傳統(tǒng)文化文房四寶
文房四寶，中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化中的文書工具，即筆、墨、紙、硯，典出：“文房四寶出二郡，邇來(lái)賞玩君與予”。文房四寶之名，起源于南北朝時(shí)期。歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化。在南唐時(shí)，“文房四寶”特指宣城諸葛筆、徽州李廷圭墨、澄心堂紙，婺源(原屬安徽徽州府，現(xiàn)屬于江西)龍尾硯。自宋朝以來(lái)“文房四寶”則特指湖筆(浙江省湖州)、徽墨(徽州，現(xiàn)安徽歙縣)、宣紙(現(xiàn)安徽省涇縣，涇縣古屬寧國(guó)府，產(chǎn)紙以府治宣城為名)、洮硯(現(xiàn)甘肅省卓尼縣)、端硯(現(xiàn)廣東省肇慶，古稱端州)、歙硯(現(xiàn)安徽歙縣)。宣城市是全國(guó)唯一的“文房四寶之鄉(xiāng)”，主產(chǎn)宣紙(涇縣)、宣筆(涇縣/旌德)、徽墨(績(jī)溪/旌德)、宣硯(旌德)。
舊時(shí)對(duì)紙、墨、筆、硯四種文具的統(tǒng)稱。硯臺(tái)，別名潤(rùn)色先生，文房四寶中能傳世最久的一寶。文房謂書房。
北宋蘇易簡(jiǎn)著《文房四譜》，一名《文房四寶譜》，敘述這四種文具的品類和故實(shí)等。這些文具，制作歷史悠久，品類繁多，歷代都有著名的制品和藝人。如安徽涇縣(原屬寧國(guó)府，產(chǎn)紙以府治宣城為名)的宣紙，歙縣(原徽州府治)的徽墨，浙江吳興(原為湖州府治)的湖筆，安徽涇縣(原屬寧國(guó)府，產(chǎn)筆以府治宣城為名)的宣筆，廣東高要(原為肇慶府治，古名端州)的端硯，以及與端硯齊名的有甘肅省的洮硯、歙縣(原歙州府治)的歙硯
鑒賞和收藏
從毛筆到硬筆再到鍵盤，人們的書寫方式變得越來(lái)越便捷、快速、無(wú)紙化，筆墨紙硯離人們的生活似乎越來(lái)越遠(yuǎn)，以致有人說(shuō)“文房四寶已死，何必續(xù)命”。
然而，筆墨紙硯正在以另一種方式回歸人們的生活。今年夏天，陜西師范大學(xué)毛筆手寫的錄取通知書受到廣泛關(guān)注，有評(píng)論說(shuō)，這是“公眾對(duì)書法藝術(shù)的集體懷舊，對(duì)傳統(tǒng)文化的深情凝望”。在前不久舉行的第31屆全國(guó)文房四寶藝術(shù)博覽會(huì)上，中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭海棠說(shuō)，近幾年博覽會(huì)的規(guī)模越來(lái)越大，參展的商家和觀眾也越來(lái)越多。
事實(shí)上，在近年來(lái)的收藏投資市場(chǎng)上，宣紙價(jià)格年年走高，真宣紙價(jià)格3年翻了一番，而端硯的價(jià)格在10年里上漲了幾十倍，堪稱“瘋狂的石頭”。
千百年里，無(wú)數(shù)文人用筆墨紙硯寫下錦繡文章。文房四寶不僅成就了中國(guó)知識(shí)分子的千秋功業(yè)，其本身也成為獨(dú)具文化神韻的藝術(shù)作品。在社會(huì)生活和書寫方式發(fā)生巨變的今天，該如何看待文房四寶在當(dāng)今的重新閃現(xiàn)，它們承載著怎樣的傳統(tǒng)文化、審美情趣和制作工藝，其未來(lái)之路又在何方?
匠心清賞，以器載道的文化內(nèi)涵
“燕呢窗花紙墨趣，風(fēng)過(guò)屏梅筆硯香。”一副對(duì)聯(lián)，道出了主人的風(fēng)雅情致。文房四寶的文化內(nèi)涵，又豈止于此?
宋代理學(xué)家程顥說(shuō)：“天下無(wú)一物無(wú)禮樂”，說(shuō)的是萬(wàn)物都承載著文化要素。文房四寶發(fā)展的歷史，正是社會(huì)文化背景的見證。中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)黃海濤認(rèn)為，硯臺(tái)的發(fā)展演變與中國(guó)的文明史息息相關(guān)，從硯臺(tái)的造型中可以品讀出歷史上不同時(shí)期的文化特點(diǎn)。漢代，神秘化的社會(huì)風(fēng)尚，使得硯臺(tái)追求浪漫的風(fēng)格;唐代，奢侈化的社會(huì)風(fēng)氣，使得硯臺(tái)追求大氣的風(fēng)格;宋代，文人化的社會(huì)取向，使得硯臺(tái)追求高雅的風(fēng)格;明清，迂腐化的社會(huì)趨勢(shì)，使得硯臺(tái)追求繁縟的風(fēng)格。
文房四寶與人們天天相伴，最能體現(xiàn)使用者的文化情懷。“一支毛筆有自己的名字，仿佛有了生命。”北京戴月軒湖筆店董事長(zhǎng)于天鶯介紹，有的筆桿上會(huì)有特別的銘文，比如“助文人高攀丹桂，扶學(xué)士直上青云”，這支筆寄托了舊時(shí)讀書人的美好心愿。而“遁女心懷高尚志，感時(shí)詩(shī)有不平音”，則使人們不禁想到這支筆是否曾為某個(gè)詩(shī)人用過(guò)。
收藏家吳洪偉特別喜歡古墨，他說(shuō)：“一笏好墨，集書法、繪畫、雕刻、章法于一身，堪稱最精美的藝術(shù)品。”如清末外交家洪鈞曾制一笏琴形墨，上書“墨供我書，琴養(yǎng)我德，叩寂求音，不如守黑”，短短16個(gè)字，昭示了一個(gè)君子潔身自好、樸素守本的道德追求。
古紙收藏家田洪生認(rèn)為，作為文字的載體，紙張也是歷史文物，和古代書籍、書畫作品同存共塵：“清宮能印制出精美的殿本書，是因?yàn)槭褂昧碎_化紙;青銅器拓片的神采，也得借助汪六吉綿連紙的使用。”
北京燕山出版社原總編輯趙珩對(duì)信箋紙情有獨(dú)鐘。他說(shuō)，信箋紙上淡淡印出的圖案，或?yàn)槊視嬓∑罚蚴俏呐逋弋?dāng)?shù)炔┕磐仄�，甚至還有宋版書的書影、舊時(shí)戲院的戲單，不但美觀，也有史料價(jià)值。難怪上世紀(jì)二三十年代，魯迅與鄭振鐸在北京琉璃廠遍求信箋紙300余種，輯成《北平箋譜》，可見文人對(duì)此的喜愛。
巧工細(xì)作，有助書畫的工藝價(jià)值
文房四寶不僅有實(shí)用價(jià)值，好的筆墨紙硯還是具有高度審美價(jià)值的.工藝品，吸引了很多名家大師。歷史上書畫家與文房四寶制作名家的故事不勝枚舉。據(jù)宋代邵博撰《邵氏聞見后錄》記載：“宣城陳氏家傳右軍求筆帖，后世益以作筆名家。柳公權(quán)求筆，但遺以二支。”可見王羲之、柳公權(quán)等書法大家對(duì)名筆是多么傾心。歷史上還流傳下來(lái)很多稱頌文房四寶的詩(shī)文作品，比如李白的《酬張司馬贈(zèng)墨》一詩(shī)，極言當(dāng)時(shí)上黨墨用料之精美、香氣之馥郁。白居易稱贊過(guò)宣筆，歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人則有贊美硯的詩(shī)作流傳。
文房四寶因其獨(dú)特的制作工藝，特別能展現(xiàn)中國(guó)書畫藝術(shù)特有的魅力。田洪生說(shuō)：“宣紙韌而潤(rùn)，光而不滑，吸水性強(qiáng)，著墨容易，用于書畫則墨韻清晰，層次分明。”徽墨選用麝香、犀角、珍珠等名貴材料，香味濃郁、堅(jiān)而有光，質(zhì)細(xì)而潤(rùn)，色黑膠輕，入紙不暈，濃淡相宜。湖筆、宣筆則柔軟而富有彈性，提而不散，鋪下不軟，筆鋒尖銳，剛?cè)峒鎮(zhèn)�。筆的管材選用紫檀、象牙、雕漆、玳瑁等，更增加了其附加值。
文房四寶之中，造紙術(shù)是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，其工藝技術(shù)不斷推陳出新。在唐代，經(jīng)過(guò)染黃黃檗、涂蠟燙平加工而成的硬黃紙，防蠹防潮，能長(zhǎng)久保存，初唐寫本《妙法蓮花經(jīng)》、王羲之《萬(wàn)歲通天帖》摹本，都用的是這種紙。五代至北宋時(shí)期，人們用絲線或馬尾線把所設(shè)計(jì)的圖案編在抄紙的竹簾上，因?yàn)橛袌D案的地方抄紙時(shí)纖維層較薄，所以制出來(lái)的紙“水印”赫然。故宮博物院藏北宋李建中《同年帖》，紙面上就有波浪紋圖案。
筆硯精良，成為文人快事。優(yōu)秀的書畫作品離不開優(yōu)質(zhì)的文房工具。曹魏時(shí)期書法家韋誕善于制墨，有“一點(diǎn)如漆”的美譽(yù)。他曾說(shuō)：“夫欲善其事，必利其器。若用張芝筆、左伯紙、及臣墨，兼此三者，又得臣手，然后可以逞徑丈之勢(shì)，方寸千言。”
守正出新，當(dāng)代制作的傳承境遇
進(jìn)入現(xiàn)代，特別是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的書寫方式發(fā)生了革命性的變化。文房四寶淡出了主流書寫領(lǐng)域，其傳承與發(fā)展也面臨著困境和諸多挑戰(zhàn)。
原料枯竭、質(zhì)量下降是文房四寶面臨的一大窘境。以毛筆為例，北京京華毛筆廠廠長(zhǎng)武京生介紹，毛筆在制作中，有些品種為了增加筆毫彈性，需要加些豬鬃。過(guò)去家養(yǎng)的豬一年才宰殺，現(xiàn)在喂飼料的豬半年就宰殺，飼養(yǎng)周期的縮短使得豬鬃的彈性明顯減弱。此外，由于環(huán)境變化和水草污染，山羊、山兔的皮毛也大不如前，必然導(dǎo)致毛筆質(zhì)量的下降。
藏硯頗富的北京翰典藝術(shù)館館長(zhǎng)周同祥談到，四大名硯中，端硯老坑石料早已開采枯竭，歙硯龍尾山石料也日漸稀少，產(chǎn)洮河硯老料的喇嘛崖已淹于水中，澄泥硯的制作工藝也難以恢復(fù)到古代的水平。他反問：“今天硯石材質(zhì)已經(jīng)與古代不同，其品質(zhì)還能一樣嗎?”溫州曙光皮紙廠總經(jīng)理李麗萍也表示，盡管制作工藝沒有變化，但因?yàn)榧垵{質(zhì)量與以前不同，“如今的溫州皮紙和20年前的老紙比起來(lái)，纖維變短，堅(jiān)韌度有所下降”。
文房四寶的文化認(rèn)同，也同樣遇到了挑戰(zhàn)。談起墨的制作現(xiàn)狀，安徽屯溪的制墨師金自俊有些無(wú)奈：“研出的墨，墨色豐富而有層次感，不似墨汁膠多纏筆，濃淡無(wú)起伏，又添加防腐劑，于紙有害。但許多書畫家如今只用墨汁了。”周同祥說(shuō)，現(xiàn)在一些制硯者缺少對(duì)硯文化的深刻理解，盲目追求材質(zhì)和新奇感，把硯臺(tái)制成了體型碩大，集木雕、石雕于一身的擺件，完全脫離了硯臺(tái)的原始概念，使形制俗不可耐。
由于文房四寶制作中很多工序靠手工完成，學(xué)習(xí)技藝過(guò)程艱辛，回報(bào)不高，后繼乏人也成為制約文房四寶傳承發(fā)展的一大難題。
但令人欣慰的是，伴隨著國(guó)學(xué)熱、收藏?zé)幔瑐鹘y(tǒng)文化正在以從未有過(guò)的熱度回歸，很多人認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)書畫在陶冶性情、增強(qiáng)修養(yǎng)方面的作用不可替代，文房四寶獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。
2011年教育部下發(fā)通知，要求在中小學(xué)通過(guò)有關(guān)課程開展書法教育，“學(xué)生要用毛筆字寫楷書，臨摹書法大家”，這客觀上推動(dòng)了社會(huì)對(duì)文房四寶的需求。
部分文房四寶用品還受到了熱烈的追捧。中國(guó)宣紙集團(tuán)宣紙研究所副所長(zhǎng)黃飛松分析，由于目前有數(shù)量龐大的宣紙消費(fèi)人群，比如中國(guó)書法家協(xié)會(huì)、美術(shù)家協(xié)會(huì)的藝術(shù)家群體，藝術(shù)院校學(xué)生和各地的書畫愛好者，加上一些高檔文書檔案、紀(jì)念品為增加文化含量改用宣紙，預(yù)計(jì)未來(lái)對(duì)宣紙的需求還將持續(xù)增長(zhǎng)。
從使用到喜愛，從文具走向藝術(shù)品，凝結(jié)著中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美情趣的文房四寶，在新時(shí)代又開啟了另一片藍(lán)天。
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