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端午習(xí)俗佩香囊
端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、重五節(jié)、天中節(jié)等，日期在每年農(nóng)歷五月初五，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)。下面是小編幫大家整理的端午習(xí)俗佩香囊，歡迎大家分享。
端午習(xí)俗佩香囊
古代漢族服飾習(xí)俗。香囊，亦稱“容臭”。俗稱 “香袋”。是一種裝有香料的小囊，多以色彩鮮明的絲織物縫制。青少年男女佩戴于身，取其芬芳，并作為裝飾。起源甚古老，直用至清代。亦有系于麻帳或?yàn)檩偵系摹?/p>
《禮記.內(nèi)則》：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱......衿纓皆佩容臭。” 鄭玄注：“容臭，香物也�！�
古詩《為焦促卿妻作》：“紅羅復(fù)頭號帳，四角垂香囊�！比龂悍睔J《定情》詩：“何以致叩叩，香囊系肘后�！�
唐蘇鶚《杜陽雜編》卷下：“咸通四年， 同昌公主出降......乘七寶步輦，四面綴五色香囊。囊中貯辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金鳳香。”
《紅樓夢》第十七回：“[黛玉]生氣回房，將前日寶玉囑咐他沒做完的香袋兒，拿起剪子來就鉸。”
相關(guān)傳說
在 山西鄉(xiāng)村，不論豐年欠歲，貧富之家，端午節(jié)孩子們的香袋、長命線、艾葉虎是非做不可的。一個小小的香袋為什么能這樣牽動人心，千年不絕?傳說古時(shí)候，每年的四、五月間各種蟲害、瘟疫嚴(yán)重地威脅著人們， 玉皇大帝便派了一位神仙下凡，察訪民情，治理瘟害。神仙發(fā)現(xiàn)同是天下人，心眼不一般，有的人好，有的人歹，便懲惡護(hù)善，掏出五色香袋對善良的人說：每年五月初五，你們同家里的小孩戴上它，“身上戴香包，門上插 艾蒿，瘟病全除掉，吉祥光高照�！逼婀值氖牵瑥哪且院蠓彩菐愦拇笕诵『�，蟲害見了便逃之夭夭，而沒有香袋的惡人們不免被蟲害毒疫毒死了。
傳說難免有神秘的迷信色彩，但只要冷靜地分析，其中不無科學(xué)道理。《 神農(nóng)本草經(jīng)》及 《本草綱目》都記載有艾葉茗含芳香油，可用來殺蟲，防止病害，亦可用作調(diào)香原料。早在先秦時(shí)期，艾就被采集作藥用，制灸條治病。山西的五月初，正是春夏之際，蟲害復(fù)生，時(shí)疫流行。此時(shí)人們首要的就是要消毒防病，漢族民間 藝人用香袋包藥佩帶，既治病除臭驅(qū)蟲散濁，薰香去汗味，又是人們盼望孩子們健康平安心愿的表露，為孩子們增添了如意的玩物，耍起來小巧玲瓏，香爽周身，真是一舉多得。山西鄉(xiāng)村的香袋是用棉織布和絲線繡制成各種精巧玲瓏的小布包，裝上雄黃、蒼木、艾等中藥。其中有的繡制成“五毒”形象的蛇、蝎子、壁虎、千爪蟲、疥蛤蟆，還有虎、雞等動物形象的香袋;有的縫繡成瓜果蔬菜，花鳥草蟲。最復(fù)雜的是“虎踩五毒串”，最上的一個較大的老虎腳下吊著五種毒蟲，意為踩死毒害，消毒免災(zāi)。用五彩絲垂 金錫錢鎖掛于嬰兒胸前，纏紙帛，折菱角，綴于兒童腰間，把孩子裝扮得漂亮可愛，既有香潔避穢的功能，又是兒童們隨手可抓的玩具。孩子們把香袋作為端午的耍貨，同布虎枕、小石獅一樣，集裝飾、實(shí)用、戲耍于一身。
從山西漢族民間香袋玩具的藝術(shù)特色來看，晉北的粗獷大方，厚實(shí)質(zhì)樸，夸張變形，感情深沉; 晉南的精工巧秀，形象逼真，情趣生動; 晉中的色彩艷麗，紋樣雅致。這些種類繁多的香袋藝術(shù)，反映了三晉傳統(tǒng)文化的悠久歷史，展示了勞動人民的聰明才智，體現(xiàn)著我們民族獨(dú)有的審美情趣。不少在海外的僑胞至今仍對家鄉(xiāng)的香袋難以忘卻。
佩帶講究
香囊，以錦制作，也稱“錦囊”或“錦香袋”。一般系于腰間或肘后之下的腰帶上，也有的系于床帳或車輦上。三國魏朝繁欽在《定情》中詩云：“何以致叩叩，香囊系肘后。”唐朝同昌公主的步輦綴五色香囊，每出游芬香滿路。由于奇特香料多來自外國的 貢品，朝廷還把香囊作為賞賜之物。佩帶香囊之俗，也在漢族民間盛行�！傲窕ń抢瓒窌r(shí)新，今日誰家酒不樽�？靶栾L(fēng)客，卻隨蒿葉上珠門�！边@首古詩是描述當(dāng)時(shí)人們歡度端午佳節(jié)的種種習(xí)俗。端午節(jié)前后，人們除了吃 粽子、插艾葉以外，還要給孩子們帶上香囊。
早在兩千多年前，我國漢族民間就有人佩戴香囊以避除穢惡之 氣，確保自身健康的民俗。許多城市、鄉(xiāng)村，仍有給孩子帶香袋的習(xí)俗。
佩香囊，雖是一種民俗，但也是一種預(yù)防瘟疫的方法。在夏季傳染病開始抬頭的時(shí)候，古人為了確保孩子們的健康，用中藥制成香袋拴在孩子們的衣襟和肩衣上。香囊常用的是具有芳香開竅的中草藥，如芳香化濁驅(qū)瘟的蒼術(shù)、山奈、白芷、菖蒲、麝香、蘇合香、冰片、牛黃、川芎、香附、 辛夷等藥，含有較強(qiáng)的揮發(fā)性物質(zhì)。香袋有長方形、正方形，也有三角形、棱角形、雞心形、菱形等，上繡有花、草、蟲、鳥及羅漢錢等，款式極為精美，給節(jié)日增添了無限的情趣。也有清香、驅(qū)蟲、避瘟、防病的功能，因此漢族民間有“帶個香草袋，不怕五蟲害”之說。
傳統(tǒng)佳節(jié)端午節(jié)來歷
農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動逐漸演變?yōu)椋撼贼兆�，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。盡管端午節(jié)年年過，但是關(guān)于端午節(jié)的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。
一、紀(jì)念屈原說。
此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蚊龍。又傳，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽�！磥�，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤�！�
二、迎濤神說。
此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時(shí)吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。
三、龍的節(jié)日說。
這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
四、惡日說。
在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個毒月，五日是惡日�！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱�(guī)定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣�！薄洞蟠鞫Y》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說也很多�！妒酚洝っ蠂L君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母�！薄讹L(fēng)俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”�！墩摵狻返淖髡咄醭湟灿浭觯骸爸M舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也。” 東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外�？梢�，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象�？梢姀南惹匾院�，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
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