角度合理剪裁已有的事實(shí)論據(jù)，要求指向性強(qiáng)，重點(diǎn)突出，有力證明段首分論點(diǎn)。

　　3、分析事實(shí)論據(jù)，著重挖掘論據(jù)與論點(diǎn)之間的一致性，使論據(jù)與論點(diǎn)之間的結(jié)合更緊密。從而有效地構(gòu)建論據(jù)與論點(diǎn)之間的聯(lián)系，使論據(jù)鮮明有效：

　　4、總結(jié)論述，使段內(nèi)結(jié)構(gòu)形成總分總結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密。

　　如果主體部分每一段都按照這種結(jié)構(gòu)來寫，那么主體段之間就構(gòu)成了相似的排比段，整篇文章必然渾然一體，文章會(huì)更有蓬勃的氣勢(shì)。

　　在具體操作過程中，需著重注意以下幾個(gè)問題。

　　1.注意論據(jù)敘述的角度，要針對(duì)論點(diǎn)，進(jìn)行剪裁，同一素材，因論點(diǎn)的不同，側(cè)重點(diǎn)一定不同。

　　例如有一則典故“洛陽紙貴”是這樣說的晉代的左思，相貌丑陋，口吃嚴(yán)重，他在成名前先后學(xué)習(xí)過書法、琴術(shù)，終是一無所成，這也引發(fā)了其父的不滿，認(rèn)為自己的兒子一無是處。左思后來潛心學(xué)寫文章，構(gòu)思十年，在室內(nèi)廳前走廊甚至廁所，到處都掛上紙筆，每得佳句，便隨手記下，廢寢忘食，最終寫出《三都賦》，洛陽城里的人搶著抄寫，引起紙價(jià)上漲。后來“洛陽紙貴”就成為了一個(gè)有名的典故，用來贊譽(yù)佳作有名，風(fēng)行一時(shí)。

　　這則論據(jù)如果要用來論述勤奮的重要性，可以選擇左思從一無所長(zhǎng)到成就名作《三都賦》，歷盡十年艱辛這個(gè)角度。具體的可以這樣寫，左思寫《三都賦》時(shí)，在室內(nèi)廳前走廊甚至廁所，到處都掛上紙筆，每得佳句，便隨手記下，廢寢忘食，終成名作。如果要論證人才是不拘一格的，就可以選擇左思在潛心學(xué)寫文章前曾學(xué)習(xí)書法，又攻琴術(shù)，但都沒有成功，這個(gè)角度可以說明培養(yǎng)人才重在發(fā)掘其內(nèi)在潛質(zhì)，天生我才必有用。而左思文章千古卻相貌丑陋，口吃嚴(yán)重，這個(gè)角度可以去論述人無完人，重在有內(nèi)涵的道理。這則材料還可以論證要善用發(fā)展的眼光看問題，可以從左思父親的角度，把左父對(duì)少年左思的評(píng)價(jià)與成年左思的成就做對(duì)比，否定其父的做法，從而說明要善用發(fā)展的眼光看問題。從事物間關(guān)系的角度，左思《三都賦》的轟動(dòng)，引起了洛陽紙價(jià)的上漲，可說明事物是普遍聯(lián)系的。也可從上漲紙價(jià)的商人談起，談機(jī)會(huì)的重要，要善于抓住機(jī)會(huì)�？傊�，選擇論據(jù)論證論點(diǎn)，要選擇最切近論點(diǎn)的角度，剪裁最能支撐論點(diǎn)的部分，進(jìn)行論述。

　　2.論點(diǎn)與論據(jù)之間要有針對(duì)性的論證過程，使之結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，水乳交融。

　　例如“做真實(shí)的自己”的一篇文章。主體段為兩段，分別選擇了李白、莊子兩個(gè)事例，這兩段就可以這樣寫：

　　做真實(shí)的自己審視的`是自己的內(nèi)心，擁有的是赤子情懷�？�，那位對(duì)月舉杯，高聲吟誦的李白，縱然滿懷遠(yuǎn)大的志向，身處長(zhǎng)安城內(nèi)，但心中的憤懣何處抒發(fā)，那不是真實(shí)的李白�！鞍材艽菝颊垩�事權(quán)貴，使我不得開心顏!”真實(shí)的李白回來了，浪漫瀟灑，放蕩不羈，能使貴妃磨墨，力士脫靴，嘯帶三分劍氣，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。這就是李白，真實(shí)得不摻一絲雜質(zhì)。

　　李白審視自己的內(nèi)心，做回了真實(shí)的自己，便省去了勞身之苦，古之圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名，酒仙之名傳千古，詩仙之名流百世。

　　真實(shí)的自己不需太多修飾，你就是你。看，那極冷眼的莊子，池邊釣魚，前方是清澈的河水，后邊是一國(guó)之君的臣子請(qǐng)他拜相，莊子不加修飾，直言不諱不愿為政所累，只愿像淤泥中曳尾的烏龜一樣自由自在的生活。這就是真實(shí)的莊子，不向名利妥協(xié)，一心追求逍遙自在。于是莊周化蝶的美麗傳說被后人傳誦，逍遙游成為后人自由灑脫的人生理想。

　　說莊子冷眼一點(diǎn)也不過分，一國(guó)的宰相他都看不上眼，但后人卻一直很尊崇他，莊周不加任何修飾的真實(shí)印刻在后人的腦海里。

　　一篇議論文，寫好每一個(gè)主體段，主體段之間采取正反對(duì)比式、層層推進(jìn)式、并列式等關(guān)系模式，使段與段之間具有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系，就會(huì)取得論點(diǎn)突出、嚴(yán)謹(jǐn)充實(shí)的表達(dá)效果。

　　總之，文章主體段寫得好與壞，決定了文章是否充實(shí)、是否有說服力。雖然很多時(shí)候我們都強(qiáng)調(diào)文章的開頭要寫得好，要先聲奪人，要給讀者眼前一亮之感，但實(shí)際上如果不想給人繡花枕頭做表面文章的壞印象，還必須要扎扎實(shí)地寫好文章的主體段，讓你的文章經(jīng)得起品讀，優(yōu)秀得貨真價(jià)實(shí)!

議論文的寫作指導(dǎo)4

　　【作文題目】：

　　閱讀下面的文字，按要求作文。

　　人生是一條向上的路，身為行者的我們一次次地登臨。登臨是一種追求，登臨是一種超越，登臨是一種高度，登臨是一種境界??因?yàn)榈桥R，我們有了更為廣闊的視野；因?yàn)榈桥R，我們有了更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)；因?yàn)榈桥R，我們有了“一覽眾山小”的豪情！ 請(qǐng)以“登臨”為題，寫一篇不少于800字的文章。

　　要求：⑴立意自定；角度自選；⑵除詩歌外，文體自選；⑶不得抄襲。

　　【寫作指導(dǎo)】：

　　“登臨”是一個(gè)文雅的詞匯，是胸中貯滿詩意的人經(jīng)常有的舉動(dòng)，古往今來，高人韻士，往往選勝登臨。許多名篇佳什都是在登臨時(shí)誕生：“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”。（孟浩然）“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。（杜甫） “落日摟頭，斷鴻聲里江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍。無人會(huì)，登臨意”。（辛棄疾） “登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅”。（王安石） “昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。（晏殊）

　　“登臨”為題，體現(xiàn)了高考作文題目的命題理念：讓考生有話說，有東西寫，意在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自我，關(guān)注生活，走進(jìn)自我的心靈世界，同時(shí)也體現(xiàn)了高考作文命題“降低審題難度，不為難考生”的特點(diǎn)，使不同層次的考生都能比較迅速地找到寫作的切入點(diǎn)，不會(huì)因?qū)忣}失誤而影響作文的得分。

　　在審題立意方面，登臨，本義為登山臨水，登高臨下，泛指游覽山水�！暗恰笔侵傅巧弦欢ǖ母叨�，如“登高”“登樓”“登山”等，“臨”是到達(dá)、面對(duì)的意思，登之后自然面對(duì)的是無窮風(fēng)光，歷史變遷更廣闊的視野和更高遠(yuǎn)的境界。在題目的提示中命題人給出了對(duì)“登臨”的引申理解，登臨是一種追求與超越。考生在具體立意時(shí)可實(shí)可虛。實(shí)，可寫登高望遠(yuǎn)，游目覽勝，關(guān)注自然與個(gè)人的關(guān)系構(gòu)建；虛，可寫望遠(yuǎn)致思，抒懷寫志，關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的風(fēng)云變遷。審題時(shí)要特別注意“登臨”、“人生”、“我們”三個(gè)關(guān)鍵詞，如能圍繞這三個(gè)詞立意，一定會(huì)寫出扣題之作。

　　在審題準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，可以從“身臨”與“心臨”兩個(gè)方面立意。考生若能從虛實(shí)結(jié)合的角度談出對(duì)“登臨”的感悟與思考，寫作時(shí)關(guān)注自我、關(guān)注人生，把鮮活的生活之水引入到文章中來，并能聯(lián)系生活，聯(lián)系自我，且立意深刻，語言有特色，有望獲得高分。

　　【精彩例文】：

　　登臨，為極目遠(yuǎn)眺，可以有更廣闊的視野，“不畏浮云遮望眼”從而天下之勝景盡收眼底，人的胸懷也隨著眼光的廣遠(yuǎn)而廣闊。

　　登臨，是站在“天下”的高度上更清醒、更客觀地審視一切、把握一切、包容一切，獲得升華。

　　古人愛用漢唐二朝做文章。的確，漢朝前期的統(tǒng)治者站在歷史的高度審視秦的滅亡，他們深刻反思，以“無為而治”之道與民休息；漢武帝分派使者聯(lián)系西域，開辟絲綢之路，豐富了中原文化，打開了商路貿(mào)易，這是因?yàn)樗麄兛梢浴暗桥R”天下，擁有廣遠(yuǎn)的視野，最終獲得自我發(fā)展。同樣，唐文化以其獨(dú)特的包容性使中華文化在此海納百川。相反，清朝的統(tǒng)治者雖以“天下”自居，卻不能站在“天下”的高度去看世界，他們以為自己就是天下，心胸狹窄，也使自己錯(cuò)失了飛速發(fā)展的良好機(jī)會(huì)。

　　登臨，不僅意味著自身登上高度，可以更客觀第審視一切，包容一切，還意味著在身處高處的同時(shí)，精神依然隨之提升，以極大的包容性與廣闊的視角審視自我，審視靈魂。

　　人們常用一句話去形容德國(guó)：“她，要么考問世界要么拷打世界�！碑�(dāng)?shù)聡?guó)考問世界時(shí)，她是偉大的，費(fèi)爾巴哈可以打破精神的禁錮，掙脫人性本身矮小的枷鎖，站在自然的高度上闡釋唯物主義；康德可以仰望星空，俯首大地，站在前人精神文化的高度上摒棄理性的冷峻，感性的單純，從而以極大的包容度向世人宣布最冷靜而富有人性的理性意義；當(dāng)?shù)聡?guó)總理勃蘭特在猶太人墓前雙膝跪地時(shí)，他用廣闊的胸懷承認(rèn)了祖國(guó)的錯(cuò)誤，肩負(fù)了歷史的責(zé)任。跪下去的是勃蘭特，站起來的是一個(gè)德國(guó)！勃蘭特正因有德國(guó)慣有的“登臨”胸懷，才獲得了世人的原諒。反觀希特勒，只顧自我利欲，納粹興兵，法西斯猖獗，最終還是慘死地下室。因?yàn)樗麤]有廣遠(yuǎn)的視野和廣闊的胸懷，終遭唾棄。

　　登臨是一種高度，是一種境界，人在“登臨”的同時(shí)所獲得的胸懷讓人們可以包容更多更精彩的風(fēng)景。牛頓因站在巨人的肩上才獲得如此大的成就，而我們的登臨，必將有更深遠(yuǎn)的意義。

　　【點(diǎn)評(píng)】：審題準(zhǔn)確，選材新穎，內(nèi)涵豐富，緊扣題旨行文。又能適時(shí)展示思想的高度和行文的文采，應(yīng)該是比較成功的考場(chǎng)作品。

　　登 臨

　　把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意。

　　——辛棄疾

　　因?yàn)楹ｉ�，所以人們�(nèi)ヌ綄ず５�；因�(yàn)樯礁�，所以人們�(nèi)サ桥R山峰；因?yàn)樯�命奇妙，所以人們挑�?zhàn)生命極限。人們總在有限中去探索無限，然后宣揚(yáng)登臨眾山的“英勇”，可是，一個(gè)人不顧一切登臨至高之后，才會(huì)真正明白登臨是一種孤寂的境界。

　　我們一直在汲汲于攀登心中的最高峰。殊不知登臨之后的冷清才是最令人痛苦的境界。

　　登臨是一種天涯盡處無知己的寂寞。想當(dāng)年，漢武大帝封禪泰山，發(fā)出一連串的“高矣極矣險(xiǎn)矣”的嘆息，與其說是對(duì)泰山之高的詞窮之嘆，不如說是其處于泰山之巔俯覽眾山之后，產(chǎn)生了與身居帝王之位后的孤寂相同之感。至高之處，是享盡了英雄豪情的快樂，只是這無人共享的失落，在心血翻騰后，便在深夜人靜之時(shí)襲向你。那時(shí)你才會(huì)苦笑而出：登臨至高之位，不過是一個(gè)美好的謊言。

　　高位者的登臨，帶著苦澀的驕傲。登臨是一種無法言及的苦澀之境。

　　當(dāng)我們盡力抵達(dá)高峰時(shí)，帶著他人羨慕的贊嘆，同時(shí)還有人們期待更高的目標(biāo)的壓力。川端康成，與海明威就是如此成功的兩個(gè)人。當(dāng)人們歡喜地標(biāo)榜自己國(guó)家的作家收獲了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，登臨了文學(xué)最高峰時(shí)，兩位文學(xué)人杰卻悄然結(jié)束了自己的生命。是的，他們登臨了文學(xué)的最高峰，實(shí)現(xiàn)了自己遠(yuǎn)大的目標(biāo)�？墒牵�之后呢？他們悲哀地發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的

　　高峰上，沒有群眾來讓他們汲取養(yǎng)料，也沒有知己去傾訴，好似被世界拋棄了，于是他們逃避了，逃離了這充滿壓力的苦澀無人之境。文學(xué)史上，悲劇在上演。

　　登臨是一種清冷之境，讓人們向往，卻也畏懼。我們不免看到諸如海子等人的決絕。登臨至高的感覺令這些人皆恐懼。思想的高度，在常人難以企及之時(shí)，這種登臨高位的自豪感便如一柄冷劍，在內(nèi)心的孤寂中，謀殺盡了天才。所以高出依然冷清。

　　昔日辛棄疾長(zhǎng)嘆，把欄桿拍遍，無人會(huì)登臨意，恐怕亦是身為人杰的傷心之語吧。 高出，驚奇瑰麗，只可惜，無人會(huì)，登臨意??

　　登 臨

　　不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知水之深也。

　　很喜歡這句富有意味的古語。短小精悍，意味雋永，簡(jiǎn)單的文字告訴我們：不追求人生的舞臺(tái)，無法達(dá)到人生的高度。

　　逆風(fēng)來時(shí)，彎腰以待，等風(fēng)止息了，再度挺身，迎接陽光，這是野草的生存智慧。當(dāng)我們看到荒漠中的野草經(jīng)歷風(fēng)吹雨打時(shí)，我們不禁心生憐愛，可細(xì)想，唯有不斷追求人生，登臨困境，才能達(dá)到人生的高度。

　　野草的登臨不正是在追求人生的舞臺(tái)嗎？它們的生存智慧同樣也值得人類學(xué)習(xí)。中國(guó)反串第一人李玉剛就很好的向我們?cè)忈屃诉@一點(diǎn)。相信看過他的《貴妃醉酒》表演的人一定會(huì)為之驚嘆吧，在舞臺(tái)上，他那千嬌百媚，國(guó)色天香的驚艷甚至讓眾多女性也感到驚嘆，如此的境地，是他登臨人生的這個(gè)大舞臺(tái)的結(jié)果。

　　若要在舞臺(tái)上用真情入戲，用真愛演繹人生，就必須苦練絕技。起初，李玉剛男扮女裝的表演遭到家人的反對(duì)，更是引來同行、觀眾的不滿，甚至受到種種侮辱，在舞臺(tái)上，時(shí)而不時(shí)地遭受觀眾扔來的酒瓶的襲擊，常常被活生生地趕下臺(tái)，可在非議、冷落、嘲笑之后，李玉剛頑強(qiáng)的抬起頭，決定繼續(xù)走下去，誓要用這種獨(dú)樹一幟的藝術(shù)彰顯生命的華彩。于是后來遍訪名師，苦練絕技的追求之路的艱辛可想而知。對(duì)于一個(gè)23歲才開始學(xué)舞蹈的小伙子來說，需要怎樣坦蕩的胸襟與堅(jiān)強(qiáng)的毅力，甚至有人可憐他，可他卻充滿自信，“我想我要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)奇跡！”于是，蟾宮折桂時(shí)，不禁令人潸然淚下。

　　試想，倘若李玉剛沒有登臨反串舞臺(tái)的堅(jiān)強(qiáng)，沒有追求人生的舞臺(tái)的毅力，他的人生將會(huì)重寫，他的人生也不會(huì)達(dá)到現(xiàn)在“國(guó)家一級(jí)演員”的高度。

　　這絲毫不亞于向往清平灣，堅(jiān)持寫作，達(dá)到人生高峰的史鐵生，絲毫不亞于在困境中不斷追求人生的“旭日陽剛”，正是追求，因而使他的人生走得更遠(yuǎn)更高。

　　登高山，才知山之高，臨深海，才知水之深；同樣的，登臨人生的`大舞臺(tái)，才能感知人生的高度。

　　【點(diǎn)評(píng)】：文體和素材使用均有文體，所有問題的根源都在沒能審準(zhǔn)題意。

　　登 臨

　　正是因?yàn)橐环轁獾幕�不開的向往，我才選擇登臨，只為追尋心底最初的夢(mèng)想。起點(diǎn)在山腳，我信心滿滿。

　　初入高中，我自信并且躊躇滿志。我?guī)е鴰啄昵熬陀浽谛睦锏哪繕?biāo)，安靜地坐在教室里。曾以為一切都會(huì)很順利的我，卻感到如此不適應(yīng)。一段時(shí)間后，我心下的失落如同碰破了的水晶燈般碎了滿地，反射出微弱但又萬分凌厲的光芒。我也略有迷茫。只是心下沸騰的目標(biāo)一次次不甘心地大聲呼喊著：“既然選擇了登臨，就不要懼怕挫折�！�

　　中程在山腰，我身心疲憊，只剩執(zhí)著無處不在。

　　升入高二，我開始適應(yīng)高中，但之前留下的漏洞讓我身心俱疲。又是心底的呼喚讓我開始堅(jiān)強(qiáng)，用信念做支撐，我不斷超越自己。高一時(shí)非常薄弱的學(xué)科，在我高二的努力下也開始有了起色。我就像在山路上跋涉的行者，因?yàn)閷?duì)山頂風(fēng)景的向往，一次次地超越著自己。即便身心疲憊，卻仍步履堅(jiān)定。因?yàn)槲抑�道，我已選擇了登臨，向上的每一步，都是對(duì)登臨中的“登”字的最好解釋。與心底沸騰的目標(biāo)相伴，這一路，我走得既辛苦，又幸福。

　　終點(diǎn)在山頂，在我抬頭可見的前方。

　　我?guī)е�最樸素的心靈和最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，毅然踏上了高三的征程。忘記曾經(jīng)的失落，忘記曾經(jīng)的辛苦，我把整個(gè)的精力，都投入到那沸騰的夢(mèng)想中。兩年的學(xué)習(xí)，已讓我一步一步走向成熟。我再也不是高一剛?cè)雽W(xué)時(shí)的新生，取而代之的，是我日漸堅(jiān)定的身影。高三逝去的日日夜夜里，我和所有心懷夢(mèng)想的孩子一樣，為了目標(biāo)，拼搏向前。我們都在用最好的行動(dòng)，努力將“登臨”演繹得精彩絕倫。一絲一縷的期待，編織成通向終點(diǎn)的山路；一點(diǎn)一滴的追尋，匯聚成流向終點(diǎn)的河流，我用付出換回向上的每一步，讓汗水與淚水陪伴在我登上山頂?shù)拿總�(gè)腳印里。高三，選擇登臨，選擇的就是一種直面困難，永不服輸?shù)木�神�?/p>

　　因?yàn)榈桥R，我將把美景盡收眼底；因?yàn)榈桥R，我將讓豪情充溢心間！

　　生命如曲，沒有永恒的音調(diào)，不知何時(shí)高，何時(shí)低；生命如輪，沒有永恒的軌跡，不知何時(shí)進(jìn)，何時(shí)停。選擇登臨，就是選擇一種對(duì)生命不屈不撓的態(tài)度，一種讓我走向成功的態(tài)度。

　　登高臨遠(yuǎn)，必是我走向成功之后，最美的姿態(tài)。

　　【點(diǎn)評(píng)】：本文有如下三大特色。一、思路清晰。以登山為經(jīng)，把高中三年的學(xué)習(xí)比比作登山，比喻恰當(dāng)，文意清新。其中第二、四、六三段簡(jiǎn)短有力，體現(xiàn)了作者縝密的構(gòu)思。二、語言干凈利落。文章沒有華麗的詞藻，不事雕琢，卻能給人以美的感覺。文中充溢著樸素的美。品讀該文，仿佛在欣賞清純少女，雖不靚麗，卻讓人越看越有味。三、敘議結(jié)合。文章綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，流暢自然，無斧鑿痕跡。

　　登 臨

　　我并不知道自己腳下踩著的土地滲著幾十年前沸騰的鮮血，嘶吼聲至今未息。 我只是想要在假日里尋一隅寧靜，只是無心登臨。

　　這座矮而圓實(shí)的小山丘，在我去之前或許已躺臥幾千年，它有太多話欲說而無從開口，于是緘默。有太多人登臨賞景：雀躍的孩子，依偎的愛人，蹣跚的老者??它一一容納，憐愛無言。

　　和媽媽來到山腳下時(shí)，我并沒有登臨的豪念。只是被山上往來的人所吸引。幾乎不費(fèi)力就沿石砌的臺(tái)階來到山頂，卻看不見任何稀奇罕見的東西，心底難免涌起淡淡的失落感。

　　我拉著媽媽要下山去，卻偶爾看見一座矮矮的石碑。好奇地湊過去，撥開瘋長(zhǎng)的綠草，看見一行行融進(jìn)石骨的名字。正上方是紅顏料填補(bǔ)的遒勁正楷：“χχ戰(zhàn)爭(zhēng)陣亡英烈。”碑尾時(shí)間1948年依稀可見。

　　突然有些震驚，我不知道自己遇見了一群長(zhǎng)眠的英雄，這是被教科書遺落的戰(zhàn)士。

　　我仿佛看見幾個(gè)戴紅星帽的戰(zhàn)士在這座無名的山丘上凝望。他們的登臨，不為美景和豪情，只為山邊緊挨著、升騰著炊煙的屋舍。

　　那是真正的英雄的登臨。

　　或許，他們是被迫上山，堅(jiān)守到最后一刻；又或者是登高伏擊，擊潰敵軍。這一切都無從考證了。像一節(jié)高聲鳴笛的火車，歷史載著記憶駛遠(yuǎn)了，不留痕跡。如今，他們有了綠草護(hù)衛(wèi)，堅(jiān)定而挺拔地默默站立，站成一個(gè)戰(zhàn)士的英魂。他們的登臨，把生命永久地駐根在看似不起眼，幾乎被遺忘的角落。

　　正因如此，他們把風(fēng)雨飄搖變成了春日融融，國(guó)富民安，才有了更多人平凡而幸福的登臨。

　　從歷史書的鉛印大字中，從觸目驚心的陣亡人數(shù)中，我了解一段讓人戰(zhàn)栗含淚的中國(guó)歷史。那些用血肉對(duì)刺刀的英勇無畏，鑄就了中華的不屈脊梁。于是，中華民族的獨(dú)立、自強(qiáng)以至富強(qiáng)成為現(xiàn)實(shí)。

　　現(xiàn)在，登臨山頂，放眼望去的是一片崛起的城鎮(zhèn)，無言傾訴著和平年代的幸福。 這里的長(zhǎng)眠勇士不該被人遺忘，我?guī)缀跏窍乱庾R(shí)地把瘋長(zhǎng)的草打成結(jié)，使碑面浮現(xiàn)出來，好像一張剛毅年輕的戰(zhàn)士的臉。

　　下一次，我相信，我不再是無心登臨。攜著我的紙和筆，我要為英勇而默無聲息的英雄繪像。

　　我相信，我會(huì)和那些長(zhǎng)眠的英雄一起登臨遠(yuǎn)眺。也許，還會(huì)有更多的人。

　　【點(diǎn)評(píng)】：本文主要特色有：

　　一、立意高遠(yuǎn)，體現(xiàn)思想的深度和厚度。作者視角開闊，由自己登臨不知名的小山丘看到墓碑想到長(zhǎng)眠于斯的無名英雄，由現(xiàn)實(shí)聯(lián)系到歷史，使登臨有了歷史的厚重感。

　　二、情感真摯，內(nèi)容健康向上。文章不是無情物，情到真處文自美。字里行間交織著對(duì)烈士的敬仰和對(duì)今日幸福生活的由衷贊美之情。

　　三、敘事有波瀾。文章綜合運(yùn)用設(shè)置懸念、欲揚(yáng)先抑、前后伏筆等技法，顯示了深厚的駕馭文章的功力。 另外，文章自始至終扣題行文，多處點(diǎn)題，不失為考場(chǎng)作文中的上乘之作。

議論文的寫作指導(dǎo)5

　　一、作文題目的擬定

　　1、題目的含義和重要性

　　題：本義是人的前額，目：眼睛。前額和眼睛是人體最為突出部位。文章之名稱猶如人體之前額和眼睛，是文章之中心。所以借用題目為文章名稱。

　　2、好題目的要求

　　準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、新穎

　　3、牛刀小試

　　（一）閱讀下面的材料，根據(jù)要求自擬一個(gè)作文題目。（7分）

　　壁上掛著寒暑計(jì)。天冷了，里面的水銀下降；暖了，它上升。沒有差錯(cuò)。人說它是一個(gè)好的寒暑計(jì)。

　　一天，它懷疑自己的生活：“我為什么要隨著氣溫行動(dòng)呢？我愿意向上，就向上；我愿意向下，就向下。甚至我愿意休息，休息就得了。我似乎應(yīng)當(dāng)尊重自己的趣味。”它決定了這樣的自我尊重，不再留意著外面的溫度了。

　　它在墻壁上自由行動(dòng)。于是人說它是一個(gè)廢物，把它摔在地上了。

　　要求：⑴文體為議論文；⑵角度自選；⑶立意自定。

　　題目：

　　可擬題為：

　　? 《自由》

　　? 《論自由》

　　? 《我們應(yīng)該追求自由》

　　? 《自由與規(guī)則》

　　? 《既要追求自由，又要遵守規(guī)則》

　　? 《從心所欲不逾矩》

　　思考：閱卷老師最喜歡哪些題目呢？

　�。ǘ�）閱讀下面的材料，根據(jù)要求自擬一個(gè)作文題目。(7分)

　　人體的細(xì)胞每三個(gè)月會(huì)替換一次。由于不同細(xì)胞代謝的時(shí)間和間隔的不同，一個(gè)人將一身細(xì)胞全部換掉，需要七年。也就是說，七年之后，從生理上來看已是另外一個(gè)人了。 要求：(1)文體為議論文；(2)角度自選；(3)立意自定。

　　題目：

　　可擬題為：

　　? 《談變化》

　　? 《變與不變》

　　? 《生理之變與心理之變》

　　? 《正確看待變與不變》

　　? 《外物流轉(zhuǎn) 我心永恒》

　　? 《今年花勝去年紅》

　　對(duì)比一下這些題目的優(yōu)劣。

　　4、見多識(shí)廣（分類）

　　論題型：《談骨氣》《論寬容》《最苦與最樂》《位置與價(jià)值》

　　論點(diǎn)型：

　　陳述判斷類：《畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步》《懷疑是進(jìn)步的階梯》《利刃弒母折射教育空白》《事

　　物的正確答案不止一個(gè)》《刷新自己》

　　否定反問類：《莫讓偏見遮慧眼》《班門弄斧有何不可》《大可不必憂心》《道德綁架何時(shí)休》《不要輕易說不》《何妨讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎》

　　化用詩文類：《今年花勝去年紅》《近墨者未必黑》《為書消得人憔悴》《怎一個(gè)“慢”字了得》《一招鮮不能吃遍天》《彼岸，燈火闌珊》《業(yè)精于勤輔以嬉》《莫使繁華遮慧眼》《那人卻在燈火闌珊處》（05福建）

　　二、議論文的開頭

　　要求：

　　? 扣材（聯(lián)系材料）

　　? 扣題（開篇點(diǎn)題）

　　? 論點(diǎn)（亮出論點(diǎn)）

　　? 簡(jiǎn)明 （百字以內(nèi)）

　　結(jié)合三篇優(yōu)秀作文的開頭，揣摩這四個(gè)要求，加深印象。

　　1、世間再無真“狂”人（2011年湖南卷）

　　為何一位知名歌唱演員出場(chǎng)面對(duì)觀眾說的第一句話由“大家好，我來了”變成“謝謝大家，你們來了”？這完全是功利的社會(huì)在作怪，這樣的社會(huì)磨去了所有人的棱角，使得人們都成為了滑頭滑腦的“圓”。

　　悲哀也就來了：世間再無真“狂”人。

　　2、請(qǐng)讀懂自己的內(nèi)心

　　擁有之前，是對(duì)藝術(shù)品的驚嘆；擁有之后，是對(duì)藝術(shù)品的失望。藝術(shù)品還是同一件，然而，不同的是兩時(shí)的心境。人們往往只有在擁有一種事物之后，才能清楚地看懂內(nèi)心對(duì)它的評(píng)價(jià)。我們?cè)谧鋈魏我患�事情之前，不妨讀懂自己的內(nèi)心，才不會(huì)事與愿違。

　　3、外物流轉(zhuǎn)，我心永恒

　　千年前屈原悠悠一嘆：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”誠(chéng)如此言，身體軀干可以更換可以支離可以破碎，但于心腔中跳動(dòng)的那股赤誠(chéng)，游動(dòng)的滿腔熱血，卻是無論的侵害損毀，都亙古不變。外物流轉(zhuǎn)瞬間即變，我心永恒萬世不改。

　　三、分論點(diǎn)的切分

　　分論點(diǎn)是為證明中心論點(diǎn)服務(wù)的，分論點(diǎn)的設(shè)置不僅關(guān)系著能否充分論證中心論點(diǎn)，還直接影響到文章的結(jié)構(gòu)思路。例如：

　　1、《踮起腳尖》（湖南卷）

　　分論點(diǎn)一： 踮起腳尖，是對(duì)未來的憧憬。

　　分論點(diǎn)二：踮起腳尖，是對(duì)知識(shí)的渴望。

　　分論點(diǎn)三：踮起腳尖，是對(duì)自己的超越。

　　思考：這三個(gè)分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？從什么角度提出分論點(diǎn)？

　　明確：并列關(guān)系，從“是什么”的角度提出分論點(diǎn)。

　　2、《答案是豐富多彩的》（全國(guó)卷）

　　分論點(diǎn)一：不同的人擁有不同的思想。

　　分論點(diǎn)二：不同的思想選擇不同的角度。

　　分論點(diǎn)三：不同的角度得到不同的答案。

　　結(jié)論：所以答案是豐富多彩的。

　　思考：這三個(gè)分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？從什么角度提出分論點(diǎn)？

　　明確：遞進(jìn)關(guān)系。從“為什么”的角度提出分論點(diǎn)。

　　3、《大可不必憂心》（2012年泉州市質(zhì)檢卷）

　　分論點(diǎn)一：憂心是上一代人愛的表達(dá)，卻是下一代人愛的負(fù)擔(dān)。

　　分論點(diǎn)二：憂心并不能解決任何問題。

　　分論點(diǎn)三：放下憂心，讓孩子們大膽地去走吧。

　　思考：這三個(gè)分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？從什么角度提出分論點(diǎn)？

　　明確：遞進(jìn)關(guān)系。分別回答“是什么”“為什么”“怎么辦”三個(gè)問題。

　　4、《我愿生長(zhǎng)在一個(gè)慢的時(shí)代》（2012年廣東卷）

　　慢，能讓人守住約定，讓君子之交歷久彌堅(jiān)。（何啟治向陳 忠實(shí)約稿）

　　慢，能讓人去掉內(nèi)心的浮躁，靜下心來專注眼前的事物。（錢鐘書熱讀冷僻書）

　　慢，能讓人用悠長(zhǎng)的眼光看到生活的永恒。（川端康成賞花）

　　思考：這三個(gè)分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？從什么角度提出分論點(diǎn)？

　　明確：遞進(jìn)關(guān)系。從“為什么”的角度提出分論點(diǎn)。

　　5、《舉手之勞 感動(dòng)常在》（2012年全國(guó)卷）

　　舉手之勞，讓生命重拾希望。

　　舉手之勞，讓社會(huì)擁抱溫暖。

　　思考：這兩個(gè)分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？從什么角度提出分論點(diǎn)？

　　明確：遞進(jìn)關(guān)系，從個(gè)體生命遞進(jìn)到社會(huì)群體。從“為什么”的角度提出分論點(diǎn)。

　　6、《勇挑重任不畏艱》（2012年山東卷）

　　不畏艱難，擔(dān)起重任，需要心系祖國(guó)的召喚。

　　不畏艱難，擔(dān)起重任，需要勇于奉獻(xiàn)的精神。

　　不畏艱難，擔(dān)起重任，不需要做出轟轟烈烈的大事，小事就能彰顯我們的價(jià)值。 思考：這三個(gè)分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？從什么角度提出分論點(diǎn)？

　　明確： 從“需要”到“不需要”，從肯定到否定。從“為什么”的角度提出分論點(diǎn)。 7《女鋼琴家啟示錄》（2012年遼寧卷“人要隱于音樂的背后”）

　　隱于生活的背后，我們多了真誠(chéng)與友愛，少了浮華和虛偽。

　　隱于財(cái)富的背后，我們擯棄銅臭和誘惑，品味人生真正的追求。

　　隱于權(quán)力的背后，我們能發(fā)現(xiàn)人與人最純潔、最真摯的情誼。

　　思考：這三個(gè)分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？從什么角度提出分論點(diǎn)？

　　明確：從生活、財(cái)富、權(quán)力的角度，來探討生活的真諦。從“怎么辦”的角度來提出分論點(diǎn)。 8《請(qǐng)讀懂自己的內(nèi)心》（2012年省質(zhì)檢試卷）

　　請(qǐng)讀懂自己的內(nèi)心，因?yàn)橹挥胁恍臑樾我郏�才能帶給自己滿足與快樂。

　　忽略了自己的內(nèi)心，最終會(huì)因失去自我而悔恨。

　　當(dāng)今社會(huì)，非常多人因追逐自己的“藝術(shù)品”而悔恨。

　　思考：這三個(gè)分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？從什么角度提出分論點(diǎn)？

　　明確：遞進(jìn)關(guān)系，先正面，再反面，最后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。從“為什么”的角度提出分論點(diǎn)。 小結(jié)分論點(diǎn)切分的要求：

　　一篇議論文最好要有兩個(gè)或三個(gè)分論點(diǎn)。

　　分論點(diǎn)語言要精練，一般控制在15字以內(nèi)。

　　分論點(diǎn)句子的結(jié)構(gòu)要一致，讓閱卷老師一目了然。

　　分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。

　　幾個(gè)分論點(diǎn)應(yīng)盡量圍繞“是什么”“為什么”“怎么辦”這三個(gè)問題來設(shè)置。構(gòu)成一種并列或遞進(jìn)或?qū)Ρ汝P(guān)系。

　　四、本論部分主體段落段內(nèi)結(jié)構(gòu)

　　模式：分論點(diǎn)+論據(jù)+分析+小結(jié)

　　示例：《請(qǐng)讀懂自己的內(nèi)心》（2012年省質(zhì)檢試卷）

　　請(qǐng)讀懂自己的內(nèi)心，因?yàn)橹挥胁恍臑樾我�，才能帶給自己滿足與快樂。漫畫中的人第一眼看上藝術(shù)品，就被它的精美所傾倒。他是一時(shí)被美蒙蔽了內(nèi)心的想法，只注重于藝術(shù)品的外觀。在他獲贈(zèng)之后，他不再狂喜，他靜下心來審視藝術(shù)品才發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)品原來也不太精美。假如第一眼看到藝術(shù)品時(shí)，他能冷靜分析，全面考慮，而不是一見鐘情地大加贊美，那么，得到藝術(shù)品后，他一定不會(huì)如此失望�？梢�，我們應(yīng)該明白自己心中對(duì)美的定義是什么，對(duì)每件事情的標(biāo)準(zhǔn)是什么，讀懂內(nèi)心，才能明白心之所向，才能在獲得后感謝當(dāng)初的選擇，才能獲得自我的愉悅和滿足。

　　忽略了自己的內(nèi)心，最終會(huì)因失去自我而悔恨。拿破侖對(duì)圣海琳娜說，他不快樂。這是拿破侖在擁有了許多凡人所不能擁有的財(cái)富和權(quán)力之后發(fā)自肺腑的申訴。他為什么會(huì)有這樣的苦惱呢？因?yàn)樗�太遲才讀懂自己的內(nèi)心！在他一無所有之前，在他眼中，這些財(cái)富、高位也像是這藝術(shù)品一樣令他求之如狂，而在擁有之后，才發(fā)現(xiàn)擁有的也不盡令人快樂。或許，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的自己已經(jīng)失去了最初的模樣，現(xiàn)在的一切都無法沁入他的內(nèi)心，讓他的內(nèi)心感到快樂。因此，行走在世的每一個(gè)人啊，萬萬不可忽略了自己的內(nèi)心，將心中最真實(shí)的想法遺落在現(xiàn)實(shí)中，否則將會(huì)遺憾終生。

　　當(dāng)今社會(huì)，非常多人因追逐自己的“藝術(shù)品”而付出慘痛代價(jià)。他們對(duì)財(cái)富厚祿、高官爵位趨之若鶩，蠅營(yíng)狗茍，在鉆營(yíng)得利彈冠相慶之后，并沒有得到意想當(dāng)中的快樂，回顧當(dāng)初，只是滿身的疲憊，一股強(qiáng)烈的失落感又會(huì)涌上心頭，令他們懊惱不已。究其根源，還是沒有讀懂自己的內(nèi)心，沒有對(duì)事物有正確的判斷，沒有明白心中的標(biāo)準(zhǔn)，才在擁有許多之后，讓原先的模糊認(rèn)識(shí)給自己帶來失望與悔恨。

　　小結(jié)常用的標(biāo)志性語言：可見、因此、總之、由此看來、可以這樣說??

　　五、論證要深入分析

　　簡(jiǎn)單的“論點(diǎn)+論據(jù)”的寫作是初中生的寫作水平。一篇優(yōu)秀的議論文必須在論點(diǎn)和論據(jù)之間加上必要的'分析，揭示論點(diǎn)與論據(jù)之間的邏輯關(guān)系。因?yàn)樽h論文是分析說理的文章，沒有進(jìn)行充分的分析說理，就不能把自己的觀點(diǎn)闡發(fā)得深入透徹，就缺乏說服力論證力。 使論證變得深刻的常用方法：因果分析、假設(shè)分析、條件分析、對(duì)比分析、綜合分析 我們來看兩段文字：（點(diǎn)金術(shù)）

　　病文：“自古英雄出寒家”。司馬光出身貧寒；范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以吃到；明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗；荷蘭畫家凡高也曾兩袖清風(fēng)，一文不名，生活上常�？恐�弟弟接濟(jì)；前蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個(gè)流浪兒；居里夫人剛滿十歲就去打工??可見貧困也是一筆財(cái)富。

　　改文：古今中外成才者，大多出自寒門。范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時(shí)讀書連稠一點(diǎn)的粥都難以吃到；司馬光亦出身貧寒，家中一貧如洗；前蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個(gè)流浪兒；荷蘭畫家凡高生活拮據(jù)，一文不名，生活上�？康艿芙訚�(jì)??這些都是幼時(shí)曾貧困而后成為才子的非常之人。寒門是他們植根的土壤，也就是這塊貧瘠的土壤使他們不斷地發(fā)育不斷的成熟，塑造自我，完善自我，最終成為參天大樹，開出燦爛之花。由此看來。窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，越是貧困越激勵(lì)人奮發(fā)上進(jìn)，這又何嘗不是一筆財(cái)富呢？

　　同樣的觀點(diǎn)，同樣的材料，但兩段文字卻呈現(xiàn)出截然不同的狀態(tài)：“病文”犯了我們大家寫議論文常見的一種毛�。阂�而不析，例而不議。論據(jù)和觀點(diǎn)相互脫節(jié)，兩不關(guān)涉，材料

　　雖好，終是廢鐵一堆。而“改文”由于作者運(yùn)用因果分析法緊扣中心論點(diǎn)對(duì)事實(shí)論據(jù)作了具體分析議論，使論據(jù)很好地為中心論點(diǎn)服務(wù)，因而說服力很強(qiáng)。同樣的材料，論證的效果卻如此之不同，這無疑是作者的分析議論起到了琢玉成器、點(diǎn)鐵為金的作用。

　　假設(shè)分析法是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析，來證明自己的觀點(diǎn)，使論據(jù)和分析正反映襯，很有說服力。運(yùn)用這種假設(shè)，首先必須完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件和結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。簡(jiǎn)單地說，就是你舉的例子是正面的，那么你就從反面來假設(shè)分析；你舉的例子是反面的，你就從正面來進(jìn)行假設(shè)分析。

　　常見語言標(biāo)志：假如??就??；如果??那么??；若（不）??就??

　　假設(shè)分析例：

　　中心論點(diǎn)：大可不必憂心

　　憂心并不能解決任何問題。憂心讓兩代人有了分歧，而這并不利于下一代人的成長(zhǎng)。孟子認(rèn)為“人性本善”，孩子們又何嘗不是一心向善的呢？若總憂心，只是徒增上一代人的煩惱，甚至讓孩子變得叛逆，想做一些荒唐的事情刺激整天對(duì)他們?cè)u(píng)頭論足、苦口婆心的長(zhǎng)者。但若能放手讓孩子們?nèi)プ咦约旱娜松�之路，在輕松的生活氛圍中，他們更能靜心去尋找適合的人生之路，更能大膽地去開拓自己生命的這片沃土。都說年輕不怕失敗，讓他們?nèi)ヅ霰�，去跌倒，在跌跌撞撞中收獲人生的經(jīng)驗(yàn)，又何嘗不是一個(gè)明智之舉呢？

　　道德綁架可以休矣

　　爭(zhēng)議不斷的手術(shù)簽字制度近日又惹出了新事件：廣州一醉酒市民因家屬拒絕簽字進(jìn)行手術(shù)而不幸身亡。一時(shí)間批評(píng)之聲四起。有指責(zé)醫(yī)院見死不救的，有譴責(zé)家屬道德淪喪的，林林總總不一而足。筆者認(rèn)為，種種以“道德”之名行“綁架”之實(shí)的言論，可以休矣。

　　道德綁架，是指不考慮事件具體的背景來由，單以當(dāng)事人未履行一定道德條目下的行為而大力抨擊譴責(zé)，以迫使當(dāng)事人履行相應(yīng)的道德行為。比如“范跑跑”，因他在地震中撇下學(xué)生獨(dú)自逃跑而飽受批評(píng)。很不幸，這次事件中，醫(yī)院成了被指責(zé)的首要對(duì)象。如果我們嘗試換位思考，事情也許不是那么簡(jiǎn)單。

　　病人家屬拒絕簽字進(jìn)行手術(shù)，這本身就置醫(yī)院于兩難。首先，沒有行為能力的病人要不要接受手術(shù)，理應(yīng)由家屬自行決定，醫(yī)院強(qiáng)行手術(shù)無疑是對(duì)家屬的不尊重。其次，中國(guó)社會(huì)歷來有以結(jié)果論成敗的傳統(tǒng)，一旦手術(shù)失敗，醫(yī)院可能擔(dān)負(fù)“施救不力”的罪名，還要支付高額的賠償金。再次，無論手術(shù)是否成功，手術(shù)費(fèi)用由誰承擔(dān)？如果成功，后續(xù)治療費(fèi)用又由誰來支付？如果家屬以醫(yī)院自行手術(shù)為由，拒不支付費(fèi)用，那么，醫(yī)院難免淪為慈善機(jī)構(gòu)。若開此先河，難保一些愛鉆空子的人不爭(zhēng)相效仿。一次賠償尚可，次數(shù)多了，勢(shì)必會(huì)影響整個(gè)醫(yī)療體系的正常運(yùn)行，最終造成對(duì)公眾的不公。

　　因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。

　　當(dāng)事例帶有結(jié)論性時(shí)，就分析其根源，即由果溯因；當(dāng)事例帶有緣由性時(shí)，就分析其結(jié)果，即由因求果。

　　語言標(biāo)志：為什么??因?yàn)�；正因�(yàn)槿绱??所以；之所以??是因?yàn)�；究其緣由等等�?/p>

　　因果分析示例：

　　中心論點(diǎn)：請(qǐng)讀懂自己的內(nèi)心

議論文的寫作指導(dǎo)6

　　議論文分為立論文和駁論文兩種，如果從文章內(nèi)容的邏輯關(guān)系來分析，議論文具體的`結(jié)構(gòu)形式可分兩大類：

　　a�？v式：逐層深入的論述結(jié)構(gòu)

　　例1。層層深入式，先提出論點(diǎn)后，循序漸進(jìn)的去論證，把道理逐漸展開，最后歸納總結(jié)。

　　例2。正反論證式：先提出論點(diǎn)后，先從消極方面論證，然后進(jìn)一步從積極方面論述。

　　b。橫式：并列展開的論述結(jié)構(gòu)

　　例如：

　　有總論分論總論式，先提出論點(diǎn)，而后從幾個(gè)方面闡述，最后總結(jié)歸納；

　　有總論分論式，先提出論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面論證。

　　有分論總論式，對(duì)所要論述的總是分幾個(gè)方面剖析，然后綜合歸納出結(jié)論。

　　總之，分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白中段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過渡段，過渡句以及過渡詞語。

議論文的寫作指導(dǎo)7

　　寫議論文時(shí)我們往往會(huì)使用到例證法。甚至在今天，一篇沒有用到例證法的文章是難以想象的。但同學(xué)們?cè)趯懽鲿r(shí)對(duì)例證法的運(yùn)用也感到比較棘手，或例子有誤，或以敘代議，甚至例子不能證明觀點(diǎn)。尤其是有些例子看似非常漂亮，但細(xì)讀一下卻漏洞百出，這是什么原因造成的呢？我試圖用一篇學(xué)生的文章和上課的主要過程來闡釋一下原因。

　　下面讓我們先看看這則材料：“風(fēng)/可以吹走/一張/無助的紙片/卻吹不走/一只/會(huì)飛的蝴蝶”讀了這段小詩，你有何思考，請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩歌除外。這段材料的關(guān)鍵詞是“無助的紙片”和“會(huì)飛的蝴蝶”。有些同學(xué)大而化之，將“會(huì)飛的蝴蝶”直接詮釋為“有生命力的”或“有目標(biāo)的”，這是不準(zhǔn)確的`。因?yàn)椤坝猩�命力”就一定“�?huì)飛”嗎？“有目標(biāo)”就一定“會(huì)飛”嗎？“會(huì)飛”還有一個(gè)前提，那就是——“能飛”。在這句小詩的語境中，“無助的紙片”和“會(huì)飛的蝴蝶”對(duì)舉，只有正確理解了“無助的紙片”，才能正確詮釋“會(huì)飛的蝴蝶”�！盁o助”不是“不愿飛”，而是“不能飛”，紙片沒有翅膀，也就是說：沒有自我飛翔的能力。基于此，“會(huì)飛的蝴蝶”應(yīng)該理解為“擁有飛翔的能力�！痹谶@個(gè)基礎(chǔ)上，將“擁有飛翔的能力”做任何合理闡釋——比如“理想”、“信念”等——都是可以的。當(dāng)然，你要寫什么“能力”，取決于你想針對(duì)什么“風(fēng)”發(fā)表議論。不同的“風(fēng)”需要不同的“能力”加以抵御。

　　下面讓我們看看這篇文章——《最是文人應(yīng)自由》。

　　最是文人應(yīng)自由紙片與蝴蝶，兩者雖然看似同樣地軟綿無力，弱不禁風(fēng)，然而風(fēng)可以吹走一張無助的紙片，卻吹不走一只會(huì)飛的蝴蝶。不同于紙片只能任由風(fēng)擺布它的命運(yùn)，蝴蝶能憑借著它的兩翼翅膀在風(fēng)中逍遙自在。陳寅恪先生以“自由共道文人筆，最是文人不自由”來嘲諷喪失獨(dú)立自由人格的文人。他們中的多數(shù)都曾向往著成為在風(fēng)中自由起舞的蝴蝶，可當(dāng)風(fēng)席卷而來的時(shí)候，卻僅僅做了象征性的抵抗，收起了本該展開的翅膀，成為一片片木然的紙片。然而，作為知識(shí)分子，獨(dú)立之精神、自由之思想是必不可少的，如同陳寅恪在王觀堂紀(jì)念碑銘中說的那樣：“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光�！币仓挥羞@樣的蝴蝶，才能保留清明的自我，從而在風(fēng)中自由地翩翩起舞。

　　最是文人應(yīng)自由，精神上的獨(dú)立是最高的獨(dú)立，精神上的自由是最高的自由。也唯有在精神上獨(dú)立自由的文人，才能維護(hù)整個(gè)文化與思想的獨(dú)立自由。最初的知識(shí)分子誕生在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)“道德大廢，上下失序”時(shí)代，氏族國(guó)家瓦解，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，在這場(chǎng)風(fēng)暴中卻誕生了許多的蝴蝶——諸子百家，每一個(gè)學(xué)說都保持了自己觀點(diǎn)的自由獨(dú)立，這種自由獨(dú)立的精神使他們以先知先覺的姿態(tài)站在了那個(gè)亂世的最前面，不斷地進(jìn)行理性地度量與反思，發(fā)展改善自己的學(xué)說，從而把這個(gè)古老的民族重新拉回前進(jìn)的道路上。盡管在歷史發(fā)展的過程中有不少蝴蝶“知其不可奈何而安之若命”，心安理得地變成了紙片：漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，明清時(shí)期八股取士、大興文字獄......文人被禁錮在專制統(tǒng)治的風(fēng)暴里無法舒展翅膀，文化也因此在這些時(shí)期發(fā)展緩慢甚至停滯不前。在獨(dú)立之精神、自由之思想缺失的時(shí)代，最是文人不自由，然而，文人便更應(yīng)求自由，以謀求文化與思想的出路。

　　在近代思想專制極其嚴(yán)峻的時(shí)期，所幸獨(dú)立之精神、自由之思想仍存在于一些文人的心中，蔡元培、吳宓、陳寅恪都有獨(dú)立不倚的人格，他們?cè)跒槿颂幨赖拿恳粋�(gè)方面都恪守這一原則，“思想自由，兼容并包”、“思想不自由，毋寧死”，他們深刻地意識(shí)到，無論是學(xué)術(shù)、思想或是文化，是不能被統(tǒng)治的，它們要保持住獨(dú)立自由發(fā)展的尊嚴(yán)與權(quán)力，是建立在他們這批文人能獨(dú)立自由地進(jìn)行研究的基礎(chǔ)之上的。陳寅恪雖說過“最是文人不自由”，他自己作為一個(gè)文人仍然是自由的，哪怕他的軀殼被文革的重壓而變得沉重，他的精神卻化為一只蝴蝶，在風(fēng)中舒展雙翼。最是文人應(yīng)自由，愿做那一只蝴蝶，歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光。

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