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中國(guó)傳統(tǒng)文化資料：小暑節(jié)氣的由來(lái)
每年7月7日或8日視太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)105°時(shí)為小暑�！对铝钇呤蚣狻罚�“六月節(jié)……暑，熱也，就熱之中分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶小也。”暑，表示炎熱的意思，古人認(rèn)為小暑期間，還不是一年中最熱的時(shí)候，故稱為小暑。也有節(jié)氣歌謠曰：“小暑不算熱，大暑三伏天。”指出一年中最熱的時(shí)期已經(jīng)到來(lái)，但還未達(dá)到極熱的程度。俗話說(shuō)：“熱在三伏”。我國(guó)三伏天氣一般出現(xiàn)在夏至的28天之后，即所謂“夏至三庚數(shù)頭伏”。
我國(guó)古代將小暑分為三候：“一候溫風(fēng)至;二候蟋蟀居宇;三候鷹始鷙。”小暑時(shí)節(jié)大地上便不再有一絲涼風(fēng)，而是所有的風(fēng)中都帶著熱浪;《詩(shī)經(jīng)?七月》中描述蟋蟀的字句有“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”文中所說(shuō)的八月即是夏歷的六月，即小暑節(jié)氣的時(shí)候，由于炎熱，蟋蟀離開(kāi)了田野，到庭院的墻角下以避暑熱;在這一節(jié)氣中，老鷹因地面氣溫太高而在清涼的高空中活動(dòng)。
但從《1971～2000中國(guó)地面氣候資料》來(lái)看，除青海、甘肅、山西、內(nèi)蒙、安徽的大部分地區(qū)，7月的極端最高氣溫相對(duì)多數(shù)出現(xiàn)在大暑外，大多數(shù)省份的極端最高氣溫都出現(xiàn)在小暑期間。在全國(guó)32個(gè)省市直瞎市(臺(tái)灣)中，絕大多數(shù)地區(qū)，7月的平均氣溫比8月要高，7月是全年之中的最熱月，處在7 月之中的小暑實(shí)際上很熱。
綠樹(shù)濃蔭，時(shí)至小暑。南方地區(qū)小暑時(shí)平均氣溫為26℃左右，已是盛夏，頗感炎熱，但還未到最熱的時(shí)候。常年7月中旬，華南東南低海拔河谷地區(qū)，可開(kāi)始出現(xiàn)日平均氣溫高于30℃、日最高氣溫高于35℃的集中時(shí)段，這對(duì)雜交水稻抽穗揚(yáng)花不利。除了事先在作布局上應(yīng)該充分考慮這個(gè)因素外，已經(jīng)栽插的要采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施。在西北高原北部，此時(shí)仍可見(jiàn)霜雪，相當(dāng)于華南初春時(shí)節(jié)景象。
小暑前后，華南西部進(jìn)入暴雨最多季節(jié)，常年7、8兩月的暴雨日數(shù)可占全年的75%以上，一般為3天左右。在地勢(shì)起伏較大的地方，常有山洪暴發(fā)，甚至引起泥石流。但在華南東部，小暑以后因常受副熱帶高壓控制，多連晴高溫天氣，開(kāi)始進(jìn)入伏旱期。我國(guó)南方大部分地區(qū)這一東旱西澇的氣候特點(diǎn)，與農(nóng)業(yè)豐歉關(guān)系很大，必須及早分別采取抗旱、防洪措施，盡量減輕危害。
小暑前后，我國(guó)南方大部分地區(qū)各地進(jìn)入雷暴最多的季節(jié)。雷暴是一種劇烈的天氣現(xiàn)象，常與大風(fēng)、暴雨相伴出現(xiàn)，有時(shí)還有冰雹，容易造成災(zāi)害，亦須注意預(yù)防。
中國(guó)傳統(tǒng)文化資料：古人是如何通信的
如今我們的通信手段空前多元化，手機(jī)、QQ、MSN，一個(gè)都不能少。那么，古人們沒(méi)有電話、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)，他們是如何通信的呢?
以物示意
在文字產(chǎn)生之前，我們的祖先就已經(jīng)能夠相互通信了，原始通信大多采取以物示意的方式，人們?cè)谏鐣?huì)生活及相互交往中使用某些特定的物品，用來(lái)表示某種象征意義。如用辣椒表示自己遇到了很大的困難，用手帕表示約會(huì)，用首飾代表愛(ài)情，用刀劍表示要打仗了等等。
烽火臺(tái)
據(jù)古書(shū)記載，早在周幽王時(shí)期就有了利用烽火傳遞軍事情報(bào)的方法，這個(gè)昏君“烽火戲諸侯”的故事我們都很熟悉。當(dāng)時(shí)的人們?cè)谕ㄍ吔牡缆飞�，每隔一定的距離，就筑起一座烽火臺(tái)，烽火臺(tái)里裝滿柴草。遇到外敵入侵時(shí)，士兵便一個(gè)接一個(gè)地點(diǎn)起烽火。諸侯王們見(jiàn)到烽火，就會(huì)派兵前來(lái)救援，共同抵御侵略。這種利用烽火臺(tái)來(lái)傳遞信息的手段相沿很久，在軍事防御方面起到了很大的作用。
郵驛通信
商周時(shí)期，出于政治和軍事上的需要，政府在道路上設(shè)置驛馬和郵車，用以傳送官府的重要文書(shū)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行“車同軌”制度，在全國(guó)修筑統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的馳道，促進(jìn)了郵驛通信的發(fā)展。到了唐代發(fā)展到鼎盛，當(dāng)時(shí)的郵驛分為陸驛、水驛和水陸兼辦三種，遇有緊急事件，驛馬一天最多能跑八百里，傳遞信息的人每到一兩個(gè)驛站就會(huì)換乘一匹馬。詩(shī)人岑參在其詩(shī)中描繪郵驛速度之快：“一驛過(guò)一驛，驛騎如星流。平明發(fā)咸陽(yáng)，暮及隴山頭。”郵驛通信對(duì)軍事防御和經(jīng)濟(jì)文化交流起到一定的作用，但對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)卻是個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。例如，唐玄宗李隆基為了讓楊貴妃吃到新鮮荔枝，就為她從長(zhǎng)安到四川專門開(kāi)設(shè)了一路郵驛，晝夜飛馳。杜牧的“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”便是對(duì)這件事的嘲諷。
鴻雁傳書(shū)
鴻雁傳書(shū)的故事源于蘇武牧羊。漢武帝時(shí)期，蘇武奉命出使匈奴，卻被囚禁于北海。后來(lái)，漢匈和好，要求釋放蘇武，匈奴卻詐稱蘇武已死，后來(lái)漢朝這邊得到了一只從北飛來(lái)的鴻雁，鴻雁的腳上系有帛書(shū)，說(shuō)蘇武還在北海，匈奴不得不放回了蘇武。從此，鴻雁便成為了信使的象征，屢屢出現(xiàn)在文人墨客的筆下，如李煜的“雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成”，李清照的“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)?雁字回時(shí)，月滿西樓”�，F(xiàn)代人用信鴿傳書(shū)就是從這兒發(fā)展而來(lái)的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化資料：茶葉的起源
中國(guó)有句俗語(yǔ)，“開(kāi)門七件事，柴木油鹽醬醋茶，”足見(jiàn)茶在中國(guó)古代日常生活中的地位。雖然今天世界上很多地方都出產(chǎn)茶葉，也有飲茶的傳統(tǒng)，但最初都源自于中國(guó)。中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，陸羽(733—804)《茶經(jīng)》曰：“茶者，南方之嘉木也，一尺、二尺乃至數(shù)十尺，其巴山、峽川有兩人合抱者。”在今天云南西雙版納的原始森林中，還能看到一些樹(shù)齡2000多年的野生茶樹(shù)，這里就是茶葉最初的源頭。今天，除西南地區(qū)還生存著一些高大的喬木茶樹(shù)外，其他地方的茶樹(shù)均已灌木化，這種變化顯然是自然與人工共同選擇的結(jié)果。
中國(guó)古代人工植茶始于何時(shí)，曾經(jīng)眾說(shuō)紛紜。陸羽《茶經(jīng)》曰：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”。民間也有傳說(shuō)，認(rèn)為是上古神農(nóng)氏遍嘗百草時(shí)發(fā)現(xiàn)了茶葉。事實(shí)上，茶葉起源不會(huì)如此之早。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中提到古代巴蜀曾經(jīng)將茶作為貢品進(jìn)獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的天子周武王。由此可見(jiàn)，茶葉在商周時(shí)期就已出現(xiàn)。西漢王褒 (生卒年代不詳)《僮約》中有“烹荼盡具”、“武陽(yáng)買荼”的文字，這里所說(shuō)的“荼”就是“茶”，西漢初期馬王堆漢墓中也發(fā)現(xiàn)了用于隨葬的茶葉。這些都說(shuō)明，至遲在西漢時(shí)期，茶葉就已經(jīng)較為普及，并已逐漸自巴蜀向東部傳播。
在茶葉傳播和流行過(guò)程中，佛教禪宗發(fā)揮了很大的作用。 5世紀(jì)時(shí)，禪宗祖師達(dá)摩來(lái)到中國(guó)，從此佛教禪宗在中國(guó)逐漸興起。禪宗修行時(shí)要求靜坐參禪，經(jīng)常為了修行而徹夜不寐。因?yàn)橥黹g不食不睡，故而能提神醒腦的茶葉就大受歡迎。茶葉首先在中原地區(qū)的僧人間流行開(kāi)來(lái)，此后，隨著佛教的傳播，飲茶習(xí)俗亦自佛門傳入世間。唐代時(shí)，飲茶習(xí)俗已遍及大江南北，上至王公貴戚，下至平民百姓，都將飲茶作為日常生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
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