湖北說(shuō)書(shū)漢川善書(shū)

　　漢川善書(shū)形成于清末民初，由清初開(kāi)始的“圣諭”宣講活動(dòng)發(fā)展演變而來(lái)，是廣泛流行于湖北漢川、天門、沔陽(yáng)、潛江、孝感等地的曲藝說(shuō)書(shū)品種。它在漢川最為興盛，且蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)最為深厚。

　　漢川善書(shū)是湖北省一種說(shuō)唱結(jié)合的漢族曲藝曲種，自清乾隆年間形成曲藝形式以來(lái)，已有260年的歷史。漢川善書(shū)曾盛行于湖北全省、河南開(kāi)封、四川樂(lè)山和湖南大部。至今，唯湖北省漢川市的善書(shū)藝人繼承并發(fā)展了這一曲種。漢川善書(shū)曾在湖北文化的發(fā)展中大放異彩，如今卻面臨著瀕臨傳承的危機(jī)，亟待保護(hù)與各部門的高度重視。

　　漢川善書(shū)歷史溯源

　　善書(shū)是漢族民間文學(xué)范疇的重要組成部分起一。據(jù)四川天日鎮(zhèn)古墓出土的"說(shuō)書(shū)俑"所析，遠(yuǎn)在漢代就有萌芽，至唐代的出現(xiàn)了散韻相同，說(shuō)唱并茂的"駢文"和"俗講"。宋元以后，說(shuō)唱文學(xué)的種類日益擴(kuò)大，明代永樂(lè)年間便有"欽頌善書(shū)"印行天下。清代時(shí)，善書(shū)由案頭文學(xué)發(fā)展成講唱文學(xué)，且產(chǎn)生了善書(shū)曲藝，流行于八旗直隸各省，后北衰南盛，除流行于湖北的武漢、孝感、荊州和黃岡等市縣外，在上海、重慶、河南開(kāi)封、四川萬(wàn)縣、湖南津市等也有從事這種宣講活動(dòng)的藝人。新中國(guó)成立之后，南方的善書(shū)漸趨消亡，惟湖北漢川、蔡甸、仙桃一帶的藝人繼承和發(fā)展了這一曲種，且逐步形成了以漢川為中心的"漢川善書(shū)"。

　　漢川善書(shū)之所以在漢川生根、開(kāi)花、結(jié)果，是由于歷史上漢川是眾水匯歸之區(qū)。清代至民國(guó)，襄河兩岸開(kāi)出九條支津，匯歸漢水，水鄉(xiāng)逐漸變成平原，群眾也逐漸由捕撈轉(zhuǎn)至耕種，生活日趨安定，對(duì)文化、教育的要求也日益迫切。道光年間，官家宣講圣諭漸為民間宣講孝敬父母、和睦家庭、友善鄰里、救難救急等"十全大善"所取代。最初只在元宵節(jié)、中元節(jié)前后宣講，后逐漸發(fā)展到經(jīng)常性的活動(dòng)并可在田頭地邊、街頭巷尾、茶樓酒肆宣講，深受鄉(xiāng)民歡迎。1936年前后，漢川善書(shū)由鄉(xiāng)間進(jìn)入武漢等城鎮(zhèn)。

　　漢川善書(shū)的藝術(shù)特色

　　由于善書(shū)是一種敘述體，不象戲劇那樣要求化妝，其形式簡(jiǎn)單，易于繼承，故善書(shū)很快被人接受并發(fā)展演變成為漢川的曲藝曲種。善書(shū)初為一人宣講，后發(fā)展為三人或多人同臺(tái)宣講。多人宣講時(shí)，有"主案"與"宣詞"之分。主案重說(shuō)講，宣詞(又叫答詞)說(shuō)兼唱。其表演程式分"宣"、"講"、"答"、"對(duì)"等項(xiàng)，內(nèi)容多高臺(tái)教化和勸善祈福的色彩。主案自始至終說(shuō)講故事，宣詞則隨主案人詮釋故事情節(jié)，分扮各種角色上場(chǎng)或退場(chǎng)。漢川善書(shū)語(yǔ)言通俗易懂，有問(wèn)有答，有講有唱。

　　漢川善書(shū)現(xiàn)存優(yōu)秀名篇300多篇，經(jīng)常宣講的有100多篇，專門從事宣講創(chuàng)作漢川善書(shū)的人員有300多。進(jìn)入新世紀(jì)，受外來(lái)文化沖擊和多元文化的興起影響，加之一些有造詣的老藝人相繼辭世，年輕世人能獨(dú)樹(shù)一幟的少，一些優(yōu)秀的曲目瀕臨失傳。漢川善書(shū)在當(dāng)前的傳承發(fā)展中遇到了空前的困難，青年藝人斷檔，傳統(tǒng)流失嚴(yán)重，亟需扶持保護(hù)。2006年5月20日，漢川善書(shū)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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