滿族的崇鷹習(xí)俗
從當(dāng)代滿族的放鷹習(xí)俗來(lái)看，鷹是獵人可靠的狩獵工具，所以受到獵人的珍愛。這可以說(shuō)是薩滿教中鷹崇拜的古俗基礎(chǔ)，也是民間崇鷹習(xí)俗的生活基礎(chǔ)。
今天，在松花江上游吉林烏拉一帶的滿族聚居地，仍流傳著一句古諺——“鷹狗無(wú)價(jià)”。在某些滿族姓氏的宗譜上，繪有振翅起飛的鷹圖案，甚至在其先人的墓碑上，也刻有鷹的形象。在善于講古的滿族老人的口碑中，鷹是拯救其先祖女真人的神靈。在保留有野神祭的滿族宗族中，鷹神為眾動(dòng)物神靈之首神，在其神帽上，也有鷹的金屬模型，這一切都是往昔崇鷹習(xí)俗的遺風(fēng)。
滿族先民的崇鷹習(xí)俗可以追溯到遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期，這可以從某些考古文物中得到印證�？脊殴ぷ髡咴诖笮∨d凱湖發(fā)現(xiàn)了一處重要的新石器時(shí)代的文化遺址，在其出土的文物中反映原始宗教的藝術(shù)品有一件為用獸骨雕成的鷹頭。骨雕鷹頭是一件七厘米長(zhǎng)的圓雕，系用堅(jiān)硬的石器在獸骨上精心雕磨而成。整個(gè)體勢(shì)呈彎月形，鷹的眼、口部雕琢清晰，手法簡(jiǎn)潔古拙，構(gòu)成一種尋覓和獵取食物的神態(tài)。經(jīng)測(cè)定，這個(gè)造型生動(dòng)的骨雕鷹首至少有5至6千年的歷史。如從藝術(shù)角度觀察，現(xiàn)代人仍被原始初民善于觀察、捕捉動(dòng)物形象的絕好技藝而折服、傾倒。但是在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平下，在人類的文化意識(shí)中，藝術(shù)——審美觀念還未獨(dú)立出來(lái)，也就是說(shuō)它還沒(méi)有脫離宗教意識(shí)的襁褓。
滿族及其先民在其漫長(zhǎng)的歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，曾受到多種宗教的`影響，如道教、佛教(或喇嘛教)，但是，占統(tǒng)治地位的仍是土生土長(zhǎng)的原始宗教一一薩滿教。在本世紀(jì)五、六十年代，某些滿族姓氏，如尼瑪察氏、石克特立氏、奚赫特里氏、庫(kù)雅喇氏等，被稱為“沒(méi)扣香的姓氏”，他們還保留了比較完整的原始形態(tài)的薩滿教，其主要特征是保留了野神祭禮。野神即動(dòng)物神，包括水鳥、烏鴉、虎、熊、蟒、野豬、刺猬等幾十種靈禽神獸，而以鷹神作為首神�？梢�，滿族歷史悠久的崇鷹習(xí)俗已使鷹升華為宗教崇拜的主神之一。六千年前的骨雕鷹首的文化生命一直延續(xù)到近世。
在目前，我們?nèi)阅苣慷玫臐M族薩滿教野神祭中，松花江上游的滿族尼瑪察哈拉的野神祭比較完整，有一定代表性;世居長(zhǎng)白山地區(qū)的滿族石克特立氏，在其闔族祭禮中，也有隆重的鷹神祭禮;在往昔滿族的星祭中，鷹神也是主祭星神之一，滿語(yǔ)稱為“嘎思哈”或“達(dá)拉代敏”，其形象是一只展翅的巨鷹;有趣的是，在吉林烏拉一帶的漢軍八旗的旗香中，也供奉鷹神，祭祀鷹神時(shí)，薩滿摹擬鷹的動(dòng)作，飛翔騰躍、呼喚，以表現(xiàn)鷹的神威，和滿族八旗的鷹神祭禮十分相似。
由此可見，鷹神在滿族各種薩滿祭禮中曾普遍受到敬崇，甚至在滿族已經(jīng)沒(méi)有野神祭而只有家祭的一些姓氏的薩滿神本中仍有鷹神的神諭，說(shuō)明鷹神無(wú)疑是古老薩滿教信仰體系中的重要神祗。世代相繼的薩滿祭禮，強(qiáng)化并傳承著滿族的崇鷹習(xí)俗。痛死，鷹是民族精神的象征、升華與高揚(yáng)，這種精神是滿族能迅速掘起，并在中國(guó)歷史舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的內(nèi)在的民族文化原因之一。
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