漢族民俗之喪葬

　　我國(guó)漢族喪禮，根源于上古社會(huì)的喪葬習(xí)俗，與靈魂不滅的觀念有關(guān)。隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，習(xí)俗逐漸禮儀化，經(jīng)統(tǒng)治階級(jí)的推廣實(shí)行，至周代大致定型，成為人生禮儀中的重要組成部分。

　　由秦漢及隋唐，喪禮臻于完備。主要包括喪葬儀規(guī)、喪服制度、祭祀活動(dòng)三個(gè)方面。

　　喪葬儀規(guī)，有屬纊、招魂、停尸、小斂、報(bào)喪、吊唁、入斂、出殯、下葬。

　　喪服制度，按血緣的親疏遠(yuǎn)近，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等服，服期不一。

　　祭祀活動(dòng)有奠、虞祭、卒哭、袝、小詳、禫祭等。

　　其核心為喪服制度。它具有重嫡系輕旁系，重長(zhǎng)子輕庶子，重男輕女的顯著特點(diǎn)，為儒家肯定和堅(jiān)持，表現(xiàn)了對(duì)宗族內(nèi)尊卑長(zhǎng)幼秩序的維護(hù)，具有用宗法倫理道德思想教育族人，團(tuán)結(jié)宗族的作用。其影響廣泛涉及到政治、法律、婚姻等各方面，歷來(lái)受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。

　　漢族喪葬習(xí)俗的傳承，由于時(shí)代的不同、地域的差異而有所變化;統(tǒng)治階級(jí)與庶民實(shí)行的情況，亦不盡相同。加上宗教等因素的影響，因而產(chǎn)生出無(wú)數(shù)多姿多態(tài)、風(fēng)格特異的`喪葬習(xí)俗，反映出不同的文化心理。

　　漢族喪禮在歷史上曾影響過(guò)亞洲的日本等國(guó)家以及國(guó)內(nèi)的部分兄弟民族。蒙、滿(mǎn)、回、藏等少數(shù)民族，也有本民族固有的喪葬禮俗。

　　收殮送終

　　病人在彌留之際，其子女和至親、至友-必須趕到床前守候，聆聽(tīng)遺言，臨終分別。俗稱(chēng)送終，在彌留之際，應(yīng)迅速卸下蚊帳，不然，據(jù)說(shuō)會(huì)打入“網(wǎng)絲層“(枉死城)，要專(zhuān)做“法事“破解。焚燒紙錢(qián)給死者。買(mǎi)路錢(qián)甩之，焚燒紙?jiān)�轎馬，給死者乘坐，以免徒步去陰曹地府，趁亡人身體僵硬前穿好壽衣壽鞋，稱(chēng)為“裝尸“。全家號(hào)哭，以表死別之悲。

　　下榻

　　此即易簣。尸忌停于房中，故將尸遷于廳堂，地上鋪上竹席或床單，將尸從床上移放其上(腳朝大門(mén))，身著壽被，頭蓋黑巾，俗稱(chēng)“遮臉布“，有招魂歸來(lái)之意，如是男子手執(zhí)桃樹(shù)枝，女子則手執(zhí)木梳;腳頭點(diǎn)油燈，并置鏡子一面，置于死者胸部。

　　報(bào)喪

　　差人遍告親友，稱(chēng)為“報(bào)喪“，有的在門(mén)前張貼。“訃告“，公布死者姓名、字諱、年齡、簡(jiǎn)歷，死因，死期及祭奠，葬禮等日期。

　　入殮

　　設(shè)靈堂，將壽棺置靈堂正中，裝尸入棺，此時(shí)親人環(huán)立致衰。棺內(nèi)譜物有石灰，雄黃、衾、被、紙卷等。有的還放入死者喜愛(ài)之物，富有者還將金、玉之器置于死者口中，說(shuō)是可以防腐，尸入棺后加蓋，但不嚴(yán)封，可使后至親友能覓遺容。此時(shí)，便進(jìn)入停喪階段，孝子守靈，不潔之人(婦女月經(jīng)期內(nèi))不得接近棺材。

　　常德民間殯儀(喪禮)有做道場(chǎng)(僧、道皆可做)者，有行家禮者，亦有道場(chǎng)，家札同時(shí)進(jìn)行者。

　　做道場(chǎng)

　　喪家雇道士3～5人(貧者1～2人，富者8～9人)。開(kāi)鑼起經(jīng)，為亡人超度、扎懺、與此同耐，合家舉哀，按親疏嫡庶著孝服，緊跟道士行禮，道士一般首做開(kāi)“幽明路“俾亡者平安赴陰曹地府，此后便舉行“上朝“。“拜懺“為亡人祈求玉皇大帝囿罪：做各種名目道場(chǎng)，給亡者解脫罪惡。道場(chǎng)多少，喪家根據(jù)財(cái)力而定，親友備賻往奠;鄉(xiāng)鄰持香，燭、紙錢(qián)成隊(duì)至堂吊唁，稱(chēng)為“燒悼頭紙“。喪家以酒肉相待，稱(chēng)為“吃奄尸肉“，可保清吉平安，桃源縣鄉(xiāng)間婦女進(jìn)入孝堂，雖非戚族，必號(hào)哭數(shù)聲，然后談笑自若。

　　雇請(qǐng)和尚誦經(jīng)，俗稱(chēng)佛家道場(chǎng)，與道家道場(chǎng)大同小異，惟飲食、供-鋪用索。

　　家禮

　　俗稱(chēng)“文公家禮“，來(lái)源甚古，常德地區(qū)自明、清以來(lái)，遭、僧誦經(jīng)盛行，其禮稍衰，但今民間仍有殘留，喪家禮請(qǐng)禮生至十余人，皆出于書(shū)香門(mén)弟。內(nèi)分主禮、陪禮、司禮等。卜禮至要一應(yīng)先期請(qǐng)定，首先設(shè)靈堂，掛帷帳，懸燈彩，張燕樂(lè)，具訃文，貼對(duì)聯(lián)。聯(lián)為“沉潛乎仁義之府，從容乎禮法之場(chǎng)“：堂前貼“當(dāng)大事“三字，立孔子牌位，置諸儀節(jié)，為喪篷，吹鼓亭，門(mén)吹，門(mén)鼓及東南西北各奠案，復(fù)設(shè)宰牲，嘹生，司食、司箸、羹、茗、樽、盥洗，歌詩(shī)，讀文等各所。力求做到禮、潔、哀、靜四者具備，然后行禮。

　　成服禮

　　親族按《五服制》著以繚緩，長(zhǎng)袍，頭頂三門(mén)箍(三楞冠)，扎六尺長(zhǎng)白執(zhí)哭喪棒，長(zhǎng)子為主祭，無(wú)子必立親房之子“行成服禮。設(shè)陣，執(zhí)事者各行其是。升炮、大樂(lè)三吹、大銅三發(fā)，細(xì)樂(lè)三奏，金鼓齊鳴，更細(xì)樂(lè)。孝子執(zhí)杖匍匐就位，跪、臥、杖，稽顆(凡三)，初上香、亞七香、三上香，司樽者酌酒獻(xiàn)酌，奠酒，獻(xiàn)帛、俯伏，讀祝文，樂(lè)止，喧讀、復(fù)樂(lè)，孝子執(zhí)杖起立，跪，臥、仗。司樽者酌酒，獻(xiàn)饌，呈箸，亞獻(xiàn)酌，獻(xiàn)禽、呈箸、終獻(xiàn)酌、獻(xiàn)鱗、里箸、獻(xiàn)食、佑食，獻(xiàn)茗、獻(xiàn)帛，稽頹(凡三)、執(zhí)杖起立，禮成，升炮，樂(lè)止，孝子執(zhí)杖，匍匐入幃。

　　三獻(xiàn)禮

　　俗稱(chēng)札中之禮，可以舉行多次，每次分初獻(xiàn)、弧獻(xiàn)、三獻(xiàn)三輪。主祭者從東階升，至亡人靈前就位。過(guò)程與成服禮大同小異，唱詞多取于《詩(shī)經(jīng)》“蓼莪“、黃鳥(niǎo)“、“楚茨‘等篇，其次有“陽(yáng)關(guān)三疊“、“正氣歌“等。一唱眾臺(tái)，配以樂(lè)器，莊嚴(yán)靜穆，哀婉異常。

　　賓祭禮

　　過(guò)程與成服禮大同小異。參加者皆以前來(lái)吊祭之至親至友，主祭往往是亡人之婿，祭者皆帶有祭品，女婿最豐，一般有抬盒、球紙、豬或羊、祭帳、挽聯(lián)，旌幡、鞭炮、火銃，祭文等，稱(chēng)為“上祭“。有的還自帶禮生、樂(lè)隊(duì)。祭時(shí)，全體孝子匍匐靈右答禮。

　　發(fā)引禮

　　此即出殯禮，過(guò)程與成服禮相同，只將頭尾兩句改動(dòng)一下，“行成服“改為“行發(fā)哼禮“，“入幃“改為“退位“。

　　點(diǎn)主禮

　　此在穆靈上堂時(shí)舉行，事先寫(xiě)就死者神位牌(柱)，即×××之“王位“。然后請(qǐng)縣令或當(dāng)?shù)丶濌壬咸茫�用殊筆在“王“字加一點(diǎn)，成為主位，象征紅到頭頂。預(yù)示子孫昌盛，故必?fù)裢稣呒�日，全家穿吉服，鳴炮奏樂(lè)，燈煥然，近似喜慶。

　　陳倉(cāng)禮

　　俗稱(chēng)“炒陳倉(cāng)“。將稻谷或米放在鍋中炒拌(主祭也參加)，然后分給子孫輩，預(yù)示子孫豐衣足食，

　　卜地

　　此即選擇葬地。稱(chēng)為“陰宅“，與陽(yáng)宅同等重要，關(guān)系子孫貴賤、家業(yè)興衰，故必請(qǐng)地輿先生精心選擇。常德民間有“龍脈地“，“鳳頭地“、“荷花地“，“美女散羞地“之說(shuō)。如家業(yè)興旺，子孫有才，民間必說(shuō)其“祖墳葬得好“，有的在生前已經(jīng)擇定，預(yù)封假緣，死作“佳城“。如因“山相“不空，不得安葬，便停柩于祠，以后擇期再葬，有的因“山相“不利于某房，子孫發(fā)生爭(zhēng)吵，甚至打架傷人。

　　擇日

　　安葬之日由地輿先生根據(jù)子孫“八子“與死者“忌日“經(jīng)過(guò)推演決定，一般逢七、逢九不葬，故有“七不葬母，八不養(yǎng)父“的規(guī)矩，因此，富者往往延期三至五日出葬，普通人家延長(zhǎng)一日。

　　出殯靈柩出門(mén)，須“扎火罐“，可以驅(qū)煞。喪夫起肩，腳頭不褥先起，不然稱(chēng)為“坐喪“，對(duì)喪家不利。棺材不得與門(mén)檻磨擦，出門(mén)忌逢大雨，俗云“大雨洗喪，家破人亡“。中途休息，棺材不得落地。用長(zhǎng)板凳二條擱于“龍杠“兩頭。“患空“，應(yīng)使一人背鏡走在棺材前，鏡子照著棺材。

　　棺材上路

　　隊(duì)伍浩大，少則數(shù)人，多則數(shù)百人，鼓樂(lè)，羽葆、引幡、彩亭、彩床。儀仗及親友送葬隊(duì)，行間皆有順次，使一人在前面丟紙錢(qián)，稱(chēng)為“買(mǎi)路錢(qián)“。棺材上騎坐死者長(zhǎng)孫稱(chēng)為“壓?jiǎn)?ldquo;。棺材抬過(guò)橋或走過(guò)隘路，孝子跪在地上，表示請(qǐng)求喪夫小心走過(guò)。抬喪不繞道，逢莊稼可以任意踐踏。稱(chēng)為“罡喪“，業(yè)主不索賠，進(jìn)行途中，親友在路旁設(shè)香案，備牲醴祭奠，稱(chēng)為“路祭“。一般人家在路旁燒草把，稱(chēng)為“驅(qū)邪火“。

　　安葬

　　地輿先生最后確定打井之處，稱(chēng)為“定向“，其上要?dú)㈦u淋血，長(zhǎng)子執(zhí)鋤挖三鋤，稱(chēng)為“動(dòng)土“。井打好后，將薜桿或稻草置于井中燃燒成灰，稱(chēng)為“烤井“。在井中用米和茶葉寫(xiě)上“萬(wàn)年富貴“或“蘭桂騰芳“字樣，并畫(huà)“八卦“或“太極圖“，稱(chēng)為“畫(huà)井“，下棺時(shí)，孝子跪拜，棺材安就后，長(zhǎng)子瞻地先掀土三鍬，接著喪夫壘土成墳，稱(chēng)為“起封土“，封土高低大小，依死者族中輩分，社會(huì)地位，家中財(cái)富而定。墳上插一旗幡，最后，孝子捧著亡人遺像或靈牌回家，供于靈桌，(三年后除靈，始可入神龕)。

　　送亮

　　三日內(nèi)，每天送火把于墳，稱(chēng)為“送亮“。三天后，孝子再臨視，以牲醴祭奠，稱(chēng)為“復(fù)山“(復(fù)三)。

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