諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主傳記《加繆自述》

　　《加繆自述》采擷加繆作品中最具代表性的篇章，體裁涵蓋小說、散文、隨筆、書信等，按九大主題編排成文。本書以作者自述的方式，將深邃之思想娓娓道來，為讀者呈現(xiàn)一本真的加繆人生經(jīng)歷、哲學(xué)思想，在同類圖書中獨(dú)樹一幟，是一部適合大眾讀者細(xì)細(xì)品讀的人物傳記。下面是小編整理的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主傳記《加繆自述》，歡迎大家閱讀。

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《加繆自述》是“西學(xué)大家系列”叢書之一，編譯者從加繆眾多作品中精心挑選了最能反映其文學(xué)、哲學(xué)思想的篇章，并按要用文學(xué)來表達(dá)哲學(xué)思想、地中海的陽光、幸福和愛情、人是怎樣變得荒謬和成為荒謬者的、在孤寂中徘徊的人、反抗與反抗者、從反抗走向自由、荒謬的死亡、何為真正的藝術(shù)和藝術(shù)家等9部分來編排成書，全面地介紹了阿爾貝·加繆的人生及哲學(xué)思想。

　　作者簡(jiǎn)介

　　丁大同，1982年畢業(yè)于南開大學(xué)哲學(xué)系。曾任天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所、倫理學(xué)所所長(zhǎng)�，F(xiàn)任天津社科聯(lián)年鑒編輯部副主任。出版人物傳記《加繆》《維特根斯坦》，哲學(xué)隨筆《人學(xué)筆記》《彼岸》，專著《國(guó)家與道德》《佛家素食》等。

　　精彩書摘

　　二、地中海的陽光“是啊。你熱愛生活。你只相信生活，是應(yīng)該這樣。”“您說得對(duì)。我是熱愛生活，充滿激情地愛。但同時(shí)，它又讓我覺得面目可憎，不可捉摸。于是我持著懷疑的態(tài)度去相信它。是的，我愿意相信，我愿意活著，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)�！薄�—《第一個(gè)人》1.“南方思想”表達(dá)了我的生活理想反抗依靠真實(shí)而在持久的戰(zhàn)斗中走向真理。反抗絕非浪漫主義，相反它站在真正的現(xiàn)實(shí)主義的一邊。

　　它若想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命應(yīng)該是為了生命，而不是反對(duì)生命。正由于此，它首先所依靠的是最具體的現(xiàn)實(shí)，即職業(yè)與農(nóng)村，萬物與人活生生的心靈在那里顯示著自己。對(duì)它來說，政治應(yīng)該服從于這些真理。最后，當(dāng)反抗推動(dòng)歷史前進(jìn)并減輕人的痛苦時(shí)，沒有運(yùn)用恐怖手段，即使并非沒有使用暴力，而且是在最為不同的政治條件下完成的。

　　這個(gè)例子比其本身所顯示的能說明更多的問題。

　　專制的革命戰(zhàn)勝工團(tuán)主義與自由主義的思想之日，革命思想即失去它不能缺少的平衡力量，走向衰落。這個(gè)平衡力量，這種調(diào)節(jié)生活的思想，正是激勵(lì)著被稱作太陽思想的悠久傳統(tǒng)的那種力量。從希臘文化以來，大自然便由此而與變化取得平衡。審慎的自由與合理的專制之間以及利他主義的個(gè)人主義與對(duì)群眾的奴役之間的對(duì)抗，再次表現(xiàn)了專制與過度行為之間悠久對(duì)立的種種矛盾，這種對(duì)立從古代世界便賦予西方歷史以生氣。這個(gè)世紀(jì)深深的沖突也許并不是歷史上的德意志意識(shí)形態(tài)與天主教政治之間的沖突，從某種方面說，它們二者是一致的，而且是德意志夢(mèng)想與地中海傳統(tǒng)之間、永恒的青春過分行為與成年人的力量之間、由知識(shí)與書本勾起的懷舊情緒與在生命過程中變得日益堅(jiān)強(qiáng)的勇氣之間的沖突，最后是自然與歷史之間的沖突。然而德意志意識(shí)形態(tài)在這方面是繼承者。

　　在二十個(gè)世紀(jì)期間，起初以歷史上的神的名義，然后以神化的歷史的名義，對(duì)自然進(jìn)行了徒勞的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)在德意志意識(shí)形態(tài)中結(jié)束。無疑，基督教只有在吸收了希臘思想中所能吸收的一切才建立了教義。

　　然而，當(dāng)基督教教會(huì)消滅了它從地中海繼承的思想后，把重點(diǎn)放于歷史而損害了大自然，使哥特式戰(zhàn)勝了羅馬式。它摧毀了自身的界限，日益要求世俗的權(quán)力與歷史動(dòng)力論。大自然不再是凝神觀照與贊美的對(duì)象，以后成為旨在改造它的行動(dòng)的內(nèi)容。調(diào)和的概念本來會(huì)成為基督教的真正力量之所在，然而不是這種概念而是上述的傾向，與基督教本身相對(duì)立。上帝從這個(gè)歷史的世界被驅(qū)逐，而德意志意識(shí)形態(tài)在這時(shí)產(chǎn)生于純粹的征服行動(dòng)，即專制。

　　然而，歷史的專制主義盡管節(jié)節(jié)取勝，卻始終不斷地遇到人的本性不可征服的要求，而地中海保存著它們的秘密，在那里，熾熱的陽光伴隨著智慧。專制思想利用三次戰(zhàn)爭(zhēng)消滅一批杰出的反抗者的肉體，吞沒了這種自由主義的傳統(tǒng)。但這種可憐的勝利是暫時(shí)的，斗爭(zhēng)始終在持續(xù)著。歐洲一直處于這場(chǎng)光明與黑暗之間的斗爭(zhēng)中。正由于它放棄了這場(chǎng)斗爭(zhēng)，讓黑暗壓倒光明，因而失去尊嚴(yán)。我們喪失了調(diào)和觀念，遠(yuǎn)離自然美，重又處于《舊約》的世界，困于殘酷的法老與無情的天空之間。

　　眾人皆遭受苦難時(shí)，古老的要求重新出現(xiàn)，大自然又挺身站在歷史面前。當(dāng)然，這并非蔑視什么東西，也不是煽動(dòng)一種文明反對(duì)另一種文明，而不過是說這種思想是今天的世界所不能長(zhǎng)久缺少的。的確，俄羅斯人民可以給予歐洲一種犧牲力量，而在美洲有種必不可少的建設(shè)力量，但世界的青年時(shí)代永遠(yuǎn)處于相同的海灘周圍。卑鄙的歐洲由于失去了美與友情，最驕傲的種族正在那里死亡，我們這些地中海人身處這樣的歐洲，始終生活在同樣的陽光下。在歐洲的漫漫長(zhǎng)夜中，太陽思想，具有雙重面孔的文明，等待著曙光出現(xiàn)。它已經(jīng)照亮了人們掌握現(xiàn)實(shí)的道路。

　　真正地掌握現(xiàn)實(shí)就是要駁斥時(shí)代的偏見，首先是最不幸的根深蒂固的偏見，它希望擺脫了過度行為的人類聽命于可憐的智慧。誠(chéng)然，當(dāng)過度行為吸納了尼采的瘋狂思想，可能會(huì)有一種神圣性。在我們的文化舞臺(tái)上所展示的這種昏亂的靈魂?duì)顟B(tài)，難道始終是錯(cuò)亂的過度行為與對(duì)不可能的事情的瘋狂追求嗎?而一人若至少有一次沉溺其中，便永遠(yuǎn)難以擺脫。普羅米修斯曾有過希洛人或訴訟代理人的面孔嗎?沒有。我們的文明永遠(yuǎn)生活在自鳴得意的卑怯的或懷恨的靈魂中間，呂希凡也與上帝一道死去。從他的骨灰里出現(xiàn)了一個(gè)褊狹的魔鬼，他甚至再也看不到去何處冒險(xiǎn)了。在1950年，過度行為一直是舒適的事情，有時(shí)是種職業(yè)。而節(jié)制卻相反，是純粹的壓力。它無疑在微笑，而我們的痙攣病卻熱衷于世紀(jì)末日論，因而蔑視它。但這微笑在無窮無盡的努力的頂峰閃耀著光輝：它是一種補(bǔ)充的力量。那些向我們顯示出吝嗇鬼面孔的小歐洲人，他們?nèi)粼贈(zèng)]有微笑的力量，為何想要將他們絕望的痙攣?zhàn)鳛閮?yōu)越于他人的例證?真正瘋狂的過度行為正在消亡或創(chuàng)立其自身的節(jié)制準(zhǔn)則。它不會(huì)為了替自己制造借口而讓他人死去。

　　它在最極端的痛苦中又找回了行動(dòng)界限，如果必要，會(huì)像卡利亞耶夫一樣犧牲自己。節(jié)制并非反抗的反面。反抗正是節(jié)制，在捍衛(wèi)著它，穿過歷史及其混亂而重新創(chuàng)立節(jié)制。這種價(jià)值的起源本身向我們保證它是悲痛的。節(jié)制誕生于反抗。它只有通過反抗才能生存。它是永遠(yuǎn)由智慧所激發(fā)與控制的一種恒久的沖突。

　　它不會(huì)戰(zhàn)勝不可能的事情與深淵，而是與它們保持平衡。不論我們做什么，過度行為始終在人們的心靈中，在孤獨(dú)的地點(diǎn)保留著它的位置。所有人在自己身上都帶著艱辛、罪惡與災(zāi)害。然而，我們的任務(wù)并非把它們傾瀉在世界上，而是把它們消滅。反抗，巴萊斯所談到的這個(gè)持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的意志，與這場(chǎng)戰(zhàn)斗的原則是一致的。反抗是各種形式的母親、真正生活的源泉，它讓我們?cè)跉v史未完成的狂暴運(yùn)動(dòng)中永遠(yuǎn)昂然挺立。

　　創(chuàng)作特點(diǎn)

　　在阿爾貝·加繆的全部文學(xué)作品和哲學(xué)隨筆當(dāng)中，“荒誕”是他強(qiáng)調(diào)的最重要的一個(gè)概念�！盎恼Q”這個(gè)概念也是20世紀(jì)文學(xué)和哲學(xué)中非常重要的關(guān)鍵詞之一。但是，對(duì)“荒誕”的解釋則大為不同，各人有各人的表述。加繆是這么說的：“這個(gè)世界是不合理的，這是人們可以明確說出的表述。但是，荒誕是這一不合理性與人的心靈深處所呼喚的對(duì)理性的強(qiáng)烈要求的對(duì)立�！甭犐先�，他的這句解釋特別的拗口和費(fèi)解，其實(shí)，他理解的人生荒誕感，是人對(duì)世界的主觀感受。加繆認(rèn)為，人在面對(duì)艱難而機(jī)械的現(xiàn)實(shí)生存的時(shí)候，每天都要按照一個(gè)節(jié)奏和生活模式來生存，必然要產(chǎn)生出我為什么要這么生活，我為什么不能以其它方式生活的荒誕感，可是，偏偏人就不能以其它方式生活，人還必須要以人現(xiàn)在的方式生活。于是，這就產(chǎn)生了荒誕感。

　　風(fēng)格

　　加繆的創(chuàng)作特色是用白描手法，極其客觀地表現(xiàn)人物的一言一行。文筆簡(jiǎn)潔、明快、樸實(shí)，保持傳統(tǒng)的優(yōu)雅筆調(diào)和純正風(fēng)格。他的“小說從來都是形象的哲學(xué)”，蘊(yùn)含著哲學(xué)家對(duì)人生的嚴(yán)肅思考和藝術(shù)家的強(qiáng)烈激情。在短暫的創(chuàng)作生涯中，他贏得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前輩的榮譽(yù)。他的哲學(xué)及其文學(xué)作品，對(duì)后期的荒誕派戲劇和新小說影響很大。評(píng)論家認(rèn)為，加繆的作品體現(xiàn)了適應(yīng)工業(yè)時(shí)代要求的新人道主義精神。薩特說他在一個(gè)把現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作金牛膜拜的時(shí)代里，肯定了精神世界的存在。

　　主要思想

　　人道主義思想

　　加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治的根本問題。《西西弗的神話》和《局外人》構(gòu)成了加繆文學(xué)創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題。書中，西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸。之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因?yàn)樗�認(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。加繆在假設(shè)西西弗幸福的時(shí)候，充分運(yùn)用了想象和獨(dú)斷，其潛臺(tái)詞，卻是人類尊嚴(yán)的需要。由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨(dú)斷。

　　二元對(duì)立

　　加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對(duì)立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國(guó)等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜。這些二元對(duì)立的主題經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相輔相成的意思，這是他的一大特點(diǎn)和魅力之所在。加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。

　　無論是他的小說還是戲劇，或是哲理隨筆，都看不到邏輯的一貫性，到處都隱含著矛盾，這在別的作家那里，這可能是個(gè)致命的弱點(diǎn)，可從加繆的作品中體現(xiàn)的卻是復(fù)雜的深刻。丹麥物理學(xué)家玻爾說過："和小真理相對(duì)的當(dāng)然是謬誤，可是和偉大的真理相對(duì)的仍然是偉大的真理。"正是在這樣對(duì)矛盾的正視當(dāng)中反映了人類思維的局限及其與世界的斷裂。二元對(duì)立的兩極互相為對(duì)方的存在而存在，形成強(qiáng)大的張力，悖論和歧義性、多義性在此叢生，這也成為加繆難以被定義的地方，其間人道主義一以貫之，然而人道主義本來就是意義含混的詞。

　　二元對(duì)立其實(shí)是西方的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，傳統(tǒng)的二元對(duì)立主要是主客關(guān)系，善與惡，美與丑等一系列概念，但在加繆那兒，這些傳統(tǒng)的理念被拋棄了，善惡美丑問題被諸如流放和王國(guó)，陽光和陰影這樣的形象所取代。甚至在講述一樁殺人案的《局外人》中，傳統(tǒng)的罪與無辜的問題竟消解于無形之中，只是作為一個(gè)背景存在。加繆的這些悖論性的理念沒有給他找到理論上的出路，卻使他的小說和戲劇有了令人捉摸不定的多義性，成為意義之源。在美學(xué)的意義上，則是用簡(jiǎn)單，毫不修飾的語言產(chǎn)生讓人困惑的效果，這在《局外人》和《墮落》中最為明顯。

　　存在主義

　　阿爾貝·加繆并不是一個(gè)純思辨型的哲學(xué)家，他從來都沒有像薩特那樣寫過磚頭一樣厚的哲學(xué)著作。他是以自身經(jīng)歷、以文學(xué)創(chuàng)作中的人物形象和人的行為，來推導(dǎo)出時(shí)代的哲學(xué)命題的帶有哲學(xué)思想的小說家。

　　加繆在50年代以前，一直被看作是存在主義者，盡管他自己多次否認(rèn)。以《鼠疫》為例，《鼠疫》是存在主義作家加繆的代表作，被認(rèn)為是加繆最有影響力和社會(huì)意義的作品。加繆的存在主義哲學(xué)不像讓-保羅·薩特和海德格爾的那般艱深，至少在這篇小說里可以很清楚地看到，加繆認(rèn)為世間的混亂和荒謬是必然的，人作為一種存在，是沒有他的必然的意義與目的的。在故事中，加繆描寫了一個(gè)神甫的兩次布道，從而否定了宗教可以帶來的意義。他通過主人公的態(tài)度表明了一個(gè)人面對(duì)虛無的人生的態(tài)度，就是以愛情、友誼和最重要的——同情心來充實(shí)內(nèi)心。存在主義本身就否定了“意義”，把人放逐到了荒蕪的沙漠�？墒呛瓦@種哲學(xué)相反，存在主義哲學(xué)家往往都是“良心”的虔誠(chéng)追隨者。

　　阿爾貝·加繆是存在主義哲學(xué)家中對(duì)荒誕論述得最為全面、最深刻，并使之具有新意的人之一，這也是他的哲學(xué)的最大特色，因而被人們稱之為“荒誕哲學(xué)” 。荒誕哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)文明遭到嚴(yán)重沖擊的哲學(xué)表現(xiàn)。隨著西方資本主義社會(huì)在其發(fā)展過程中不斷暴露出它的痼疾，和由此帶來的災(zāi)難性、毀壞性后果，諸如劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)震蕩，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)，法西斯主義的崛起和它對(duì)人的滅絕人性的迫害，“使得人們?cè)谫Y本主義發(fā)展初期所滋長(zhǎng)蔓延起來的對(duì)理性和科學(xué)的頌揚(yáng)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的樂觀幻想，迅速被一種所謂‘存在的不可理解’，‘人的存在的走投無路的悲劇性’的感覺所取代”。

　　在第二次世界大戰(zhàn)以后，人們更感到前途渺茫，苦悶彷徨，人的生存面臨嚴(yán)重威脅，人失去了安全感，人被絕望、孤獨(dú)和無家可歸的情緒所籠罩，這時(shí)理性主義、科學(xué)主義和樂觀主義逐步被荒誕哲學(xué)所取代。人們普遍感受到這個(gè)世界的荒誕性，人存在的荒誕性，于是荒誕哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。存在主義哲學(xué)對(duì)于“荒誕”的解釋是：由于人和世界的分離，世界對(duì)于人來說是荒誕的、毫無意義的，而人對(duì)荒誕的世界無能為力，因此不抱任何希望，對(duì)一切事物都無動(dòng)于衷。在存在主義文學(xué)中，加繆無疑是將這種狀態(tài)表現(xiàn)得最惟妙惟肖的作家。

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