中國漢族服飾文化「基本結構體系」

　　中國漢族服飾有什么基本結構體系呢?下面小編將為你一一解讀。

　　一、首服

　　首服，亦稱元服。元本指頭。黃帝垂裳制天下的時候就發(fā)明了冠，“峨冠博帶”自此便成了華夏衣冠的代稱。漢民族的成人禮——男子冠禮，女子笄禮，足見首服在民族文化心理中的重要地位，可謂：頂天立地，從頭開始。作為衣冠上國，向來講究衣冠不分家。冠巾對應著身份地位，二十弱冠后，士人冠而庶人巾。衣冠齊整才是完整的儀容，古人重之。

　　男子首服大致可分為冠冕類和巾帽類。

　　冠最流行的時期在先秦兩漢，相對巾的普及早一些。冠歷來是士人之上的特權，是身份和職別的標識，也象征著士人的尊嚴。當冠而不冠即是“非禮”。巾最早不過是隨便裹發(fā)的一塊布，不能出現(xiàn)在正式場合，最初，上層士大夫不過燕居時偶爾戴巾，后逐漸通用，到漢末為文人武士所好，以戴巾為雅尚。因為巾與平民關系密切，故天生帶著一絲閑適，始終在一種輕松的氛圍中發(fā)展，自唐代由幅巾衍生出了幞頭后，巾帽文化愈加興旺，到宋明則達到頂峰。所以，于漢唐時向前來留學的日本，巾帽文化鮮有流傳，相反，于明代師習華夏的朝鮮，巾帽則大行其道，發(fā)展成為現(xiàn)代韓服中重要的元素。

　　冠冕類一般適用正式莊重的場合，配相應的禮服或公服。冠起著官階職別的區(qū)分作用，名稱常來源于其寓意，如法冠也叫獬豸冠;巾帽則搭配常服(當然，不能排除幞頭類與公服的搭配，九品官服常作為庶人的婚服)，多與時尚關系密切，往往一種巾帽會蘊含著一段逸事佳話，如，東坡巾、程子巾，大眾津津樂道的同時亦效尤紛紛。

　　在戴法上，冠冕類和后來的巾帽不同之處在于重視固定頭發(fā)，一般需要通過笄直接固定在發(fā)髻上，另外還要在下巴處結瓔，這樣就很牢固不易散落了;而巾帽類的戴法則隨意多了，一塊或軟或硬的布、紗，通過各種不同的包扎或折疊方式，縛罩在頭上就是了。

　　二、體衣

　　《釋名釋衣服》云：“凡服，上曰衣;衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳;裳，障也，所以自障蔽也。”

　　(一)上衣下裳制：

　　上衣下裳制是華夏民族最早的服制，為了表示尊重傳統(tǒng)，后世最高級別的禮服一直是衣裳制;后世男子的服制由于后來出于行動方便的內(nèi)在緣由逐漸向一體式發(fā)展，而不需要太多活動的女子，則很大程度上保留了古老的衣裳制——不知道這樣的思考有沒有道理。

　　1.上衣

　　衣裳制的“衣”即上衣，禮服上衣一般是交領大袖，女子服裝的上衣多為襦、衫、襖、半臂，袿衣等。

　　襦：《說文》曰：襦，短衣也。故此，襦的長度最長也一般在膝蓋以上。不過，很多人有一種誤解，有漢服研究者以長短來區(qū)別襦、衫、襖等上衣，將襦定義為“短小的上衣”，是有失嚴謹?shù)�。實際，襦的“短衣”是與“深衣”相對而言的。深衣長至踝部，襦與之相比，的確是短衣。

　　襦有長短之別。長襦稱褂，僮仆的長襦叫裋(Shù)，短襦又叫“腰襦”，可能也叫“小襦”�！犊兹笘|南飛》有：“妾有繡腰襦，葳蕤自生光。”杜甫《別李義》有：“憶昔初見時，小襦繡芳蓀。”

　　襦也有單復之分。單層襦近乎衫，復層襦則近襖。襦是庶民的常服，深衣只作為他們的禮服。

　　衫：作為上衣的衫，衣型多樣，有作為內(nèi)衣的短小的衫,也有作為外衣的長大的衫。衫，一般是單層。

　　襖：一般是指有襯里的上衣，如：一面一里兩層的夾襖、里面之間加絮料的棉襖。襖的名稱最早出現(xiàn)于南北朝時期，隋代的缺胯襖子用作武官制服，并于唐代傳入日本。

　　裲襠：“襠”(dang)，也寫作當;又稱裲襠、兩當。《釋名》：“裲襠，其一當胸，其一當背也。”主要是婦人的貼身衣物，來自于胡服。《儀禮鄉(xiāng)射禮》提到的“韋當”，鄭注曰：“直(值)心背之衣曰當。”可見襠類似今天的背心、馬甲。但肩部稍寬。

　　袿衣：劉熙《釋名》：婦人上服曰袿，其下垂者上廣下狹如刀圭也。長衣，大袖，交領，右衽，左右身側(cè)在腰以下有連綴的緣飾。清代學者任大椿《深衣釋例》曰：“袿乃縷縷下垂如旌旗之有裗，即所謂雜裾也。郭璞注：“衣縷也。齊人謂之攣。或曰袿，衣之飾。”則袿衣的垂飾為絲質(zhì)，且如“裗”如“縷”。司馬相如《子虛賦》：蜚襳垂髾�！稘h書》卷五七《司馬相如傳》顏師古注：“襳，袿衣之長帶也;髾，謂燕尾之屬，皆衣上假飾也。”

　　一般的婦女日常服裝則多為上衣下裳分開的裙服，也有外穿上衣下褲不系裙的。

　　2.下衣

　　下衣主要有裙裳和脛衣兩類，也包括襜(帷裳)、蔽膝等附屬。

　　(1)裳/裙

　　裳在《說文》為“常”的異體字：“常，下裙也。”《釋名》又說：“裙，下裳也。常、裙二字互訓，其實可以認為：裳一般傾向于統(tǒng)稱，而裳往往就是裙。裙，也作“帬”，《釋名》中還說：“裙，群也，聯(lián)接群幅也。裙裳，古時男女皆可服用。不過，真正發(fā)展了裙裳款式的還是女子。

　　(2)脛衣

　　“褲”字古代寫作绔、袴。

　　大袴：將士騎馬打仗穿全襠的長褲，名為大袴。

　　窮褲/裈：是連襠的，其形制就跟現(xiàn)在的褲子差不多了�！稘h書外戚傳》：“雖宮人使令皆為窮绔，多其帶。”服虔注：“窮绔有前后襠。”顏師古注：“即今緄襠袴也。”這種褲子通常稱為裈(kūn)�！妒酚浰抉R相如列傳》：“乃令文君當壚，相如自著犢鼻裈，滌器于市中。”這樣看來，犢鼻裈很類似現(xiàn)在的褲衩、短褲。在古代這是貧賤勞作者所穿。司馬相如在市場上大穿其犢鼻裈，也是為了顯其貧賤以出老丈人卓王孫的丑。

　　袴褶：短小上衣、寬腿褲的裝束。在膝蓋處系上帶收一圍，下邊褲腳自然散開。流行于魏晉南北朝時期，當時多為武士所著，后來發(fā)展成為庶民勞作的裝束。

　　(二)上下連裳制：

　　上下連裳的服制也稱為“深衣制”。為了恪守上下分開的服裝制式，特地分開裁然后再連成一體。深衣之名，唐孔穎達著《五經(jīng)正義》中釋義為：“深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”深衣起源于先秦，雖然是一件長衣，但華夏先民在裁剪時是把上衣與下裳分開來裁，然后再縫成一體，以表示對傳統(tǒng)法度觀念的尊承。

　　三、足衣

　　足衣亦即襪履。赤足同樣是失禮的行為，謝罪時常常“免冠跣足”。

　　鞋履也有嚴格的制度。漢代，凡祭服穿舄、朝服穿履、出門穿屐。婦女出嫁,應穿木屐,還需在屐上畫上彩畫,系上五彩的帶子。據(jù)《搜神記》載，男鞋方頭，女鞋圓頭。但后來男女往往通用。從馬王堆一號漢墓帛畫中的貴婦人的鞋和出土的四雙青絲鞋來看，女鞋的前頭有兩個昂起的小尖角。

　　(一)履。

　　《釋名釋衣服》有云：“履，禮也，飾足所以為禮也。”《說文》云：“履，足所依也。”履有許多異稱，除了有地緣人群各自習慣稱法的原因外，履制的不同當是主要的。《字書》說：“草曰屝，麻曰屨(jǜ)，皮曰履，黃帝臣于則造。”《儀禮士冠禮》云：“夏用葛，冬皮屨可也。”《詩魏風葛屨》云：“糾糾葛屨，可以履霜。”《方言》又立一說：“絲作者謂之履，麻作者謂之屝。”由此看來，古代鞋的質(zhì)料，履有麻、皮革、絲帛作之者，屨有麻、葛、皮革作之者，屝有草、麻作之者。大凡說去，履的制工精，而屨、屝粗些。

　　(二)韈。

　　也作襪，以布帛作成，也有以皮革制作者。襪一般高尺余，上端有兩帶，以縛系于足脛。

　　四、飾件

　　古時常見的佩飾有玉、珠、刀、帨等。不過，如服裝分男女一樣，佩飾上有著明顯的性別區(qū)分。

　　士大夫服飾

　　深衣在三千年的衣冠史中一直延續(xù)到衣冠斷絕。

　　深衣首先是禮服，尤其是女子禮服。《續(xù)漢書輿服志》：“太皇太后，皇太后入廟服紺上皂下，蠶青上縹下，皆深衣制。”

　　秦漢時有進門脫鞋的習慣。在屋中，多穿襪行于席上，不僅平時燕居如此，上殿朝會亦然。著鞋上殿，以為殊榮，漢時唯蕭何、梁冀、曹操等膺此殊禮。

　　宮廷服飾

　　佩飾是以其審美功能和實用功能而存在于人們的生活中，但一進入等級制度分明的文明社會，分等級、定尊卑，則成為它最主要的功能，“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤，皆存等差。”如韘，天子、諸侯用象骨，士則用棘。又如充耳，天子用玉瑱，諸侯以石。

　　命婦服飾

　　命婦服裝，王后及貴婦的禮服多為深衣型，如《禮記》上列舉先秦的揄狄、闕翟、鞠衣、展衣、素紗都屬深衣類。揄狄、闕翟為祭禮服，上繪(繡或織)五色翟(錦雞)形圖畫。鞠衣色黃，為告桑(祈禱先王保佑采桑養(yǎng)蠶順利的儀式)之服;展衣白色，為賓禮服;素紗是穿在里面的襯服。長沙馬王堆出土的帛畫中貴婦衣屬深衣型，長沙仰天湖楚墓出土楚木俑婦人也服深衣。

　　漢以后漢族王后及貴婦禮服皆承襲先秦制度。但又發(fā)展出半臂(半截袖子的長衫)、披帛(肩背間披一幅長畫帛)、霞帔(兩條從雙肩披下的寬幅有鳥禽繡文彩帛，寬約3寸余，前垂3尺余，左右合處下端有一玉墜，后垂2尺余，末端插入兜子內(nèi))、褙子(四開衩的長衫)、披風、圍腰、抱腰(長圍腰)、垂袖等服飾或服裝附件。