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講文明樹(shù)新風(fēng)手抄報(bào)資料
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講文明樹(shù)新風(fēng)手抄報(bào)資料
古典時(shí)期的文明
公元前1000年到公元500年這段時(shí)期,許多文明進(jìn)入繁盛時(shí)期,通常也被稱做古典時(shí)期。 華夏文明
華夏文明在大約公元前700年到公元200年間,達(dá)到文化思想的巔峰。在大約公元前200年到公元200年的漢王朝時(shí)期,將華夏文化傳到整個(gè)東亞和西域地區(qū)。
古希臘文明
古希臘文明在大約公元前500年到公元前300年間達(dá)到鼎盛,創(chuàng)造了燦爛的古希臘文化。隨著亞歷山大的征服,古典希臘文化被傳到整個(gè)地中海地區(qū)和中東地區(qū)。
古羅馬文明
古羅馬文明在公元前300年到公元200年間達(dá)到輝煌,建立了幅員遼闊的帝國(guó)。
印度文明
印度文明最繁盛的時(shí)期是公元前三世紀(jì)前后的孔雀王朝和公元四世紀(jì)前后的笈多王朝。
瑪雅文明
瑪雅文明的輝煌時(shí)期在大約公元前200年到公元900年間。
失落的文明
科學(xué)界普遍認(rèn)為這些只是傳說(shuō)中的文明,但依然有很多相信者。
包括:姆大陸文明、亞特蘭蒂斯大陸文明
問(wèn)題
文明的發(fā)展促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步,但同時(shí)也帶來(lái)了很多問(wèn)題。比如衛(wèi)生問(wèn)題。還有傳染病的問(wèn)題。此外不同文明間的沖突以及文明內(nèi)部的斗爭(zhēng)使戰(zhàn)爭(zhēng)成為了一個(gè)很普遍的問(wèn)題。在文明內(nèi)部則還有一個(gè)階級(jí)之間的沖突問(wèn)題。
相關(guān)理論
存在很多的關(guān)于文明如何誕生的理論。大部分的`觀點(diǎn)比較一致的看法是中央集權(quán)的出現(xiàn)是文明存在的起點(diǎn)。因而研究中央集權(quán)的出現(xiàn)成為了一個(gè)焦點(diǎn)。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源,它只能適用于部分的文明。
灌溉系統(tǒng)(或者稱為水利系統(tǒng))
卡爾·威特福格爾使這一理論的最有力的支持者。
這種理論認(rèn)為新石器時(shí)代的農(nóng)民認(rèn)識(shí)到洪澇災(zāi)害雖然會(huì)毀壞莊稼,但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開(kāi)始修建水壩。然后用來(lái)灌溉農(nóng)田。隨著規(guī)模的不斷擴(kuò)大,便開(kāi)始出現(xiàn)了專門(mén)負(fù)責(zé)管理灌溉系統(tǒng)的人。
通過(guò)這種灌溉系統(tǒng)的集中管理,逐漸發(fā)展出最初的統(tǒng)治階層,文明由此產(chǎn)生。但是反對(duì)意見(jiàn)認(rèn)為,當(dāng)時(shí)一些興盛的城市,其灌溉規(guī)模很小;如果由國(guó)家管理灌溉,考古發(fā)掘的資料應(yīng)該會(huì)更多,而實(shí)際情況相反。而且文獻(xiàn)中記載,當(dāng)時(shí)的灌溉系統(tǒng)是有神廟管理,而不是政府機(jī)構(gòu)。也有觀點(diǎn)說(shuō),灌溉工程是文明發(fā)展的結(jié)果,而不是起因。
貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)
有種理論認(rèn)為貿(mào)易在文明的發(fā)展中起著決定作用。在生態(tài)多樣化的地區(qū),要獲得稀少的資源,就需要貿(mào)易機(jī)構(gòu)來(lái)組織貿(mào)易,這樣就需要某種中央集權(quán)的形式。但是這種理論對(duì)于某些文明是正確的,對(duì)于另外一些文明卻不正確。
環(huán)境與社會(huì)的限制
這是羅伯特·卡內(nèi)羅提出的一種理論。認(rèn)為由于地理環(huán)境的影響,例如山脈、海洋對(duì)人類的阻隔,才產(chǎn)生了文明。由于人口增長(zhǎng)而沒(méi)有擴(kuò)張的余地,從而開(kāi)始爭(zhēng)奪稀少的資源。這樣就導(dǎo)致在內(nèi)部出現(xiàn)了階級(jí),其中由統(tǒng)治者控制稀少的資源。對(duì)于外部就有了擴(kuò)張的需要,這些都需要有一個(gè)中央集權(quán)的政府來(lái)嚴(yán)密組織。
宗教信仰
這種理論認(rèn)為宗教信仰對(duì)于文明的形成起著至關(guān)重要的作用。
相關(guān)名言
文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期,是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期。——恩格斯
道德是為人類社會(huì)升到更高的水平,為人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制度服務(wù)的。——列 寧
愛(ài)護(hù)公有財(cái)產(chǎn),就是共產(chǎn)主義的特征。——加里寧
真正的文明是所有人種植幸福的結(jié)果。——幸田露伴
文明就是要造就有修養(yǎng)的人——羅斯金(英國(guó))
文明的歷史是人類得到緩慢而痛苦的解放的歷史。——英格索爾
萬(wàn)物之中,文明是最脆弱的,任何高度的文明都經(jīng)不起它所面臨的多重危險(xiǎn)的威脅。——亨·哈·埃利斯
明日的文明,始于今日的奉獻(xiàn)。
良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛(ài)默生
不學(xué)禮,無(wú)以立。——孔子
凡人之所以貴于禽獸者,以有禮也。——《晏子春秋》
真、善、美,是文明社會(huì)的三大特點(diǎn)。——周海中
總而言之,唐小姐是摩登文明社會(huì)里那樁罕物——一個(gè)真正的女孩子。——錢(qián)鐘書(shū)
在宴席上最讓人開(kāi)胃的就是主人的禮節(jié)。——莎士比亞
無(wú)禮是無(wú)知的私生子。——巴特勒
人不能象走獸那樣活著,應(yīng)該追求知識(shí)和美德。—— 但丁
勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德,能服于人。—— 劉備
不患位之不尊,而患德之不崇;不恥祿之不伙,而恥智之不博。—— 張衡
土扶可城墻,積德為厚地。—— 李白
行一件好事,心中泰然;行一件歹事,衾影抱愧。—— 神涵光
入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕,是最難能可貴的革命品質(zhì)。—— 周恩來(lái)
一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅。—— 郭沫若
應(yīng)該熱心地致力于照道德行事,而不要空談道德。—— 德謨克利特
理智要比心靈為高,思想要比感情可靠。—— 高爾基
人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的,道德上應(yīng)該是清白的,身體上應(yīng)該是清潔的。—— 契訶夫
良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。—— 馬克思
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。—— 盧梭
自覺(jué)心是進(jìn)步之母,自賤心是墮落之源,故自覺(jué)心不可無(wú),自賤心不可有。—— 鄒韜奮
知恥近乎勇。—— 孔子
不是不能見(jiàn)義,怕的是見(jiàn)義而不勇為。—— 謝覺(jué)哉
要留心,即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí),也不要說(shuō)壞話或做壞事,而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。—— 德謨克利特
君子憂道不憂貧。—— 孔子
貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕。—— 子貢
強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧。—— 荀況
侈而惰者貧,而力而儉者富。—— 韓非
夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。—— 諸葛亮
不念居安思危,戒奢以儉;斯以伐根而求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)也。—— 魏徵
歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢。—— 李商隱
霸祖孤身取二江,子孫多以百城降。豪華盡出成功后,逸樂(lè)安知與禍雙? —— 王安石
文明就是要造就有修養(yǎng)的人。——羅斯金
萬(wàn)物之中,文明是最脆弱的,任何高度文明都經(jīng)不起它所面臨的多重危險(xiǎn)的威脅。——埃利斯
地外文明的探索不僅是宇宙探索的一部分,同時(shí)對(duì)人類的進(jìn)化和科技的發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。——周海中
侈則多欲。君子多欲則念慕富貴,枉道速禍。—— 司馬光
誰(shuí)在平日節(jié)衣縮食,在窮困時(shí)就容易渡過(guò)難關(guān);誰(shuí)在富足時(shí)豪華奢侈,在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。—— 薩迪
善氣迎人,親如弟兄;惡氣迎人,害于戈兵。—— 管仲
天下有大勇者,猝然臨之而不驚,不故加之而不怒。—— 蘇軾
我們應(yīng)該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志,但是,當(dāng)別人用語(yǔ)言來(lái)傷害自己的時(shí)候,也應(yīng)該受得起。—— 劉少奇
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