解讀羌族舞蹈特點(diǎn)

　　羌族普遍信仰萬(wàn)物有靈和崇拜祖先的原始宗教，他們?cè)诩漓霑r(shí)以舞蹈娛神。在各種類型的祭祀舞蹈中又都以巫為組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，因此統(tǒng)歸為巫舞。下面是小編整理的解讀羌族舞蹈特點(diǎn)相關(guān)資料，希望對(duì)大家有幫助。

　　羌族生活在中國(guó)的四川省岷江流域，有古老的文化傳統(tǒng)。羌族舞蹈在民風(fēng)習(xí)俗和群眾生活中有重要的意義，每逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、種植、收割、放牧、狩獵、蓋房、治病等活動(dòng)，羌族人民都要跳舞。從流傳至今的羌族舞蹈藝術(shù)中，還反映出羌族文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中與漢族、藏族文化的相互影響和傳統(tǒng)的淵源關(guān)系。羌族民間舞蹈的形式，大致可分為兩大類，即以巫表演為主的祭祀舞──巫舞和“鍋莊”(羌語(yǔ)稱鍋莊為“灑朗”)。

　　羌族巫舞是巫覡祭祀活動(dòng)中的舞蹈。原始社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力低下，人類對(duì)宇宙間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、自然現(xiàn)象等不能作出科學(xué)的解釋，冥冥中好像有一種超自然的力量在支配世界，于是神鬼的概念產(chǎn)生了。巫覡則是被認(rèn)為能與神鬼交往、代表它們說(shuō)話、執(zhí)行它們意志的人。巫舞約有以下幾種形式：

　　跳皮鼓或稱羊皮鼓

　　是羌族巫的主要舞蹈形式，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已流傳。羌族人每遇病、喪之事，都要請(qǐng)巫師跳皮鼓。巫師一般為2人，1人舉短戈在前，1人左手持單面鼓，右手持彎把鼓錘敲擊，并搖晃鼓內(nèi)的小鐵環(huán)嘩嘩作響，開(kāi)始在一陣吆喝和鼓聲震天的熱烈、緊張氣氛中邊擊鼓邊跳，走步時(shí)腳不停的顫動(dòng)，帶有神秘感。主要步法有：甩鼓步，兩腳八字分開(kāi)，鼓先落在兩胯之間，然后向上甩，同時(shí)擊鼓。兩邊踮跳步，前腳向前跳，后腳以腳尖點(diǎn)地跟出，左右交換擊鼓。還有開(kāi)胯下蹲跳步、松膝繞步等。也有原地打“旋子”的技巧動(dòng)作，其動(dòng)作節(jié)奏明快，激烈而敏捷。一般在老年人死后，跳皮鼓要進(jìn)行3天3夜，死者的親朋故友都要參加跳皮鼓，人數(shù)不限，跟在巫師身后，從右到左，或由左到右地跳動(dòng)。先成曲線隊(duì)形，然后成圓圈。跳皮鼓以表演者手中所持羊皮鼓、串鈴等為伴奏。節(jié)拍多以為常見(jiàn)，較少。鼓點(diǎn)種類繁多，相傳過(guò)去跳皮鼓的鼓點(diǎn)曾有108種之多。

　　貓舞

　　是屬于農(nóng)節(jié)期間的祭祀舞蹈這種舞蹈由巫師在祭祀中跳，是源于羌族古老民間舞蹈的一種。舞時(shí)雙手做貓爪狀，有單腿踮跳、雙腿蹲跳、開(kāi)胯甩腰踏步等動(dòng)作，多模擬貓的動(dòng)態(tài)，以靈活、短線條動(dòng)作為主，獨(dú)具特色。

　　跳葉隆

　　是由巫師繞著火塘跳的喪事舞蹈。巫師弓身彎腰拍手跳碎步，用腳尖踮地前行，兩手前伸，顫抖不停，動(dòng)作有神秘和恐懼色彩。它的某些舞姿類似貓舞。

　　跳麻龍

　　巫師在祈雨時(shí)所跳的舞蹈。舞者手持帶把的龍頭，龍身是用6.7米余長(zhǎng)的粗麻繩做成。舞動(dòng)龍頭時(shí)，長(zhǎng)麻繩盤旋飛舞，啪啪作響。其動(dòng)作技巧難度大，舞步多采用以蹲跳為主的跳皮鼓的動(dòng)作。巫師邊跳邊念祈雨的咒語(yǔ)。

　　跳盔甲

　　是一種古老的祭祀舞，過(guò)去多用于有戰(zhàn)功的民族戰(zhàn)士，或有功德的老人的葬禮，故亦稱大葬舞。表演時(shí)人數(shù)不定。舞者身穿生牛皮制的鎧甲，頭戴野雞翎和麥桿皮盔，手中各持弩、矛，領(lǐng)舞的巫師要掛上肩鈴。舞隊(duì)形成對(duì)壘的兩排，跳前高唱象征勝利的戰(zhàn)歌，動(dòng)作以踮跳步、模仿沖殺，弩矛飛舞，伴隨著震天吼聲，叮鈴聲，表現(xiàn)羌族人民的威武氣概。

　　羌族祭祀舞

　　羌族祭祀舞是祭祀山神、祈求豐收的舞蹈，來(lái)源于古西羌風(fēng)俗。舞者戴鳳、獅、虎、豹、牛、羊、豬等面具，以鳳領(lǐng)頭碎步入場(chǎng)。舞蹈中有傳統(tǒng)的套路動(dòng)作，分“充柱”、“甘柱”、“央柱”3套，以鳥(niǎo)為祭。此種遺風(fēng)在茂汶縣羌族中仍有流傳，每年十月初一，青壯年手執(zhí)羽毛，到山上唱歌跳舞以?shī)噬瘛?/p>

　　喜事鍋莊

　　是在節(jié)日、婚嫁和勞動(dòng)之余時(shí)所跳。男女相對(duì)，各成一排，拉手而舞。常由能歌善舞的老者帶頭，男女一唱一答，邊唱邊舞。當(dāng)舞蹈進(jìn)入快板時(shí)，男女兩排相互交換位置，或眾人拉手相繼從別人腋下鉆過(guò)，穿梭不停。動(dòng)作以腳步多變、膝部顫動(dòng)、腰胯扭動(dòng)為基本特征。舞時(shí)動(dòng)作隨歌聲節(jié)奏加快，最后達(dá)到高潮。舞者人數(shù)可達(dá)數(shù)十人之多。常通宵達(dá)旦，氣氛熱烈。

　　憂事鍋莊

　　是為老人舉行喪事所跳的舞蹈。在喪事之后，死者的親朋都參加舞蹈，一般在室外曠地表演。伴唱的內(nèi)容主要是歌頌死者生前的高貴品德和表示懷念之情。舞蹈氣氛低沉。舞時(shí)男在前，女在后，拉手成弧形或圓圈，動(dòng)作沉穩(wěn)、緩慢。各地憂事鍋莊風(fēng)格特點(diǎn)不盡相同，有的步伐單一，反復(fù)跳動(dòng)，有的舞步活躍。

　　羌族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)及成因

　　羌族是一個(gè)歷史悠久的民族，同時(shí)也是一個(gè)能歌善舞的民族。歌舞藝術(shù)在民族文化遺產(chǎn)中占有重要的地位，是祖國(guó)民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的藝術(shù)瑰寶，它不僅為本民族人民所喜愛(ài)，也為其他民族人民所青睞。

　　一、羌族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)

　　羌族民間舞蹈多和民俗活動(dòng)相結(jié)合，一般無(wú)樂(lè)器伴奏，邊歌邊舞，或以呼喊聲、踏地聲協(xié)調(diào)表演。動(dòng)作沒(méi)有嚴(yán)格地規(guī)范，變化也比較自由，形式古拙、風(fēng)格質(zhì)樸、生活氣息濃郁。雖然，羌族民間舞蹈因受地域風(fēng)情、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、宗教信仰等因素的影響及文化特征、社會(huì)功能、表現(xiàn)形式等的不同，有著不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但其基本動(dòng)律是一致的。羌族民間舞蹈，蹈多于舞，特別以腳步動(dòng)作為主。流行于岷江上游的羌族民間舞蹈主要有兩種不同的風(fēng)格：一是身體多側(cè)面的頂胯和軸向轉(zhuǎn)動(dòng)，主要表現(xiàn)為以胯部帶動(dòng)身體的變化，其舞蹈的動(dòng)作是隨舞者移動(dòng)重心，胯部向兩側(cè)斜前方頂出中形成的。這種舞蹈動(dòng)律貫穿于所有的羌族民間舞蹈形式之中，且以自?shī)首詷?lè)性舞蹈為多，尤以“薩朗”表現(xiàn)得最為突出。這是形成羌族民間舞蹈動(dòng)作向上，歡快自如，優(yōu)美別致的風(fēng)格的原因之一。二是以上身傾斜和擰傾韻律為主體，這種舞蹈多在祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)，以雜谷腦河下游一帶的“席步蹴”表現(xiàn)得尤為突出。因受宗教祭祀的影響和限制，這又是形成羌族舞蹈動(dòng)律下沉、舞姿古樸典雅的又一風(fēng)格。

　　羌族民間舞蹈在動(dòng)作，步伐組合及音樂(lè)節(jié)奏方面，與藏族民間舞蹈有共同的特點(diǎn)。其動(dòng)作特點(diǎn)主要表現(xiàn)為屈伸、顫腿、跳躍、拐、胯部的開(kāi)關(guān)、頂胯、肩的左右轉(zhuǎn)動(dòng)、雙腳的交替點(diǎn)踏、左右擰傾和同邊行舞等。羌族舞蹈的同邊行舞，究其原因是羌民族祭祀方向左為始祖，右為火神，故從左至右而行。

　　二、羌族民間舞蹈的分類及主要形式

　　羌族民間舞蹈主要分為自?shī)市晕璧�，祭祀性舞蹈和集�?huì)性舞蹈三種類型，并以自?shī)市缘奈璧笧槎�。自�(shī)市晕璧噶餍杏谡麄�(gè)羌族地區(qū)，但因其地域的不同又劃分為兩種不同的形式：一是主要流行于黑水河一帶的“薩朗”，二是主要流行于雜谷腦河下游一帶的“席步蹴”。前者歡快自如，優(yōu)美別致，后者動(dòng)律下沉，舞步沉穩(wěn)，舞姿古樸典雅。同樣，祭祀性舞蹈也根據(jù)區(qū)域的不同，分為流行于雜谷腦河下游一帶羌區(qū)的“莫恩納莎”（羊皮鼓舞）和流行于黑水河一帶的“克什嘰黑蘇得”（跳盔甲）。

　　從羌族舞蹈活動(dòng)的形式和目的性看，以反映民族對(duì)自然崇拜或民間習(xí)俗的內(nèi)容為多，因而許多舞蹈都在民俗和宗教祭祀活動(dòng)中進(jìn)行，都帶有祭祀神靈，祈福禳災(zāi)的含義，舞蹈多是圍著火塘和相互牽手進(jìn)行的。同時(shí)，因羌族民間舞蹈在表演形式上又近似藏族的“鍋莊”，所以人們把歡快的“薩朗”稱作“喜事鍋莊”，把在喪事和宗教活動(dòng)中跳的“席步蹴”、“莫恩納莎”等稱為“憂事鍋莊”。從這些舞蹈的源流來(lái)看，多來(lái)自于宗教藝術(shù)，許多動(dòng)作還保留著一部分原始舞蹈中的“以舞娛神”的古樸風(fēng)格。其次，羌族民間舞蹈中除以自?shī)屎图漓氲男问揭酝猓�還有一些模擬動(dòng)物、植物表現(xiàn)勞動(dòng)狀況的象形舞蹈和與古代戰(zhàn)爭(zhēng)有直接關(guān)系的軍事性舞蹈。

　　從舞蹈的形式看，羌族民間舞蹈一般以踏歌的形式出現(xiàn)。舞蹈表演時(shí)所唱的歌曲內(nèi)容廣泛，詞句豐富，表演形式一般為男前女后，人數(shù)不限。表演者圍著火塘或場(chǎng)院一圈，連臂或不連臂，沿反時(shí)針?lè)较蜻吀柽呂�。起舞前，男先女后輪唱一遍舞曲，然后由一名踏歌能手領(lǐng)舞，大家邊歌邊舞前進(jìn)，速度由緩慢逐漸加快，一曲結(jié)束后又另起新曲。如此反復(fù)進(jìn)行，直到盡興為止。其伴舞歌曲的旋律樸實(shí)優(yōu)美，內(nèi)容豐富，節(jié)奏緩緊適度，拖腔婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，很有典雅、樸素、豪放之感。另外，在祭祀性舞蹈和集會(huì)性舞蹈中，除有踏歌形式外，還有靠樂(lè)器節(jié)奏伴舞的形式出現(xiàn)。如羊皮鼓、銅鈴、金屬片制成的鎧甲、肩鈴等音響伴舞。此類舞蹈動(dòng)作單一，節(jié)奏明快，氣勢(shì)雄壯，很有虔誠(chéng)、激發(fā)之感。

　　三、羌族民間舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的形成因素

　�。ㄒ唬┡c古羌文化的延續(xù)和遺存有關(guān)

　　從羌族民間舞蹈的動(dòng)律特點(diǎn)及步伐組合特點(diǎn)看，與其歷史文化的淵源有著一定的關(guān)系，無(wú)論是在自?shī)市院投Y儀性的舞蹈中，女性的胯部動(dòng)律總是給人端莊優(yōu)美的感覺(jué)。從羌族舞蹈的胯部動(dòng)律可以看出，在遠(yuǎn)古時(shí)期，語(yǔ)言受到一定限制時(shí)，男女之間求愛(ài)的方式也以舞蹈形式出現(xiàn)，雙方靠舞蹈動(dòng)作來(lái)交流情感。這些在后來(lái)流傳的許多民族舞蹈中都有遺存。從諸多繪畫藝術(shù)中也可以看出從古至今對(duì)女性的描繪，人們的審美意識(shí)總是以豐滿、曲線美（特別夸張胯部）為美的特征。這與原始時(shí)期以狩獵、畜牧為生的古羌人以豐滿、肥壯為美的意識(shí)是一致的。羌族民間舞蹈既具有端莊柔美的典雅特色，又不失游牧民族灑脫粗獷的風(fēng)格。

　�。ǘ�）與自然生活環(huán)境和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)

　　羌族主要聚居在高山峽谷地帶，長(zhǎng)期行走崎嶇山路，從事狩獵和農(nóng)耕以及上下獨(dú)腳樓梯等生活習(xí)慣，也是形成羌族民間舞蹈以下肢動(dòng)作為主及胯部和腳步關(guān)、開(kāi)特點(diǎn)和同邊行走的重要因素之一。羌族民間舞蹈中手的變化較少，多是雙臂自然擺動(dòng)或屈肘而舞，正是由于羌民生產(chǎn)和生活物資靠背運(yùn)，上臂受到一定限制和長(zhǎng)期行走山路，使腿部顯得靈活多變，進(jìn)而形成了舞蹈中腿部動(dòng)作靈巧、敏捷、有力之共性特點(diǎn)。如“忍木那聳瓦”這種表現(xiàn)慶賀的禮儀舞蹈即是通過(guò)女性表演者胯部動(dòng)作的反復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)的韻律，反映出古羌人原始的審美意識(shí)。與此同時(shí)，有的羌族民間舞蹈的內(nèi)容直接或間接與生產(chǎn)勞動(dòng)狀況有關(guān)，其表現(xiàn)形態(tài)和動(dòng)作均給人以生動(dòng)的農(nóng)舞形象之感覺(jué)。如表現(xiàn)勞動(dòng)歡樂(lè)情緒及審美裝飾物的舞蹈“娃西切瑪”、“姜得兒學(xué)”、“石奎余奎”等，其舞蹈中出現(xiàn)的左腿跪蹲同體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，很像羌民圍著豐收的玉米在搓粒；舞者拉著自己的長(zhǎng)衫衣角，做屈膝、胯部轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)又活像在堆滿糧食的曬場(chǎng)上篩簸谷物；在舞蹈中有時(shí)出現(xiàn)的模擺律形態(tài)則又像茂密的農(nóng)作物隨風(fēng)擺動(dòng)，給人以飄逸秀美的感覺(jué)。另外，舞蹈中出現(xiàn)的蹲跳、拐腿、搓步跳等又是模仿了野雞、獐子等動(dòng)物的動(dòng)作。羌族婦女擅長(zhǎng)挑花刺繡，女性舞蹈往往與她們精制的服飾有關(guān)。當(dāng)腰帶上墜著的串珠和彩帶隨著舞蹈動(dòng)作飄動(dòng)時(shí)，別有一番風(fēng)味，這又是羌民族本身的審美觀念和服飾所形成這一特殊動(dòng)律的原因之一。

　�。ㄈ�）與原始的宗教藝術(shù)有關(guān)

　　羌族信仰多神，至今仍保留著“萬(wàn)物有靈”的原始宗教信仰，生活中仍有自然崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)活動(dòng)的遺存。這種原始的宗教信仰，不僅在舞蹈中明顯地表現(xiàn)出來(lái)，而且有一種令人難以捉摸的神秘性。有些宗教祭祀性舞蹈就是由“釋比”表演的。由此可見(jiàn)，羌族民間舞蹈中的宗教祭祀舞蹈的形成與發(fā)展與古代巫文化有著密切的淵源關(guān)系。在羌族祭祀活動(dòng)中為主要表演形式的“莫恩納莎”就是由歷代“釋比”傳授的結(jié)果，現(xiàn)已成為全民性的風(fēng)俗活動(dòng)，在舞蹈中至今還保留了巫教“以舞事神”的特點(diǎn)。

　　“釋比”在其祭祀活動(dòng)中分為上壇、中壇、下壇三個(gè)等級(jí)，并有其固定的活動(dòng)儀式。上壇主要擔(dān)負(fù)歷史的記述和傳統(tǒng)教育，中壇和下壇則以巫術(shù)活動(dòng)為主，在祭神、還愿、求雨、跳喪、占卜、驅(qū)鬼避邪等活動(dòng)中都要跳“莫恩納莎”。羊皮鼓舞在表演時(shí)可分獨(dú)舞、對(duì)舞和集體舞等形式，但舞蹈動(dòng)作基本相同。對(duì)舞和集體舞主要用于上壇和中壇的祭祀活動(dòng)，獨(dú)舞則主要用于下壇的占卜和驅(qū)魔活動(dòng)。羊皮鼓舞是羌族祭祀活動(dòng)中必備的法器之一，且鼓大而沉，舞動(dòng)時(shí)由身體的轉(zhuǎn)動(dòng)而擺動(dòng)，這也是形成羊皮鼓舞古樸、沉穩(wěn)，矯健、粗獷風(fēng)格的原因。

　�。ㄋ模┡c音樂(lè)、文學(xué)有關(guān)

　　在羌族地區(qū)，音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)三者之間是密切結(jié)合的，能歌善舞的羌族人民在他們的日常生活中，喜、怒、哀、樂(lè)的思想感情變化和表現(xiàn)都離不開(kāi)歌與舞，而且是有舞必歌，有歌必舞。歌舞時(shí)又都包含著一定的文學(xué)內(nèi)容，邊歌邊舞均結(jié)合具體的內(nèi)容給予敘述的詞句，使歌舞的形式變得極為生動(dòng)、活潑。無(wú)論是節(jié)日喜慶，豐收還愿，迎賓待客，祭祀鬼神，婚嫁喪葬，羌族人民都要以舞示意，且往往是越舞得興奮時(shí)，歌聲就越強(qiáng)烈，情緒也就越高漲。其音樂(lè)的節(jié)奏同舞蹈情緒的表現(xiàn)相結(jié)合，結(jié)束句下滑，同一樂(lè)句，男領(lǐng)女跟，動(dòng)作完全重復(fù)，節(jié)奏的弱起強(qiáng)落，同舞蹈的起落結(jié)合非常巧妙協(xié)調(diào)。舞時(shí)，伴歌舞曲的旋律樸實(shí)優(yōu)美，內(nèi)容豐富，節(jié)奏緩緊適度，拖腔婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，很有典雅、樸素、豪放之感。羌族的民歌，題材廣泛，語(yǔ)言生動(dòng)。悅耳動(dòng)聽(tīng)的歌聲，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的羌笛、口弦與樸素、健康粗獷優(yōu)美的舞蹈的結(jié)合，不僅給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，而且使民間舞蹈顯得更為豐滿，更富特色和生命力。

　�。ㄎ澹┡c古代戰(zhàn)爭(zhēng)生活有關(guān)

　　羌民族歷史上是一個(gè)能征善戰(zhàn)的民族。羌族民間舞蹈的起源與古代戰(zhàn)爭(zhēng)有著緊密的關(guān)系。如今天流行于黑水、茂縣一帶的民間祭祀性舞蹈《鎧甲舞》和《跳盔甲》就是與古代戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的舞蹈。唐代詩(shī)人盧倫在《塞下曲》中曾有“野幕瓊筵，羌戒賀旋。醉和金甲舞，雷鼓動(dòng)山川”的描述。而詩(shī)中所描述的“金甲舞”從其舞蹈形式和內(nèi)容看，與今天流行于岷江上游黑水河一帶的《鎧甲舞》和《跳盔甲》相比應(yīng)屬同源舞蹈。三種舞蹈之間的演變是有著一定聯(lián)系的，都是以武士裝束來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)悲壯情緒的男子舞蹈。此種舞蹈原是為有戰(zhàn)功的將士舉行大葬時(shí)跳的舞，后來(lái)在一般葬禮中也跳此舞。與此同時(shí)，羌人在出征抗敵前還要舉行出征儀式的“集會(huì)性舞”，這種以兵器和陣形為儀式的演兵操練性舞蹈，其目的是用以統(tǒng)一意志，提高士氣，顯示武力。同時(shí)也是羌族男子勇敢和強(qiáng)悍的性格表現(xiàn)，流露出強(qiáng)烈的民族自尊感和民族英雄氣慨。

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