東北民族文化融合
周代，東北各地的原始部族經(jīng)過融和、遷徙，逐漸形成了很多分支，發(fā)展至今，東北文化包含俄羅斯、蒙古、東北民間等文化。下面隨小編一起看看這些文化是怎么水乳交融的吧。
俄羅斯文化
俄羅斯文化對東北地區(qū)——主要是哈爾濱這個城市——從城市街道、建筑風(fēng)格、市民的生活方式、家庭裝飾、家具餐具、餐飲習(xí)慣一直到藝術(shù)審美情趣等各個方面，產(chǎn)生了極其重要而深遠(yuǎn)的影響。
哈爾濱，原名阿勒錦，清代稱為哈拉賓，至今僅有一百多年歷史。而它的城市建筑、商業(yè)和貿(mào)易的興盛，卻與一個多世紀(jì)之前直至20世紀(jì)上半葉，大量俄籍猶太人、波蘭人與白俄貴族的到來有著密切的關(guān)聯(lián)。1896年，俄國獲取了在中國修筑鐵路的許可，哈爾濱逐漸成為東清鐵路的中心。20世紀(jì)初，俄、英、日和捷克等國，在哈爾濱設(shè)立了總領(lǐng)事館，德、法、意等國設(shè)立了領(lǐng)事館，使得哈爾濱在后來的50年間，迅速發(fā)展成為獨(dú)具特色的國際化大都市。由于多國移民的聚集，帶來了文化的多樣性。然而，在歐洲、俄羅斯與韓日等多種文明，與東北本土文化(黑龍江省本地的少數(shù)民族、關(guān)內(nèi)的移民以及明清被貶斥流放的內(nèi)地知識分子所共同創(chuàng)建的邊地文化)的混合、交融與碰撞中;在一個世紀(jì)以后所收獲的如此紛繁、雜糅、豐富的東北文化結(jié)晶與果實中，俄羅斯文化始終從中呈現(xiàn)出一條清晰而鮮明的脈絡(luò)，它為中國這個古老的母體，移植并輸入了斯拉夫民族強(qiáng)壯的新鮮血液。
旗袍來自于“旗人”即滿族的服裝，但隨著滿族入關(guān)、300年后清朝皇室最終退位之后，作為旗袍發(fā)源地的東北，尤其是哈爾濱，旗袍已逐漸退出日常生活，成為某些社交和吉慶場合女士們的禮服。從20年代起始，中間隔過了中蘇交惡的六、七十年代，跳到80年代之后直至21世紀(jì)，市民的著裝風(fēng)格與審美趣味，越來越巧妙地吸收了俄式服飾的某些特點(diǎn)。從男士的呢子大衣、船形毛皮帽及高腰靴子、男式小立領(lǐng)的襯衫，到女士夏季五彩繽紛的連衣裙和秋冬的大圍脖與大披肩，包括頭巾的系法與前額盤卷的發(fā)型，在許多細(xì)微之處，都能見到俄羅斯服飾文化的悄然滲透。在某個大雪紛飛的冬天，黃昏的街頭，從積雪被清掃干凈的臺階上，走來一位戴著俄式寬檐禮帽的中年男子，他黑色的呢子大衣上飄落著白色的雪片，鼻子被凍得通紅，身上微微散發(fā)著酒氣�；蛘咴谙募荆簧染G色的木柵欄門鮮花盛開，櫻桃樹上熟透的果子落在草地上，院子里的晾衣繩上掛滿了白色的被單床單，在風(fēng)中輕輕飄舞……此情此景，你會懷疑自己走進(jìn)了俄羅斯小說中的某個場景。
無論東北文化中具有怎樣濃烈的俄羅斯情結(jié)，無論啤酒、烈性酒和面包等表象事物給予我們多少文化的假象，東北人依然是中國本土的產(chǎn)物，它貌似混血，而在骨子里依然以農(nóng)耕文明與儒家文化作為精神支柱的`。當(dāng)俄羅斯文學(xué)豐厚的乳汁注入這片黑土地的時候，黑土地并不會輕易改變它的顏色。宗教作為一道精神的分界，劃開了民族間根本的文化差異。哈爾濱隨處可見的東正教、基督教教堂，以及大量的基督教徒所信奉的基督教文化，從來沒有從根本上改變過東北移民族群的性格特征與文化屬性。俄羅斯情結(jié)更多的僅僅體現(xiàn)在人們的日常生活方式上，那是物質(zhì)的、感性的，幾乎從未真正進(jìn)入過思想與精神領(lǐng)域。
蒙古族文化
蒙古文化是由蒙古民族創(chuàng)造的一種游牧文化。從13世紀(jì)開始蒙古人在成吉思汗的旗幟下再度統(tǒng)一草原部落，建立了疆域橫跨歐亞的蒙古帝國，用國家形式重新整合各種社會力量，從而把部落與民族文化全面提高到了達(dá)到封建國家水準(zhǔn)的“文明的進(jìn)步狀態(tài)”。成吉思汗的繼承者們?nèi)胫髦性�，建立了元朝。在歷史的進(jìn)程中元朝雖然消亡，但是從此形成的蒙古族卻成為草原的主體民族，成為文化的承載者。
蒙古文化屬于游牧文化范疇，蒙古人繼承了東胡、鮮卑、室韋祖先文化傳承、習(xí)俗傳統(tǒng)，也融入了突厥、西夏、羌族等草原民族的文化，蒙古族游牧文化在歷史上程度不同地容納了狩獵文化和農(nóng)耕文化，近、現(xiàn)代之后又受到了工業(yè)文化和城市文化的影響，從而逐漸演變?yōu)榫哂忻褡搴偷赜蛱厣木C合型文化形態(tài)。
蒙古文化是草原文化的主體，是中國當(dāng)代文化的有機(jī)組成部分，也是中華文明長期保持多元內(nèi)在氣質(zhì)所必需的重要物質(zhì)和精神財富之一�，F(xiàn)代時期蒙古文化得到了發(fā)展的機(jī)遇，呈現(xiàn)出從未有過的繁榮局面。與此同時也受到了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、城市文明的巨大沖擊。
東北民間工藝文化
肇東國畫：肇東國畫以它的群體優(yōu)勢在國內(nèi)畫壇上崛起，并以濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色引起人們的關(guān)注。80年代中期以來，肇東國畫先后在北京、鄭州、洛陽等國內(nèi)十余個城市和新加坡、美國、日本、前蘇聯(lián)、德國、英國、法國、加拿大、香港、臺灣、澳門等國家和地區(qū)以及榮寶齋、燕山書畫社、文寶齋等畫廊展覽展銷300余幅，多次在省和國家展出中獲獎，有100余幅作品被中國美術(shù)館、中國歷史博物館、黑龍江美術(shù)館、深圳美術(shù)館、陜西美術(shù)館、中國西安民俗博物館收藏，有200余幅作品在國內(nèi)外50余種報刊中發(fā)表。
海倫剪紙：海倫剪紙有著較高的藝術(shù)成果。剪紙帶頭人傅作仁創(chuàng)作的大型剪紙《東方紅》18幅，進(jìn)京展出，其中《葵花向陽》等3幅作品被周恩來總理轉(zhuǎn)贈鐵人王進(jìn)喜和東海艦隊。
北林風(fēng)箏：北林風(fēng)箏群體建立于90年代初，自1990年至1995年連續(xù)5年組織8個隊參加北京國際風(fēng)箏賽和山東濰坊國際風(fēng)箏賽，獲一等獎2項，二等獎10項，三等獎7項，團(tuán)體獎8項。兩次代表黑龍江省參加全國農(nóng)民運(yùn)動會，獲得風(fēng)箏比賽團(tuán)體第一名。自1990年至1995年，北林風(fēng)箏更是越飛越高，隊伍不斷擴(kuò)大，花樣不斷翻新，每年春節(jié)在城郊曠野都有大批風(fēng)箏愛好者追風(fēng)斗艷，吸引許多游人駐足觀看。
慶安版畫：慶安版畫起源于五十年代末解放軍轉(zhuǎn)業(yè)官兵業(yè)余創(chuàng)作的北大荒版畫。慶安版畫創(chuàng)作初期追隨了北大荒版畫風(fēng)格。但慶安版畫作者大都生活在農(nóng)村，他們在平淡無奇的農(nóng)家小院中發(fā)掘新的藝術(shù)創(chuàng)造天地，清新的田園生活和農(nóng)家小院的溫馨情調(diào)，成為作品贊美表現(xiàn)的主題。不規(guī)則構(gòu)圖、不受時間限制、擴(kuò)大想象空間、擴(kuò)大色板、烘托主板的藝術(shù)處理，形式悅目，富于美感，形成了慶安版畫獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
綏棱農(nóng)民畫：綏棱農(nóng)民畫從20世紀(jì)70年代誕生到今天已有30多年的歷史,它具有獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)、審美觀念和表現(xiàn)形式，被國內(nèi)媒體譽(yù)為“是我國繼戶縣之后又一個農(nóng)民畫縣”(1981年《中國農(nóng)民報》)�！吨袊r(nóng)民報》、《黑龍江日報》、《黑龍江農(nóng)村報》、《學(xué)理論》、《奮斗》、《北京晚報》、《中國漫畫》先后發(fā)表了綏棱農(nóng)民畫并附文介紹。綏棱縣也因此被命名為國家級“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。
望奎皮影：望奎皮影歷史悠久，于清朝同治年間傳入望奎，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，從崔春芳、關(guān)興久、張學(xué)文到谷寶珍，今天已經(jīng)是第四代了，他們表演的皮影戲《三請樊梨花》、《紅月娥做夢》等劇目多次被省電臺、電視臺采錄實況，《三請樊梨花》還在中央電視臺播放。號稱皮影一枝花的谷寶珍，其精湛的表演被黑龍江電視臺制作成專題片反復(fù)播放。望奎縣畫家張家純，將我國傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)通過繪畫形式表現(xiàn)出來，創(chuàng)造出皮影畫，使之在景燈下的藝術(shù)效果定型在紙絹上，充分展示出中國皮影藝術(shù)的價值和迷人風(fēng)采，先后在我省及大洋彼岸美國等地展銷。
明水篆刻：篆刻藝術(shù)，歷史悠久，名家眾多，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，是中華民族古文化中的一枝奇葩。明水縣的篆刻藝術(shù)，興起于上個世紀(jì)70年代中期。之前只有一些從事鐘刻技術(shù)的匠人。1976年后，經(jīng)過縣委、縣政府和有關(guān)部門的引導(dǎo)和扶持，明水篆刻得到了充分的發(fā)展，逐漸培育出一批小有名氣的篆刻人才，并形成了渾厚靈秀、拙中見巧、雋逸奔放的藝術(shù)風(fēng)格。明水篆刻的代表人物是康平。
蘭西掛錢：蘭西掛錢在全市、全省乃至全國都可以稱之為獨(dú)具特色的。從90年代初至今，掛錢的藝術(shù)創(chuàng)作始終沒有間斷，創(chuàng)作隊伍不斷擴(kuò)大，創(chuàng)作內(nèi)容不斷豐富，創(chuàng)作方式不斷創(chuàng)新，已形成了500余人的創(chuàng)作群體和縣、鄉(xiāng)、村、屯四位一體的創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)。他們創(chuàng)作的近千幅掛錢作品曾先后在哈爾濱、北京、大連、西安、杭州等地舉辦過大規(guī)模的專題展覽，先后4次代表黑龍江省分別參加了首屆中國民間藝術(shù)節(jié)、民間工藝品展覽、中國民間文化藝術(shù)展覽、中國民協(xié)和民委舉辦的民俗錄像匯映大獎賽等，并被制作成“蘭西掛錢”專題片，在香港電視臺、中央電視臺、天津電視臺、黑龍江電視臺多次播放，有170多幅作品被國家收藏，部分作品赴日本、美國、南韓、新加坡、香港和臺灣等地展出和展銷。120多位作者的400多作品編輯出書在全國發(fā)行，30多位作者的46篇論文在全國有關(guān)刊物、學(xué)術(shù)交流會上發(fā)表或交流。蘭西掛錢開創(chuàng)了全國“五個第一”，即第一個舉辦掛錢專題展覽,第一個掛錢出國展覽,第一幅大掛錢(5.20m×2.90m)問世,群體帶頭人孫福生被國家公認(rèn)為我國研究掛錢的第一人。他編輯出版的《中國掛錢圖集》一書，是中國文化寶庫中關(guān)于掛錢藝術(shù)的第一本專著。蘭西掛錢創(chuàng)作群體多次被國家、省、市授予“優(yōu)秀創(chuàng)作群體”的光榮稱號，被評為“全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。
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