中國(guó)民俗禮儀“坐有坐相”
中國(guó)是傳統(tǒng)的禮儀之邦，甚至連舉手投足站立坐臥都要有“行為規(guī)范”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中國(guó)古代，特別是魏晉以前，對(duì)于“怎么坐”講究頗多。“蹲踞”、“箕踞”，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“經(jīng)坐”、“恭坐”、“肅坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、雙手垂坐……古人“坐”的姿勢(shì)可謂數(shù)不勝數(shù)。那么，怎么“坐”才叫“坐有坐相”?
“安坐”—古代最合禮儀的坐姿
《容經(jīng)》：“胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐”
古代的“坐”與現(xiàn)代的“坐”并不一樣。在秦漢以前，“坐”的概念比較寬泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都屬于坐的范疇，這是當(dāng)時(shí)最合乎禮儀的坐姿。“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成語(yǔ)“正襟危坐”里所說(shuō)的“坐”，指的就是這種坐法。
安坐，是早期最體面的一種坐姿，即以膝居地，小腿平置于地，臀部貼于腳后跟。據(jù)考證，安坐源于神靈安置受祭的特殊姿勢(shì)“尸坐”，乃一種權(quán)威姿勢(shì)，當(dāng)時(shí)的貴族或者有身份者，在公開場(chǎng)合都是這么個(gè)坐法。
同一個(gè)坐姿，也有不同的“坐法”。有關(guān)坐姿的理論，古人稱之為“坐容”，系“容經(jīng)”的組成部分。西漢賈誼在《新書》中專門寫了《容經(jīng)》一章，其中 “坐容”這樣要求：
“坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。”用今天的話來(lái)說(shuō)就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長(zhǎng)一短，腳掌不要著地。兩眼平視的，稱為“經(jīng)坐”;頭微低，目光注視對(duì)面尊者的膝蓋，叫“恭坐”;低頭，目光不超出身邊數(shù)尺遠(yuǎn)，則為“肅坐”;頭完全低下來(lái)，甚至連手肘都下垂，則叫“卑坐”。
賈誼所說(shuō)的“經(jīng)坐”，其實(shí)就是常規(guī)的“安坐”，即“席地而坐”。據(jù)分析，賈誼的《容經(jīng)》可能是專為諸侯王而寫的“禮儀教材”�？梢�，當(dāng)時(shí)“怎么坐”確實(shí)很重要。
除了固定場(chǎng)合的“坐法”外，類似像今天坐公交出行一樣的乘車行為也有特別要求。秦漢以前，人們乘車分為“坐乘”和“立乘”兩種，即坐著和站著之分，分別有“坐車之容”和“立車之容”約束之。
“箕踞”—古人最隨便的坐姿
《說(shuō)文解字注》：箕踞乃“臀著席，而伸其腳于前”
先秦時(shí)期，不會(huì)坐或是亂坐都屬不懂禮儀的行為�？鬃拥睦吓笥言�，就曾因亂坐而被孔子臭罵一通。一次，原壤張開兩腿，坐等孔子，即“原壤夷俟”一說(shuō)。據(jù)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載，孔子見到后當(dāng)場(chǎng)就發(fā)火了，用拐杖敲打著原壤的小腿罵道：“幼兒不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。”其大概意思是，你從小就不懂禮數(shù)，長(zhǎng)大也是廢物一個(gè)，老了白浪費(fèi)糧食，是個(gè)害人精。
實(shí)際上，在日常生活中人們不可能都是“正襟危坐”，孔子大罵原壤顯然是過(guò)于“上綱上線”了。秦漢以前，除了禮儀性質(zhì)的坐外，還有不少生活化的坐法，在非公開場(chǎng)合有蹲踞、箕踞等姿勢(shì)。蹲踞與箕踞相對(duì)舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢(shì)。
“蹲踞”是腳底和臀部著地，兩膝上聳，就是“蹲著坐”。“箕踞”是怎么個(gè)坐法?清人段玉裁《說(shuō)文解字注》中稱，“箕踞，則臀著席，而伸其腳于前。”就是兩腿伸直拉開，呈八字狀，看起來(lái)似簸箕。原壤的“夷”，應(yīng)該就是這種坐姿。
根據(jù)河南安陽(yáng)殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞這兩種比較生活化的坐法，其實(shí)是殷商時(shí)期東方夷人(今江蘇、山東一帶原居民)的坐法，與中原“文明”的安坐相比，自然顯得原始、粗俗，春秋時(shí)期原壤的坐法被稱為“夷”，源頭即在此。
“雙手垂坐”—古代女性防“走光”坐姿
《韓詩(shī)外傳》：孟子見妻踞遂白其母曰“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之”
對(duì)于蹲踞坐姿的最原始象征意義，有民俗學(xué)者認(rèn)為是上古時(shí)人們生殖崇拜觀的反映，具有驚人生殖力的青蛙就是這種坐姿，故蹲踞又稱“蛙坐”，代表雌性�，F(xiàn)古出土的上古圓腹形器物上多繪有這類蛙形神人形象。
蹲踞、箕踞這兩種坐法都容易暴露下體，兩腿伸直拉開的箕踞尤易“走光”。孟子的老婆有一次這樣叉開腿坐著被孟子看見，差點(diǎn)被“休”了。據(jù)西漢人韓嬰所撰的《韓詩(shī)外傳》記載：“孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：婦無(wú)禮，請(qǐng)去之。”孟子反應(yīng)如此強(qiáng)烈，是有緣由的。那時(shí)女性穿的都是開襠褲，且無(wú)著內(nèi)褲的習(xí)慣。“箕踞”成何體統(tǒng)?十分講究禮教的`孟子要把老婆趕回娘家，也許并非小題大做。
值得注意的是，這種坐法到后來(lái)不只是“走光”和失禮的問(wèn)題，如果有人這么坐著見人，簡(jiǎn)直是對(duì)對(duì)方的一種侮辱。用《史記·高祖本紀(jì)》中的話說(shuō)，叫“不宜踞見長(zhǎng)者。”荊軻在知道刺秦王失敗后，即是“倚柱而笑，箕踞以罵”。
女性如何坐才不算失禮?從“女”字起源上便可知道。“女”是一個(gè)象形字，從甲骨文和小篆的字形來(lái)看，就是坐姿：兩膝著地，臀部落在兩腳上，雙手相交下垂于前。“雙手垂坐”不僅可防止“走光”，且與“女”字類似，“母”、“妾”也是這種坐姿，這是當(dāng)時(shí)女性最優(yōu)雅的坐姿。
“垂足坐”—漢末最新潮的坐姿
《后漢書》：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”
床在今看來(lái)是一種睡具，但在早期其第一功能是坐。許慎《說(shuō)文解字》稱：“床，安身之幾坐也”。在椅子尚未出現(xiàn)和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。這種床也稱榻，坐榻其實(shí)與“席地而坐”基本沒區(qū)別，仍是雙膝落地，臀部著腳跟。但在魏晉以后，由于“胡床”的出現(xiàn)，坐法也有了新的變化。
所謂“胡床”就是一種簡(jiǎn)易折疊椅，因從西域胡人引入而得名。宋人陶谷在《清異錄》“逍遙座”條稱：“胡床施轉(zhuǎn)關(guān)以交足，穿便絳以容坐，轉(zhuǎn)縮須臾，重不數(shù)斤。”坐胡床的姿勢(shì)與現(xiàn)代人常規(guī)坐法極為相似，古人稱之為“垂足坐”，是當(dāng)時(shí)最新潮的坐法。
有記載的最早“垂足坐”的名人是東漢皇帝劉宏(靈帝)，《后漢書·五行志一》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之。”因皇帝的喜愛，這個(gè)新潮坐法首先在京城貴族中間流行開來(lái)。目前能看到的最早胡床坐像，見于敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。
到了隋代，隋煬帝楊廣忌諱胡人，搞起“去胡運(yùn)動(dòng)”，凡沾“胡”字的名稱一律改掉，如大家常吃的黃瓜，名字便是從“胡瓜”改來(lái)的;胡床則易名“交床”。
在交床基礎(chǔ)上，唐玄宗李隆基的隨從還造出了專供其出游巡幸時(shí)坐的“逍遙座”。此后，交床不斷改革，慢慢設(shè)計(jì)出了靠背、扶手，這便可以“倚”了，于是“椅子”出現(xiàn)，交床也因此改名“交椅”。明嘉靖元年尤子求所繪的《麟堂秋宴圖》中，人們坐的便是有后背的交椅。交椅，不僅改變了古人的坐法，而且至今仍在影響人們的坐姿。
“坐功”—宋代人坐出了最高境界
《二十四節(jié)氣坐功圖》：“宜每日寅時(shí)正坐，舉兩臂……”
在五代之前，雖然已出現(xiàn)了“胡床”，“垂足坐”已不少見，但“席地而坐”仍被視為尊貴的坐法。如唐代畫家閻立本的《步輦圖》中，唐太宗李世民仍是盤腿而坐，而不是“垂足坐”。
五代時(shí)期，傳統(tǒng)的“榻上坐”和新潮的“椅上坐”開始在社交場(chǎng)合并行。南唐畫家顧閎中的人物長(zhǎng)卷《韓熙載夜宴圖》上，便出現(xiàn)了這兩種坐法。五代以后，人們的坐法已基本上統(tǒng)一為“垂足坐”—在坐姿上，中國(guó)古人從此實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)代化”。
但是傳統(tǒng)的坐法并沒有因?yàn)?ldquo;垂足坐”的流行、普及而徹底消失，相反，還被作為一種健身、養(yǎng)生手段受到青睞，宋代甚至將“坐”上升到一種境界。有名的《二十四節(jié)氣坐功圖》，據(jù)傳即是宋代著名的“睡功”大師、道教人物陳摶所創(chuàng)。根據(jù)12個(gè)月中24個(gè)節(jié)氣的變化，采取不同的坐姿，以達(dá)到養(yǎng)生的目的，因陳摶曾有賜號(hào)“希夷先生”，江湖上又稱之為“陳希夷坐功圖”。如在即將到來(lái)的寒露節(jié)氣，有“寒露九月節(jié)坐功圖”，其坐法是：“宜每日寅時(shí)正坐，舉兩臂，踴身上托，左右各三五度，叩齒，吐納、漱咽。”據(jù)說(shuō)可以治療風(fēng)濕、頭疼、痔瘡等多種病癥，但此說(shuō)是否靠譜并無(wú)考證。
這種“坐功”，其實(shí)是古代丹家所倡導(dǎo)的“內(nèi)丹學(xué)”，也為后世養(yǎng)生家所推崇。明代養(yǎng)生專著《遵生八箋》的作者高溓就曾積極提倡“坐功”，并輯錄出陳拓的坐功圖。需要說(shuō)明的是，這種坐與佛家的“打坐”，即“盤坐”、“靜坐”，是有區(qū)別的。
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