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王陽(yáng)明最經(jīng)典名言名句
王陽(yáng)明是陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。如下是中國(guó)人才網(wǎng)給大家整理的關(guān)于王陽(yáng)明最經(jīng)典名言名句，希望對(duì)大家有所作用。
01：謙虛其心，宏大其量。
闡析：《周易》有云，天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。天地運(yùn)轉(zhuǎn)不息，為人不斷前進(jìn)，靠的就是“謙”之道。
謙虛，不是虛偽的客套，而是一種永不滿足，永遠(yuǎn)前進(jìn)、自強(qiáng)不息的態(tài)度。而寬大的胸懷，不僅是一個(gè)人成熟、大氣的表現(xiàn)，也是我們處理好人際關(guān)系的一個(gè)絕妙法門。
02：不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。
闡析：人都會(huì)犯錯(cuò)，這是我們走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于知錯(cuò)，善于改過(guò)。從孔子到王陽(yáng)明，都強(qiáng)調(diào)“知錯(cuò)而該”，孔子盛贊顏回“不貳過(guò)”，同樣的錯(cuò)誤不犯兩次，已經(jīng)很了不起了。
所以，對(duì)于自己的錯(cuò)誤，要嚴(yán)格對(duì)待，及時(shí)反思改正。而對(duì)于他人的錯(cuò)誤，只要人家能及時(shí)改正，我們也要懂得寬容之。
03：人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。
闡析：這句話有三個(gè)層次的含義。第一層：人人心中都有個(gè)圣人，人人都可以成為圣人，成為堯舜一樣的人物，只是自慚形穢，覺(jué)得自己做不了圣人，自我退縮了;
第二層：“圣人”就在我們心中，人要成為圣人，必須反求諸己，向本心里致良知，尋求萬(wàn)事萬(wàn)物之理;
第三個(gè)層次：我們心中的“圣人”常常被我們自身不當(dāng)?shù)男袨�、觀念所掩埋、所遮蔽，人若要成為圣人，必須剪除掉我們心中那些遮蔽本心的行為和觀念。
04：未有知而不行者。知而不行，只是未知。
闡析：為什么有時(shí)候我們?nèi)螢樽约憾昧艘粋�(gè)很好的道理，但卻沒(méi)有付諸行動(dòng)呢?對(duì)此，王陽(yáng)明認(rèn)為，原因只有一個(gè)，那就是你只是知道了這個(gè)道理，卻并未真正用“心”去體悟它，沒(méi)有體悟到付諸行動(dòng)所帶來(lái)的益處。
無(wú)獨(dú)有偶，希臘大哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，沒(méi)有人有意做惡，惡只是來(lái)自于無(wú)知。王陽(yáng)明雖然沒(méi)說(shuō)惡，但觀點(diǎn)與蘇格拉底卻是同理。
根據(jù)這種觀點(diǎn)，一個(gè)人如果真的明白了什么是好的、善的，那他一定會(huì)去做。如果他沒(méi)有付諸行動(dòng)，原因只有一個(gè)：他并未真正認(rèn)識(shí)到善，及該行為給自己及社會(huì)帶來(lái)的好處;同樣，壞人作惡，原因也是對(duì)于善的無(wú)知，或者沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到善的益處。
05：人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。
闡析：有人問(wèn)王陽(yáng)明：“安靜無(wú)事的時(shí)候，我感覺(jué)很不錯(cuò)，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就亂了陣腳，不知道冷靜處理了，這是為什么?”
王陽(yáng)明說(shuō)：“這是因?yàn)槟阒恢漓o養(yǎng)，卻沒(méi)有下克己的功夫。人只有在具體的事情上多磨煉自己，才能做到靜亦定，動(dòng)亦定。所以，你必須在事上多磨煉自己，讓自己見(jiàn)識(shí)多了，歷練多了，自然遇事不再慌亂，能夠從容處理。而如果你只是愛(ài)靜，愛(ài)空想，那是葉公好龍，遇事依舊會(huì)慌亂，始終不會(huì)有進(jìn)步。那靜修的功夫， 表面看是收斂， 實(shí)際上卻是放縱沉淪。”
06：學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見(jiàn)得人不是，不見(jiàn)自己非。若能反己，方見(jiàn)自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人?
闡析：有位朋友經(jīng)常因?yàn)樯鷼舛肛?zé)別人。王陽(yáng)明就告誡他說(shuō)：學(xué)習(xí)應(yīng)該反身自省。如果只去指責(zé)別人，就只能看到別人的錯(cuò)誤，而不會(huì)意識(shí)到自己的缺點(diǎn)。若能返身自省，發(fā)現(xiàn)自身還有很多不足之處，哪還有時(shí)間去指責(zé)別人?
王陽(yáng)明舉例說(shuō)，大家都知道，舜有個(gè)弟弟叫象，品德很壞，屢次想害死舜，但舜從不去指責(zé)他，而是照樣愛(ài)護(hù)關(guān)心他。舜為什么要這樣做?王陽(yáng)明說(shuō)，如果舜堅(jiān)決要去糾正象的奸惡，只會(huì)看到象的不是，你說(shuō)，象這樣一個(gè)傲慢的人，他會(huì)認(rèn)錯(cuò)嗎?相反，他只會(huì)變本加厲。而舜以德報(bào)怨，才有機(jī)會(huì)感化他。
朋友聽(tīng)了這番話，甚感慚愧。
07：虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出，心外無(wú)理，心外無(wú)事。
闡析：虛靈原指宇宙世界最初的混沌與原始狀態(tài)，延伸意義就是人的返璞與歸真，體現(xiàn)出人的真、善、美。在王陽(yáng)明這里，虛靈大概與良知意思相通。
這句話的意思是，當(dāng)心達(dá)到“純是天理”、“虛靈不昧”或者說(shuō)“致良知”狀態(tài)的時(shí)候，也就是一個(gè)人的心達(dá)到非常寂然、專一、虛靜的時(shí)候，那么萬(wàn)事萬(wàn)物的道理就會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)。所以說(shuō)，心外沒(méi)有理，心外沒(méi)有物。一切皆在我們的“內(nèi)心”中，所有外求者，都是在緣木求魚(yú)。
08：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
闡析：心本來(lái)是沒(méi)有善惡之念的。當(dāng)有善有惡的思維時(shí)，那是你的思想活動(dòng)了。如果我們有良知，就會(huì)知道什么是善什么是惡，就會(huì)只做善為，去掉惡行。
王陽(yáng)明將“心學(xué)”精華凝成這4句話28個(gè)字。他認(rèn)為“良知”是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發(fā)”之中，是“無(wú)善無(wú)惡”的，也是我們追求的境界。但是，當(dāng)我們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。
當(dāng)惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是“意之動(dòng)”出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的“良知”也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。這時(shí)就要反求諸己，努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)�；氐綗o(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。只要格物致知來(lái)達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬(wàn)物的理。
09：持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事。
闡析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一樣，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，這樣一來(lái)自然就心無(wú)旁騖了。
10：善念發(fā)而知之，而充之;惡念發(fā)而知之，而遏之。
闡析：善念萌發(fā)之時(shí)就要認(rèn)識(shí)到，然后去擴(kuò)充它;惡念萌發(fā)之時(shí)也該意識(shí)到，并去遏止它。認(rèn)識(shí)、擴(kuò)充、遏止就是志，這是上天賦予我們的智慧。
古人講，從善如登山，從惡如山崩，意思就是順著自己的善念去行動(dòng)，就像登山那樣困難，需要持之以恒的信心、毅力;而順著自己的惡念去行動(dòng)卻很容易，就像山崩一樣，一下子就爆發(fā)出來(lái)。
所以王陽(yáng)明說(shuō)，當(dāng)自己的善念萌發(fā)的時(shí)候，要善于及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并將其放大，最終成為善行;而當(dāng)惡念萌發(fā)的時(shí)候，更要及時(shí)察覺(jué)，盡早將其遏止。
王陽(yáng)明說(shuō)，這就是圣人的修身之道。道理淺顯，卻并不容易做到。
11：人生大病，只是一傲字。
闡析：一個(gè)傲字，是我們?nèi)松畲蟮拿�。身為子女的傲慢，必然不孝�?身為父母的傲慢，必然不慈愛(ài);身為朋友的傲慢，必然不守信。
“傲”與“謙”相反，人一旦“傲”起來(lái)，就不屑與人交往，不屑與人為伍，學(xué)習(xí)上就會(huì)蔑視他人，似乎自已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎于他人之上。所以，王陽(yáng)明告誡世人：“謙為眾善之基，傲為罪惡之魁。”
12：這良知人人皆有。圣人只是保全無(wú)些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)，亹亹翼翼，自然不息，便也是學(xué)。
闡析：無(wú)論圣人還是愚夫，良知良能人人皆有。所不同的是，圣人只是保全它而不讓它遭受任何蒙蔽，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，良知自然常存，這也是修習(xí)。人人皆可學(xué)之。
13：人心是天淵。心之本體，無(wú)所不該，原是一個(gè)天。只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無(wú)窮盡，原是一個(gè)淵。只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了。
闡析：人心是天淵。人的心性與天原為一體，天所包含的一切，也就是心所包含的一切。天的屬性就是人心中的本質(zhì)的內(nèi)容。
心的本體無(wú)所不容，本來(lái)就是一個(gè)天，只是被私欲蒙蔽，天的本來(lái)面貌才失落了。心中的理沒(méi)有止境，本來(lái)就是一個(gè)淵，只是被私欲窒塞，淵的本來(lái)面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞統(tǒng)統(tǒng)蕩滌干凈，心的本體就能恢復(fù)，心就又是天淵了。
14：只要曉得，如何要記得?要曉得已是落第二義了。只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得;若徒要曉得，便明不得自家的本體。
闡析：有朋友問(wèn)王陽(yáng)明：“讀書(shū)而硬記不住，該怎么辦呢?”
王陽(yáng)明說(shuō)：“只要已經(jīng)理解了，為什么非要記住?要知道，不只記住，連理解也只是次要的，最重要的是使自己的心本體光明。若僅求記住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本體光明。”
簡(jiǎn)而言之就是，讀書(shū)的目的在于啟發(fā)我們的本心，“致良知”，在于如何用書(shū)本上的道理啟發(fā)自我，而不在于記住一個(gè)詞，一句話。
15：良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代?
闡析：良知是造化的精靈。這些精靈，產(chǎn)生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它產(chǎn)生，任何事物都不能與它相比。人若能徹底恢復(fù)良知，無(wú)一絲缺陷，自然就會(huì)手舞足蹈，天地間不知還有什么樂(lè)趣可以取代它?
16：種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
闡析：王陽(yáng)明在給兒子的家書(shū)中說(shuō)，“凡做人，在心地;心地好，是良士;心地惡，是兇類。譬樹(shù)果，心是蒂;蒂若壞，果必墜。”
這說(shuō)得已經(jīng)很形象了，心是我們的根本，它就像果實(shí)的蒂，蒂要是壞了，結(jié)出的果子肯定不成熟而墜落;心若壞了，我們的良知也就不會(huì)好了。
一句話，內(nèi)心是我們修德、做事的基礎(chǔ)。做人、做事最重要的就是要“養(yǎng)心”、發(fā)現(xiàn)本心。一個(gè)人一旦內(nèi)心惡念蓋過(guò)了善念，就會(huì)壞事;若一個(gè)人的內(nèi)心不安穩(wěn)、不安定，也無(wú)法做成事情。
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