什么是學(xué)術(shù)論文

　　中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)VDC 001.81、CB 7713-87號(hào)文件給學(xué)術(shù)論文的定義為：學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解的知識(shí)和科學(xué)記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流或討論;或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。

　　在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，人們通常把表達(dá)科研成果的論文稱為學(xué)術(shù)論文。

　　學(xué)術(shù)論文具有四大特點(diǎn)：①學(xué)術(shù)性 ②科學(xué)性 ③創(chuàng)造性 ④理論性

　　①學(xué)術(shù)性：首先要明白什么是“學(xué)術(shù)”，所謂學(xué)術(shù)，是指較為專門、系統(tǒng)的學(xué)問。所謂學(xué)術(shù)性，就是指研究、探討的內(nèi)容具有專門性和系統(tǒng)性，即是以科學(xué)領(lǐng)域里某一專業(yè)性問題作為研究對象。當(dāng)然也有的學(xué)術(shù)問題，僅憑一個(gè)專業(yè)的知識(shí)解決不了，就會(huì)由兩個(gè)或幾個(gè)專業(yè)的專家聯(lián)手合作研究，運(yùn)用各自的專業(yè)知識(shí)，解決一個(gè)學(xué)術(shù)問題，寫出學(xué)術(shù)論文。例如夏商周斷代問題，單靠歷史學(xué)家就解決不了，于是調(diào)集古文字學(xué)家、天文學(xué)家、考古學(xué)家等等多學(xué)科專家共同研究，再寫出科學(xué)論著。學(xué)術(shù)論文從選題上說有很強(qiáng)的專業(yè)性。如《唐代中書門下體制下的三省機(jī)構(gòu)與職權(quán)》、《中蘇條約中的利益沖突及其解決》、《論宋太宗》等單從題目上看就有很強(qiáng)的專業(yè)性。相反，如《我所認(rèn)識(shí)的啟功先生》、《假期：少兒看電視悠著點(diǎn)兒》等等單從題目上看就沒有專業(yè)性。

　　從內(nèi)容上看，學(xué)術(shù)論文更是富有明顯的專業(yè)性。學(xué)術(shù)論文是作者運(yùn)用他們系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，去論證或解決專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)問題。有時(shí)候，單純從題目上還難以判斷是否學(xué)術(shù)論文，必須從內(nèi)容上加以辨別。如2001年是辛亥革命90周年紀(jì)念，我國主要大報(bào)都發(fā)表社論，雖然它也談歷史問題，但主要著眼于現(xiàn)實(shí)，這就不是學(xué)術(shù)論文，而是議論文、政論文。如果某個(gè)歷史學(xué)專家從歷史學(xué)的角度研究辛亥革命的某個(gè)問題就是學(xué)術(shù)論文了，如《歷史研究》2002年第一期發(fā)表的著名歷史學(xué)家章開源的文章《張湯交誼與辛亥革命》，分析立憲派的兩位代表人物張謇與湯壽潛在辛亥革命時(shí)期在各項(xiàng)革新事業(yè)中的貢獻(xiàn)，這就是學(xué)術(shù)論文了。再如關(guān)于破除迷信的論題，可以寫成政論文或思想評論，但如果由一位地理學(xué)家運(yùn)用地理知識(shí)去論證“風(fēng)水術(shù)”的古代科學(xué)與封建迷信并存一體的特點(diǎn)，這就不是一般議論文，而是學(xué)術(shù)論文了。如果從心理學(xué)角度剖析“算命術(shù)”和“占卜術(shù)”，也很可能成為一篇心理學(xué)專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)論文。所以從內(nèi)容上看是否有明顯的專業(yè)性是學(xué)術(shù)論文和一般議論文最重要的區(qū)別所在。

　　從語言表達(dá)來看，學(xué)術(shù)論文是運(yùn)用專業(yè)術(shù)語和專業(yè)性圖表符號(hào)表達(dá)內(nèi)容的，它主要是寫給同行看的，所以不在乎其他人是否看得懂，而是要把學(xué)術(shù)問題表達(dá)得簡潔、準(zhǔn)確、規(guī)范，因此，專業(yè)術(shù)語用得很多。

　�、� 科學(xué)性：

　　科學(xué)性是學(xué)術(shù)論文的特點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)論文的生命和價(jià)值所在。開展學(xué)術(shù)研究，寫作學(xué)術(shù)論文的目的，在于揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，從而促進(jìn)科學(xué)的繁榮和發(fā)展，這就決定了學(xué)術(shù)論文必須具有科學(xué)性。

　　所謂科學(xué)性，就是指研究、探討的內(nèi)容準(zhǔn)確、思維嚴(yán)密、推理合乎邏輯。

　　學(xué)術(shù)論文要做到科學(xué)性，首先是研究態(tài)度的科學(xué)性，這就是老老實(shí)實(shí)、實(shí)事求是的態(tài)度。我們要以嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、嚴(yán)密的方法開展學(xué)術(shù)研究。從事社會(huì)科學(xué)研究，就必須從大量的材料出發(fā)，通過分析材料得出結(jié)論。而不能先有結(jié)論，再找材料去論證。從事實(shí)驗(yàn)研究，就應(yīng)對課題進(jìn)行系統(tǒng)的多方面的實(shí)驗(yàn)，從大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)中分析綜合，得出正確的結(jié)論。

　　現(xiàn)在為已經(jīng)去世的人寫傳記之風(fēng)很盛，尤其是當(dāng)代人物，某位干部去世了，其子女或許搞到一筆錢，就物色某個(gè)人，請他為其親屬寫傳紀(jì)。有的人就為尊者諱，任意拔高，違背史實(shí)，歪曲史實(shí)，這就不是科學(xué)的態(tài)度，用這種態(tài)度寫出來的傳記，必然科學(xué)性不強(qiáng)。

　　態(tài)度的不端正主要表現(xiàn)為：有的人為了沽名釣譽(yù)，嘩眾取寵，故意歪曲事實(shí)，標(biāo)新立異，甚至偽造事實(shí)，提出所謂新觀點(diǎn)。如英國一位曾經(jīng)名揚(yáng)四海的研究者，“深信理論無誤而編造數(shù)據(jù)”;前蘇聯(lián)的一位女科學(xué)家為了使自己聲名顯赫而虛構(gòu)“細(xì)胞起源”的假實(shí)驗(yàn)。也有的人為了達(dá)到某種私人目的，窺測方向，看風(fēng)寫文章，不管真實(shí)情況如何，專門看權(quán)威者的意向，完全以某一權(quán)威的是非為是非，這也不是一種科學(xué)的態(tài)度。而不是科學(xué)的態(tài)度，就不可能寫出具有科學(xué)性的文章來，例如毛澤東同志對李白與杜甫的態(tài)度不同，更喜愛李白而不太喜愛杜甫。郭老知道后，在他的著作《李白與杜甫》中，就揚(yáng)李抑杜，從而使這本著作的科學(xué)性就打了折扣。

　　學(xué)術(shù)論文要做到科學(xué)性，其次是研究方法的科學(xué)性。也就是要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法去進(jìn)行科學(xué)探討�？茖W(xué)性在思唯方式上的重要表現(xiàn)就是邏輯性。王力先生說：“撰寫論文，第一也是最重要的一點(diǎn)，就是要運(yùn)用邏輯思維，如果沒有科學(xué)頭腦，就寫不出科學(xué)論文，所謂科學(xué)頭腦，也就是邏輯的頭腦。”(引自《談?wù)剬懻撐摹芬姟对鯓訉憣W(xué)術(shù)論文》PS.北大出版社1981年)

　　有些史學(xué)論文在評價(jià)歷史人物時(shí)，用簡單化的方法，好就是絕對的好，壞就是絕對的壞，這都是缺乏科學(xué)性的，因?yàn)檫@不符合事實(shí)。歷史人物是復(fù)雜的，我們不能用簡單的方法去評價(jià)他，一定要實(shí)事求是。有幾分功就肯定幾分功，有幾分過就指出幾分過，這才是科學(xué)的。

　　研究方法的科學(xué)性，就是先用歸納法，再用演繹法，而不能反過來。要從大量的具體材料去歸納，從個(gè)別到一般，以歸納為基礎(chǔ)，再作分析，最后得出結(jié)論。對結(jié)論還要多設(shè)疑問，反復(fù)思考論證，凡是先有結(jié)論，再找材料的研究，都是反科學(xué)的研究方法。

　　學(xué)術(shù)論文要做到科學(xué)性，第三是內(nèi)容的科學(xué)性。什么樣的內(nèi)容才符合科學(xué)性?這就是論點(diǎn)正確，概念明確，論據(jù)確鑿充分，推理嚴(yán)密，語言準(zhǔn)確。

　　論點(diǎn)(觀點(diǎn))即學(xué)術(shù)研究的成果結(jié)論，這個(gè)結(jié)論應(yīng)能反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律，揭示客觀真理，符合客觀實(shí)際，經(jīng)得起實(shí)踐驗(yàn)證，經(jīng)得起推敲和邏輯推理。

　　論文中概念的外延、內(nèi)涵要有明確性、準(zhǔn)確性和確定性，不能模糊不清，也不能隨意更換概念。

　　論據(jù)要確鑿充分，不能使用孤證就輕率得出結(jié)論，更不能歪曲材料，偽造材料。

　　推理嚴(yán)密就是論據(jù)和論點(diǎn)有機(jī)聯(lián)系而無懈可擊，假想推斷要有嚴(yán)密的邏輯性，有些考證需要類比，也要注意類比的可比性與可靠性。

　�、� 創(chuàng)新性：

　　創(chuàng)新性被視為學(xué)術(shù)論文的特點(diǎn)之一，這是由科學(xué)發(fā)展的需要決定的。

　　科學(xué)研究是對新知識(shí)的探求。如果科學(xué)研究只作繼承，沒有創(chuàng)造，那么人類文明就不會(huì)前進(jìn)。人類的歷史就是不斷發(fā)現(xiàn)、不斷發(fā)明也就是不斷創(chuàng)新的歷史。一個(gè)民族如果沒有創(chuàng)新精神，這個(gè)民族就要衰亡。同樣，一篇論文如果沒有創(chuàng)新之處，它就毫無價(jià)值。

　　學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　A. 填補(bǔ)空白的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新理論。人類的科研活動(dòng)，主要是發(fā)現(xiàn)活動(dòng)和發(fā)明活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)是認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)成就。把原來存在卻未被人們認(rèn)識(shí)的事物揭示出來，就是發(fā)現(xiàn)。如居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)恐龍化石等�？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)為人類的知識(shí)寶庫增添財(cái)富，使科學(xué)得到發(fā)展。發(fā)明是改造世界的科技成就，運(yùn)用知識(shí)發(fā)明出對人類有用的新成果，成為直接的生產(chǎn)力，如蒸汽機(jī)、電子計(jì)算機(jī)等等。新理論是一種自成系統(tǒng)的學(xué)說，它對人類的實(shí)踐具有巨大的理論指導(dǎo)意義。如馬克思的《資本論》，李四光的“新華夏構(gòu)造體系”、鄧小平理論等。

　　B. 在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展、完善、創(chuàng)新。創(chuàng)新離不開科學(xué)繼承。有不少研究成果，是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，也是一種創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能發(fā)展。如日本彩電，繼承了三分歐洲技術(shù)、七分美國技術(shù)，在綜合國際300多項(xiàng)高新技術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了更先進(jìn)的日本技術(shù)。電子計(jì)算機(jī)也是經(jīng)過一代又一代的繼承、創(chuàng)新，不斷發(fā)展，至今仍以日新月異的速度更新?lián)Q代。鄧小平理論也是在繼承馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，創(chuàng)造性地發(fā)展了社會(huì)主義理論。

　　C. 在眾說紛紜中提出獨(dú)立見解。開展科學(xué)研究過程中，學(xué)術(shù)爭鳴是不能避免的，參加學(xué)術(shù)爭鳴切忌人云亦云，應(yīng)對別人提出的觀點(diǎn)和根據(jù)給以認(rèn)真的思辨，并積極參與爭鳴，大膽提出自己的獨(dú)立見解和立論根據(jù)。對活躍思維，產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)見做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，也是一種創(chuàng)造性。

　　D. 推翻前人定論。由于人們在探究物質(zhì)世界客觀規(guī)律過程中，總是不能一下子窮盡其本質(zhì)，任何學(xué)派的理論、學(xué)說，都不是盡善盡美的正確。研究者對研究對象的認(rèn)識(shí)和研究者本人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不可避免地存在著局限性，他們研究而得出來的結(jié)論，即使當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是正確的，但隨著歷史發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，研究手段的更新等，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)這些定論存在著問題。所以，對待前人的定論，我們提倡繼承，但不迷信，若發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤，就需要用科學(xué)的勇氣去批判它、推翻它�？茖W(xué)史上這類例子太多了，這也是一種創(chuàng)新。

　　E. 對已有資料作出創(chuàng)造性綜合。之所以這也是一種創(chuàng)新，就在于作者在綜合過程中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，引導(dǎo)人們?nèi)ソ鉀Q問題。

　　當(dāng)今世界，信息豐富，文字浩瀚，能對資料作分門別類的索引，已經(jīng)備受歡迎，為科學(xué)研究做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。而整理性論文，不僅提供了比索引更詳細(xì)的資料，更可貴的是整理者在閱讀大量的同類信息過程中，以他特有的專業(yè)眼光和專業(yè)思維，做出篩選歸納，其信息高度濃縮。整理者把散置在各篇文章中的學(xué)術(shù)精華較為系統(tǒng)地綜合成既清晰又條理的問題，明人眼目，這就是創(chuàng)造性綜合。這種綜合，與文摘有明顯區(qū)別。這種綜合需要專業(yè)特長，需要學(xué)術(shù)鑒賞水平，需用綜合歸納能力，更需要發(fā)現(xiàn)具有學(xué)術(shù)價(jià)值問題的敏銳力。

　　我們應(yīng)積極追求學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)造性，為科學(xué)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)自覺抵制“人云亦云”或毫無新意的論文，也應(yīng)自覺抵制為晉升職稱而“急功近利”、“鸚鵡學(xué)舌”地去寫那些重復(fù)別人說過的，改頭換面的文章。將論文寫作當(dāng)作晉升職稱的“敲門磚”，這是學(xué)術(shù)的悲哀。

　　但是我們也要看到，一篇學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)造性是有限的。驚人發(fā)現(xiàn)、偉大發(fā)明、填補(bǔ)空白，這些創(chuàng)造絕非輕而易舉，也不可能每篇學(xué)術(shù)論文都有這種創(chuàng)造性，但只要有自己的一得之見，在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上增添一點(diǎn)新的東西，提供一點(diǎn)人所不知的資料，豐富了別人的論點(diǎn)，從不同角度、不同方面對學(xué)術(shù)做出了貢獻(xiàn)，就可看做是一種創(chuàng)造。

　�、� 理論性：

　　學(xué)術(shù)論文與科普讀物、實(shí)踐報(bào)告、科技情報(bào)之間最大的區(qū)別就是具有理論性的特征。所謂理論性就是指論文作者思維的理論性、論文結(jié)論的理論性和論文表達(dá)的論證性。

　　A. 思維的理論性。即研究者對研究對象的思考，不是停留在零散的感性上，而是運(yùn)用概念、判斷、分析、歸納、推理等思辨的方法，深刻認(rèn)識(shí)研究對象的本質(zhì)和規(guī)律，經(jīng)過高度概括和升華，使之成為理論。

　　進(jìn)行理論思維，把感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的飛躍，不是輕而易舉可以做到的，這需要花大力氣、下苦功夫。有的人因時(shí)間緊迫，或因畏懼艱難，在理論思維上怯步，以致把學(xué)術(shù)論文寫成羅列現(xiàn)象，就事論事，從而使學(xué)術(shù)論文失去理論色彩，其價(jià)值也就大為遜色了。

　　B. 結(jié)論的理論性。學(xué)術(shù)論文的結(jié)論，不是心血來潮的激動(dòng)之詞，也不是天馬行空般的幻想，也不是零散瑣碎的感性偶得。學(xué)術(shù)論文的結(jié)論是建筑在充分的事實(shí)歸納上，通過理性思維，高度概括其本質(zhì)和規(guī)律，使之升華為理論，理性思維水平越高，結(jié)論的理論價(jià)值就越高。

　　C. 表達(dá)的論證性。學(xué)術(shù)論文除了思維的理論性和結(jié)論的理論性外，它還必須對結(jié)論展開邏輯的、精密的論證，以達(dá)到無懈可擊、不容置疑的說服力。

　　在弄清什么是學(xué)術(shù)論文之后，我們對史學(xué)論文就好理解了。