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高考議論文寫作指導(dǎo)及范文示例
議論文寫作例說
議論文可以分為：解說性議論文、證明性議論文、思辨性議論文，高考議論文寫作例說。它有一些基本結(jié)構(gòu)形式，如總分式、并列式、遞進(jìn)式、正反式、對(duì)比式、歸納式、證明式等。下面以《說“思”》這一作文題目為例，分別加以說明：
一、總分式
先提出自己對(duì)某一問題的看法，即論點(diǎn)，然后加以分析、論證，最后得出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)形式是按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來展開論述的。
說“思”：
1.學(xué)會(huì)動(dòng)腦筋是一個(gè)很重要的問題（提出問題）
2．搞好學(xué)習(xí)、工作、科研等都需要多動(dòng)腦筋（分析問題）
3．要養(yǎng)成多動(dòng)腦筋的習(xí)慣（解決問題）
二、并列式
先提出總論點(diǎn)，然后并列地從幾個(gè)方面分別對(duì)總論點(diǎn)加以論述，即論述部分是由并列的幾個(gè)分論點(diǎn)的論述組成的。并列式的幾個(gè)分論點(diǎn)常常放在每段開頭，以顯示層次。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)形式的關(guān)鍵，是對(duì)一個(gè)總論點(diǎn)能夠從不同的側(cè)面來加以認(rèn)識(shí)，并能夠并列地排出幾個(gè)能說明總論點(diǎn)的分論點(diǎn)來。
說“思”：
1．要養(yǎng)成多思的習(xí)慣（總論點(diǎn)）
2．多思才能把知識(shí)學(xué)活（并列分論點(diǎn)一）
3．多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點(diǎn)二）
4．多思腦子才越用越靈（并列分論點(diǎn)三）
三、遞進(jìn)式
按客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，由此及彼，由表及里，一層深入一層地論證論點(diǎn)�！吧钊搿钡穆纷雍芏啵嚎捎涩F(xiàn)象說到本質(zhì)；可由可能性說到必然性；可從經(jīng)驗(yàn)說到問題，再說到解決問題的辦法；可從“是什么”說到“為什么”，再說到“怎么樣”……這種結(jié)構(gòu)形式能使問題的剖析如層層剝筍，步步深入。
說“思”：
1．“思”就是提倡動(dòng)腦筋（是什么）
2．“勤思”的重要（為什么）
3．還要“善思”（怎么樣）
四、正反式
提出論點(diǎn)后，從正反兩個(gè)方面進(jìn)行論證。任何一個(gè)論點(diǎn)，既可以從正面論述，又可以從反面論述；把兩方面結(jié)合起來，說明才更透徹。有些論點(diǎn)可側(cè)重從正面論述，結(jié)合進(jìn)行反面論述；有些論點(diǎn)可側(cè)重反面論述，結(jié)合進(jìn)行正面論述。
說“思”：
1．要提倡多動(dòng)腦筋（提出論點(diǎn)）
2．多動(dòng)腦筋的重要（正面論述）
3．不動(dòng)腦筋的危害（反面論述）
五、對(duì)比式
通過對(duì)比來論證論點(diǎn)。對(duì)比有正與反的對(duì)比，現(xiàn)在和過去的對(duì)比，這一事物與另一事物的對(duì)比，同一事物各個(gè)不同發(fā)展階段的對(duì)比，等等。對(duì)比可以使觀點(diǎn)更為鮮明。
說“思”：
1．生活中的兩種人：勤于動(dòng)腦的人；懶于動(dòng)腦的人。（態(tài)度對(duì)比）
2．不同態(tài)度的不同結(jié)果（結(jié)果對(duì)比）
3．不同態(tài)度的不同思想根源（思想根源對(duì)比）
4．應(yīng)學(xué)習(xí)第一種態(tài)度，做勤于思考的人（結(jié)論）
六、歸納式
先擺出一系列能說明總論點(diǎn)的事實(shí)，然后歸納得出總論點(diǎn)。歸納式往往用于段落里對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)的論證，而用作全文結(jié)構(gòu)形式的較少，一般與其他形式結(jié)合使用。
說“思”：
1．牛頓從觀察蘋果落地到發(fā)現(xiàn)萬有引力定律（實(shí)例一）
2．瓦特從觀察燒開水到發(fā)明蒸汽機(jī)（實(shí)例二）
3．馬克思從觀察商品交換到發(fā)表剩余價(jià)值學(xué)說（實(shí)例三）
4．凡事必須多動(dòng)腦（歸納）
七、證明式
先提出總論點(diǎn)，然后用一系列事實(shí)證明之。層次安排與歸納式正好想反。（實(shí)例略）議論文是每一個(gè)命題，幾乎都可以按這幾種結(jié)構(gòu)形式構(gòu)思。多進(jìn)行“一個(gè)題目，多種構(gòu)思”的訓(xùn)練，有益于開拓思路。當(dāng)然，以上只是議論文的幾種基本結(jié)構(gòu)形式，在具體運(yùn)用時(shí)要求靈活變通，駕馭自如。
注意：寫議論文一定要有問題意識(shí)，構(gòu)思時(shí)要想一想自己的文章是針對(duì)什么而寫的。
經(jīng)典議論文閱讀：
１讓“行”支起一個(gè)大寫的“人”
孔子說，看一個(gè)人要“聽其言，更要觀其行”，為什么呢？因?yàn)椤把浴睘椤靶小敝�，“行”為“言”之骨；離開“行”，“言”就無以立，“言”就成為“花言”“讕言”“巧語”“妄語”�？磥�，一個(gè)人要直立于世，更多的要靠“行”來支撐。
“言”造就的是一個(gè)虛幻的人。
戰(zhàn)國(guó)趙括讀的是百家兵書，說的是豪言壯語，可是有“言”無“行”，留下“紙上談兵”作后人笑談；三國(guó)馬謖言辭逼人，仿佛能將小小街亭玩于股掌，可是司馬大軍一到，馬大將軍卻只能將街亭拱手相讓……漂亮的言辭就像花瓣上的露珠，晨曦中的霧氣，沙漠中的海市，給人的永遠(yuǎn)是一種虛幻的美麗。還記得法國(guó)文學(xué)家羅曼·羅蘭筆下的那羅亭吧，這個(gè)長(zhǎng)相英俊，有理想有抱負(fù)的青年才子，滿腦子裝著救國(guó)救民、改造社會(huì)的真理，常常慷慨陳詞，可是就是不肯不能不敢付諸行動(dòng)，結(jié)果被人稱作“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”。
“人”字兩筆，如果我們把一撇比作“言”的話，那么一捺就是“行”了�！叭恕弊稚倭四且晦�，何以支撐？為人處世少了“行”，何以成就大寫的人！
讓我們翻開歷史的畫卷吧。波光粼粼的濮水邊，形容枯槁的莊子說：“吾愿曳尾于涂�！比缓筠D(zhuǎn)過身， 在通往函谷關(guān)的路上踽踽而行，留給世人一個(gè)巨大的背影。幽幽鑒湖畔，英姿煥發(fā)的秋瑾說：“祖國(guó)陸沉人有責(zé)，天涯漂泊我無家�！比缓笳虅﹄x家，投身革命浪潮，留給后人一段英雄的傳奇。四月麥黃的田野，亂發(fā)橫飛的貝多芬仰天長(zhǎng)嘯：“我要扼住命運(yùn)的咽喉！”然后穿過那片成熟的麥地，安然坐在鋼琴邊，創(chuàng)作出了《命運(yùn)》《悲愴》《女神》等震古爍今的偉大作品。他們用踏踏實(shí)實(shí)的“行”為自己的“言”做了最好的注腳，他們用實(shí)實(shí)在在的“行”在歷史的天空支起了一個(gè)個(gè)大寫的“人”！
如果說“言”是參天大樹，那么“行”就是深扎泥土的根；如果說“言”是皎潔的月亮，那么“行”就是燦爛的太陽；如果說“言”是美麗的羽毛，那么“行”就是飛翔的雙翼。
“言”無“行”不立！離開了“行”，“言”何以附麗？讓我們少說一些美麗的豪言壯語，多做一些實(shí)實(shí)在在的工作吧！——“人”更多的是靠“行”來支撐的！
２時(shí)髦不一定就美
當(dāng)前，隨著人民生活水平的不斷提高，這樣把自己打扮得更加漂亮，以成為許多青年朋友格外關(guān)注的問題，老師筆記《高考議論文寫作例說》。不少人認(rèn)為“時(shí)髦就是美。
對(duì)此，我不敢茍同。我認(rèn)為美是有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)的，而時(shí)髦只是一種時(shí)尚，它反映了在一定的社會(huì)環(huán)境里，人們對(duì)美的一種看法，但并不能說時(shí)髦就是一種美。在過去曾經(jīng)時(shí)髦的事物中，那些真正具有美學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的，它們能夠經(jīng)歷時(shí)代的考驗(yàn)，保存下來了；也有許多水準(zhǔn)不高的，都被無情的淘汰了。在四五十年代，青年人興戴軍帽，身著綠軍裝，腰間系一條武裝帶，這就是當(dāng)年風(fēng)靡全國(guó)的一種時(shí)髦，但這美嗎？倘若讓如今的大姑娘、小伙子這一身打扮去上街，未必有人能做到。同樣，奇裝異服的潮流未必見得美。比如前兩年風(fēng)行世界的寬松時(shí)裝，既沒色彩也沒線條，一件件又寬又長(zhǎng)的“布”掛在身上，這樣美嗎？我們?cè)S多青年人卻如癡如醉，大力效仿。今年一翻時(shí)裝雜志，卻又流行緊身衣服，于是“寬松”即刻被廢棄，女孩子們一哄而上轉(zhuǎn)而追求起“線條”來了。如此盲目追求時(shí)髦，.一味效仿港臺(tái)，海外時(shí)裝，分不清糟粕與精華，常常把腐朽當(dāng)作“時(shí)髦”，把頹廢視為“新奇”，結(jié)果弄巧成拙反而丟掉了自己原有的美。法國(guó)作家盧梭在他的《愛彌兒》中這樣寫道：“真正的美，是美在它本身能顯示出奕奕神采，愛好時(shí)髦是一種不良風(fēng)尚，因?yàn)樗娜菝彩遣灰蛩鶒酆玫臅r(shí)髦而改變的�！彼脑捄苡械览�。有些人欣賞報(bào)刊上“朋克”的裝束，其實(shí)那是外國(guó)一些青年因?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)前途感到迷茫，故意在衣著上別出心裁，借以發(fā)泄頹唐的情緒。我們社會(huì)主義國(guó)家的青年何必要無病呻吟、生硬的模仿呢？
那么在行行色色的時(shí)髦中哪些稱得上美呢？我認(rèn)為美應(yīng)該是簡(jiǎn)單大方，符合自己個(gè)性的，而那種嬌柔做作，奇形怪狀的東西是稱不上美的。俄國(guó)作家列夫?托爾斯說過：“樸素是美的必要條件�！彼淖髌贰栋材�?卡列尼娜》中恰恰有一段情節(jié)表現(xiàn)了這種看法“吉蒂為了在宴會(huì)上奪目，連裙子上每一個(gè)褶都作了精心研究，卻沒有人理睬她；相反，身穿日常的黑色天鵝絨衣裙的安娜使舉座為之傾倒。這就是樸素之美所具有的魅力。李白有這樣兩句詩——“清水出芙蓉，天然去雕飾”。所贊美的正是樸素、自然的美。我們社會(huì)注意國(guó)家的青年也應(yīng)該追求樸素大方美感。
我們應(yīng)從外來文化中取出精華，創(chuàng)造一種樸素、大方、健康，具有時(shí)代特色的美。應(yīng)該培養(yǎng)正確的審美觀，這就必須在文化修養(yǎng)、思想水平方面多下功夫，真正理解美的含義。
那種認(rèn)為“時(shí)髦就是美”的看法是不對(duì)的，所以會(huì)產(chǎn)生這樣糊涂的觀念，主要是因?yàn)槿狈φ_的審美觀和盲目崇拜西方文化。我國(guó)有自己悠長(zhǎng)的歷史和燦爛的文化，有自己長(zhǎng)期以來形成的審美風(fēng)格。我們并非排外主義者，并不是說外國(guó)流行的東西就一定不好，一定要正確對(duì)待。
時(shí)髦，并不一定就是美。我們自己應(yīng)當(dāng)有一個(gè)衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)，符合自己就可以了。當(dāng)你大膽追求美的時(shí)候，切不可讓“時(shí)髦”迷住了雙眼。喪失對(duì)美的正確判斷。應(yīng)當(dāng)讓樸素、健康大方的美來裝點(diǎn)我們的生活。
３換個(gè)角度會(huì)很美
世界是如此誠(chéng)實(shí)而公平的存在者，而每個(gè)人的眼中卻都有著一個(gè)與眾不同的小小宇宙。不同的人在各自的小宇宙中，發(fā)現(xiàn)著不同的色彩，演繹著各自的人生。
烈日，沙漠。兩個(gè)焦渴疲憊的旅人，取出唯一的水壺，搖一搖。一個(gè)旅人說：“哎呀，太糟糕了，我們只剩半壺水了！”而另一位旅人卻高興地說：“是嗎？真幸運(yùn)，我們還有半壺水！”其實(shí)，人生中的好多事就象那半壺水一樣。換個(gè)角度，就有不同的心情、不同的答案。
愛迪生為了尋找合適做燈絲的材料捉了一千多次實(shí)驗(yàn)。當(dāng)有人嘲笑他的失敗時(shí)，他卻自豪地說：“我已發(fā)現(xiàn)了一千種材料不適合做燈絲！”這樣的胸襟，這樣的氣度，這樣的智慧，真讓人拍案叫絕。而這一切，不正是源于愛迪生與眾不同的思考角度嗎？
換個(gè)角度，我們要有推翻陳見的勇氣和別出心裁的智慧。一個(gè)普普通通的蘋果，所有的人都規(guī)規(guī)矩矩地縱向剖開，而一個(gè)五歲的小女孩卻固執(zhí)地把它橫向剖開了，于是，她閃亮的眼睛發(fā)現(xiàn)了蘋果里的“星星”。這個(gè)故事，長(zhǎng)久以來一直打動(dòng)著我的心，吸引著我的思考。為什么常常是孩子們才有發(fā)現(xiàn)的樂趣呢？為什么孩子眼中的世界總是那么新鮮、有趣呢？我想正是因?yàn)楹⒆拥摹盁o知”才造就了他們獨(dú)特的慧眼，才使他們有如此探索世界的勇氣和熱情。
于是，兒童有時(shí)讓人敬畏，而我們是否也可以從中得到些啟迪呢？
世界這么大，睜大我們的眼睛：用單純而善感的心靈，用寧靜平和的呼吸，去感受世界的多姿多彩，用孩子般的熱情以好奇打開觀察世界的多棱鏡，多角度的斑斕會(huì)讓我們驚喜不已。原來，惱人的雨水沖洗下的綠葉會(huì)如此純粹鮮靈，灰灰的云間也會(huì)透過幾縷分外金黃的陽光，無名無香的野花小草也自有一份平凡的生機(jī)與美麗，生命中刺痛的挫折也可以是人生旅途中醒目的坐標(biāo)……
換個(gè)角度吧！生命會(huì)展現(xiàn)出另一種美。
“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”羅丹的話總是那么的經(jīng)典而耐人尋味。
4相信自己？相信別人？
在生活中，你是否提出過這樣的疑問：我該相信誰的話呢？又是否問過自己：是相信別人重要，還是相信自己重要呢？實(shí)際上，相信別人與相信自己同樣重要。我們既不同意固執(zhí)、自傲，也不懦弱，毫無主見。因此，我們既要相信自己，又要聽取別人的意見。
相信自己對(duì)一個(gè)人的成功有重要作用。有的人對(duì)父母言聽計(jì)從，父母要他學(xué)什么，他就學(xué)什么，自己毫無主見，你生下來難道是為父母而活的嗎？外面的世界很精彩，你不可能永遠(yuǎn)生活在父母的保護(hù)下，總有一天你要離開父母，走上社會(huì)，總有一天你的父母會(huì)去世，他們就無法再告訴你該如何去做，所以你必須相信自己，把自己投入到社會(huì)中去鍛煉，去摸索。只有這樣你才能在社會(huì)中體現(xiàn)真正的自我，才能做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。但如果缺乏自信，你就無法體味人生的真諦，總認(rèn)為自己不如別人，那么在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，你就必然被社會(huì)所淘汰，成為一個(gè)無用之人。像這樣因?yàn)槌錆M自信而取得成功的例子數(shù)不勝數(shù)：楊利偉，作為一名飛行員，如果他對(duì)自己不夠自信，怎么可能沉著地走入太空船，成為中國(guó)的“太空第一人”。因此，我們應(yīng)當(dāng)擁有自信，相信自己，我是最棒的。
但是僅僅是相信自己，也是不夠的，我們還應(yīng)當(dāng)相信別人，多聽取他人的意見。俗話說：金無足赤，人無完人。人生路如此漫長(zhǎng)，沒有誰能保證自己完美無缺，不犯錯(cuò)誤，總會(huì)遇到一些小挫折，小坎坷，但只要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并改正，那你就可以做到盡量完美，這個(gè)時(shí)候，光*自信，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，就必須多聽取別人的意見，汲取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣就能更好地克服重重困難。古語說得好：兼聽則明，偏聽則暗。說的就是這個(gè)道理。如果唐太宗沒有聽取魏征的諫言，對(duì)自己進(jìn)行批評(píng)，怎么可能出現(xiàn)“貞觀之治”的繁盛景象；如果達(dá)·芬奇沒有聽取他老師批評(píng)，怎么可能成為世界著名畫家……所以，我們也要注意相信別人，這樣才能使自己永立不敗之地。
綜上所述，我們不但要相信自己，也要相信別人。所以，在記住“走自己的路，讓別人說去吧”的同時(shí)，也請(qǐng)記住一句波蘭諺語：常問路的人不會(huì)迷失方向。
5包 容
一百多年前，法國(guó)的雨果曾經(jīng)這樣感嘆：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的，是人的胸懷。”古老的東方，人們也世代傳承著一句淺白的俗話 ：“宰相肚里能撐船”。法國(guó)人的浪漫和中國(guó)人的實(shí)在碰撞在一起，于是人們發(fā)現(xiàn)，包容，超越了國(guó)家、語言、民族和文明的界限；包容，是這個(gè)美麗星球的子民所共同擁有和贊美的品德。
包容是一種智慧，一種氣度。英諺有云：“世上沒有不長(zhǎng)雜草的花園。”金無足赤，人無完人，對(duì)他人的包容，正是建立在對(duì)他人的體諒和理解之上。藺相如對(duì)廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話！鮑叔牙對(duì)管仲的包容，成就了“九合諸候，一匡天下“的壯舉；李世民對(duì)魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世；而宋朝君主對(duì)士子學(xué)人的包容，則迎來了繼戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個(gè)人層面，它對(duì)整個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，同樣有巨大的能動(dòng)作用。
包容是一種修養(yǎng)，一種境界。佛經(jīng)有言：“一念境轉(zhuǎn)”。同是面對(duì)他人的過錯(cuò)是，耿耿于懷，睚眥必報(bào)帶來的是心靈的負(fù)累，真正仁者覺者會(huì)選擇一份包容，一份泰然。越王勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”，終于能夠興師復(fù)仇，一雪前恥。他可以忍受臥薪嘗膽的苦楚，卻在滅吳后下令誅盡吳國(guó)宗室。他懂得隱忍，卻不懂得包容。齊王韓信未發(fā)跡時(shí)有過“胯下之辱”，但在統(tǒng)一之后，再見到當(dāng)初侮辱自己的無賴兒郎，卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉。僅從這個(gè)角度來說，韓信的人格，要比勾踐健全得多。
魯迅先生的“一個(gè)都不寬恕”未免失之偏執(zhí)，但那是在喪失了迂回的耐心后對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的極端反抗。他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，這就是他包容的一面。他筆下的阿Q，聽到人家說“疤”、“瘌”、“禿”、“光”就要和人拼命，到了后來甚至連“燈”字也不許別人提了。“天地本寬，鄙者自隘“，一個(gè)心胸狹隘的人，必然是一個(gè)諸多忌諱、性情偏執(zhí)的人；而一個(gè)連“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”都無法容忍的社會(huì)，也注定是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。然而，包容不等于放任和縱容。人類社會(huì)是由潛在的規(guī)則加以維系的，無節(jié)制的縱容同樣會(huì)造成社會(huì)的畸形。包容也不等于隱忍不發(fā)。“忍”是心上刀，是刻意的制怒和壓抑，遲早有爆發(fā)的一天。包容則意味著不自知的恬靜和淡然。包容更不等于沉默和忘卻，因?yàn)椤巴涍^去就意味著背叛”。真正的包容，應(yīng)該如伏爾泰對(duì)其政敵所說：“雖然不贊同你說的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”
包容是海納百川，包容是厚德載物，包容是淡泊明志，包容是寧靜致遠(yuǎn)�？档赂嬖V我們“只有兩樣事物能讓我的內(nèi)心深深震撼：一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則”，如是我聞；當(dāng)今世界、種族、宗教沖突不斷，“只要人人都多一份包容，世界將變成美好的人間”，如是我愿。
6別拿常識(shí)不當(dāng)干糧
如果你隨便找一個(gè)中學(xué)生，問他什么是對(duì)數(shù)，什么是洛侖茲定律，什么是原子核式結(jié)構(gòu)，他一定可以把這些東西給你講得頭頭是道，讓你驚嘆當(dāng)今青少年個(gè)個(gè)都是科學(xué)家的料。但是，你找個(gè)尖子生，問他在野外被蛇咬了怎么辦，他也許會(huì)搔搔腦袋瓜，苦想各類化學(xué)反應(yīng)式，然后淡茫地對(duì)你說聲“不知道”。那么，“青菜多少錢一斤？”“不知道！”“被子怎么疊”“不知道！”“為什么啥都不知道？”“也不知道！”
這就是中國(guó)教育的一個(gè)現(xiàn)狀：對(duì)科學(xué)知識(shí)抓得狠，也把各類奧賽搞得紅紅火火，但卻似乎對(duì)常識(shí)的教育力度不夠。學(xué)校的課程包羅萬象，可以獨(dú)缺“常識(shí)”。學(xué)生們便因此被擱在高高在上的“象牙之塔”，只搞著高端學(xué)問。當(dāng)今中國(guó)要強(qiáng)國(guó)，靠的是飛機(jī)、大炮、火箭這些高科技，似乎就應(yīng)該給學(xué)生“喂飽”科技知識(shí)�！俺ＷR(shí)那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節(jié)嘛�！泵慨�(dāng)看到這些言論，我真想拍案而起，高呼一句：“此言謬矣，別拿常識(shí)不當(dāng)干糧！”
常識(shí)是一門指導(dǎo)我們生活得更好的藝術(shù)。衣、食、住、行等日常行為，無一不需要常識(shí)的引導(dǎo)。我們現(xiàn)在洗衣煮飯等家務(wù)活可以由父母包辦，各種事宜可以由父母操勞，儼然一個(gè)個(gè)不問政事的小皇帝。但父母不能照料我們一輩子，長(zhǎng)大后還是要靠自理。倘若不懂常識(shí)，將來豈不是要處處碰壁？難道還事事都找個(gè)電話問父母？而連自己都照料不好，生活一塌糊涂，又怎有心思搞學(xué)問？
常識(shí)也是科技的基礎(chǔ)�？茖W(xué)并不是“空中樓閣”，而是廣生于人們對(duì)身邊事物的實(shí)踐與探索。牛頓從蘋果落地的常識(shí)中總結(jié)出萬有引力定律；魯班從葉子會(huì)割傷手的常識(shí)中發(fā)明出鋸子。離開常識(shí)而空談高科技，就像蓋樓房不起地基，是靠不住的。
由此觀之，在素質(zhì)教育制度中，增加常識(shí)的普及，是很有意義的。應(yīng)做到常識(shí)與科技知識(shí)兩手抓。但同時(shí)，我們還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)以及獨(dú)立思考能力，使他們能在平凡的常識(shí)中總結(jié)出科學(xué)規(guī)律，又或者讓他們大膽質(zhì)疑常識(shí)，不要囿于常識(shí)。當(dāng)年偉大的物理學(xué)家伽利略，正是在對(duì)常識(shí)的質(zhì)疑中提出了新的思想。歷史也證明了他的這一大膽質(zhì)疑是正確的。
常識(shí)是人們生存的基礎(chǔ)，是科技發(fā)展的基礎(chǔ)，其對(duì)于人的意義堪比干糧。別拿常識(shí)不當(dāng)干糧，用它來“填飽”學(xué)生的腦袋，用它來支起科學(xué)大廈的腰腹吧！
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