關(guān)于經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記范文（精選15篇）

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的關(guān)于經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記范文，歡迎大家分享。

　　經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記 1

　　《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》這部著作是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·阿羅斯·熊彼特先生在1912年發(fā)表的，首次提出了他影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)新理論，而后他利用該書再版以及出版其他著作的機(jī)會(huì)對該理論進(jìn)行了不斷的補(bǔ)充完善，使該理論成為了他經(jīng)濟(jì)理論體系中最重要的理論，并構(gòu)成了他的許多其他理論的基礎(chǔ)。

　　熊彼特先生指出，生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合往往通過創(chuàng)建新的企業(yè)來實(shí)現(xiàn)，新組合意味著通過競爭消滅舊組合。同時(shí)，新組合還意味著對經(jīng)濟(jì)體系中現(xiàn)有的生產(chǎn)手段做不同的使用，利用現(xiàn)有的社會(huì)資源去做新的事情，也就是把生產(chǎn)手段從循環(huán)流轉(zhuǎn)中抽出來，并把它們分配到新的產(chǎn)品或者新的工藝上。熊彼特先生還發(fā)現(xiàn)，從投資的角度看，這種新的分配通常要通過信用來完成。在創(chuàng)新理論中，熊彼特先生明確了企業(yè)家的職能，認(rèn)為企業(yè)家的職能就是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合，也就是創(chuàng)新。熊彼特先生還區(qū)分了創(chuàng)新和發(fā)明，在他看來，創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇而不是技術(shù)范疇，發(fā)明(invention)是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)(discovery)，而創(chuàng)新(innovation)則是新工具或新方法的實(shí)施(implementation)，雖然發(fā)明往往構(gòu)成創(chuàng)新的一個(gè)環(huán)節(jié)，但創(chuàng)新并不一定需要發(fā)明，而發(fā)明也只有用于生產(chǎn)實(shí)踐之中并且實(shí)現(xiàn)了商業(yè)利潤才能夠被算做創(chuàng)新。熊彼特先生的“創(chuàng)新理論”具體可以概括為以下幾個(gè)要點(diǎn)：

　　1、創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的。他說：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟(jì)生活中并非從外部強(qiáng)加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化�！边@種變化是那么多的重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因，所以，為它建立一種理論似乎是值得的。這種經(jīng)濟(jì)變化就是“創(chuàng)新”。

　　2、創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。熊彼特先生力圖引入創(chuàng)新概念以便從機(jī)制上解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他認(rèn)為，可以把經(jīng)濟(jì)區(qū)分為“增長”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟(jì)增長，如果是由人口和資本的增長所導(dǎo)致的，并不能稱作發(fā)展�！耙�?yàn)樗鼪]有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象，而只有同一種適應(yīng)過程，像在自然數(shù)據(jù)中的變化一樣。”發(fā)展是經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)過程的中斷，也就是實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。

　　3、創(chuàng)新是一種“革命性”變化。熊彼特先生認(rèn)為，這種“革命性”變化的發(fā)生，才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本問題。創(chuàng)新有突發(fā)性和間斷性的特點(diǎn)，要對經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行“動(dòng)態(tài)”性分析研究。

　　4、創(chuàng)新必須能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值。熊彼特先生認(rèn)為，先有發(fā)明，后有創(chuàng)新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具或新方法的應(yīng)用�！爸灰�發(fā)明還沒有得到實(shí)際上的應(yīng)用，那么在經(jīng)濟(jì)上就是不起作用的。”

　　5、“企業(yè)家”是創(chuàng)新的主體。熊彼特先生把“新組合”的實(shí)現(xiàn)稱為“企業(yè)”，把實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新組合”為職業(yè)的人稱為“企業(yè)家”�！捌髽I(yè)家”的核心職能不是經(jīng)營管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。熊彼特先生說：“充當(dāng)一個(gè)企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般說也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成從專門意義講的社會(huì)階級”。

　　6、創(chuàng)新同時(shí)意味著毀滅。在競爭性的經(jīng)濟(jì)生活中，新的組合意味著對舊組織通過競爭加以消滅。在完全競爭狀態(tài)下的創(chuàng)新和毀滅往往發(fā)生在兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)體的擴(kuò)大，創(chuàng)新更多轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體的內(nèi)部自我更新。

　　在“創(chuàng)新理論”基礎(chǔ)上，熊彼特先生又提出了他的“經(jīng)濟(jì)周期理論”。他認(rèn)為，一種“創(chuàng)新”在擴(kuò)散過程中，能刺激大規(guī)模的投資，引起經(jīng)濟(jì)高漲；經(jīng)濟(jì)高漲導(dǎo)致價(jià)格下跌，一旦投資機(jī)會(huì)消失，經(jīng)濟(jì)便轉(zhuǎn)入了衰退。由于“創(chuàng)新”的引進(jìn)不是連續(xù)平穩(wěn)的，而是時(shí)高時(shí)低的，這樣就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)波動(dòng)或“經(jīng)濟(jì)周期”。熊彼特先生理論的精華在于對創(chuàng)新和企業(yè)家作用的闡釋，熊彼特先生提出的“創(chuàng)造性的破壞(creativedestruction)”在今天人們解讀信息革命的`影響時(shí)仍然是一個(gè)關(guān)鍵的詞匯。

　　熊彼特先生的理論正確地強(qiáng)調(diào)了企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，然而卻低估了科學(xué)家、發(fā)明家和普通群眾在產(chǎn)業(yè)革命中的作用。實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同時(shí)期，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主力是不同的社會(huì)群體。在技術(shù)革命時(shí)期，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主力是科學(xué)家和發(fā)明家，在草根革命時(shí)期，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主力則是人民大眾，只有在商務(wù)革命時(shí)期，企業(yè)家才擔(dān)當(dāng)革命主力的角色。企業(yè)家也并非是創(chuàng)新唯一的實(shí)施者，按照創(chuàng)新的本質(zhì)含義，科學(xué)技術(shù)人員的研發(fā)活動(dòng)也可以算作創(chuàng)新，因?yàn)樗麄儼汛罅康纳鐣?huì)資源投入到了前所未有的探索活動(dòng)中，并沒有重復(fù)以前的工作。就連消費(fèi)者也可能成為創(chuàng)新的實(shí)施者，因?yàn)槿藗円呀?jīng)認(rèn)識到，消費(fèi)者在消費(fèi)的過程中也創(chuàng)造附加價(jià)值。

　　總而言之，馬熊彼特先生的企業(yè)家創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮著不可替代的作用，也使我受益匪淺。

　　經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記 2

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是我感興趣的學(xué)科，大體是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)可以讓我清楚地看到一些社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材很多，如斯密的《國富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，但我想向大家推薦曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時(shí)，出版商就出價(jià)140萬美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)著作賣價(jià)的吉尼斯世界紀(jì)錄;二是書一出版便很快風(fēng)行美國，出版僅3個(gè)月就被300多所大學(xué)采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達(dá)20萬冊，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄。

　　這本書特點(diǎn)鮮明，簡明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是一本絕對值得去細(xì)細(xì)品讀的書!我是在2007年夏天一口氣讀完了這本書，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。

　　通常認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門艱深的學(xué)科，常常需要運(yùn)用大量深?yuàn)W的數(shù)學(xué)知識，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。這主要因?yàn)槁�昆從容易理解的�?jīng)濟(jì)學(xué)的十大基本原理入手，循序漸進(jìn)，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展示經(jīng)濟(jì)學(xué)的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談?wù)勎业囊恍┳x后體會(huì)。

　　人們面臨權(quán)衡取舍

　　書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權(quán)衡取舍，這才會(huì)在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對于其中的道理并不陌生，但能夠時(shí)時(shí)做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個(gè)原理時(shí)寫到：“也許一個(gè)人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要�！蔽彝耆�贊同這句話。尤其對于個(gè)人來說，時(shí)間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時(shí)間都用在怨天尤人上，你就放棄了學(xué)會(huì)改變境遇的奮斗和追求。

　　其實(shí)，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時(shí)，還是與他人合作時(shí)，甚至找女朋友時(shí)，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學(xué)位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權(quán)衡取舍時(shí)更多的考慮我們。當(dāng)然，其信號的成本是昂貴的。

　　個(gè)人行為的取舍或許是簡單的，當(dāng)個(gè)人組成社會(huì)時(shí)，將會(huì)面臨更多、更難的權(quán)衡取舍。對于社會(huì)，效率與公平永遠(yuǎn)是“魚與熊掌”的關(guān)系。效率決定整個(gè)經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當(dāng)政府想要把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均勻時(shí)，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實(shí)際情況做出正確的取舍。

　　某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西

　　現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個(gè)沒接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”，時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益，而非成本。想想就會(huì)明白，因?yàn)檫@些開支是必不可少的，其他地方會(huì)更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。

　　實(shí)際的成本卻正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”。如果六年的時(shí)間用來工作，我們能賺多少?你想過嗎?最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當(dāng)然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實(shí)現(xiàn)”。

　　引用這樣一個(gè)例子是為了更好說明“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本，正是因?yàn)槿绱�，�?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的'機(jī)會(huì)成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧。

　　人們會(huì)對激勵(lì)作出反應(yīng)

　　剛讀書時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活，也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理：人們會(huì)對激勵(lì)作出反應(yīng)。

　　人們會(huì)對激勵(lì)作出反應(yīng)，這常�？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)。作為一個(gè)職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的利益，工作才能更加和諧。

　　往大的方面說，政府在制定政策時(shí)，需要準(zhǔn)確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個(gè)關(guān)于租金控制的有趣案例，就是政府對房屋實(shí)行最高限價(jià)，長期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口，因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì)，誰也不愿做不賺錢的生意，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣，反而未達(dá)到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事�，F(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲�有企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧。這值得我們深思。

　　也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟(jì)無關(guān)，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，促使我學(xué)著像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考身邊的一些社會(huì)現(xiàn)象。但現(xiàn)實(shí)生活中一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遠(yuǎn)非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復(fù)雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學(xué)只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

　　經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記 3

　　今天讀了一本書《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第一章，雖然還沒有完全讀完，但是還是從這里面學(xué)到一些誒東西。在這里，真想向很多有機(jī)會(huì)讀書的人讀一下，這本書看似非常深刻，作者卻用了非常通俗易懂的方式講述很多社會(huì)上我們習(xí)以為常而一旦問起來卻很難以回答的問題，想為什么裝牛奶的容器多是方的，而那些裝軟飲料的容器多是圓的的原因，想為什么硬幣上的頭像多是側(cè)面而紙幣上的頭像多是正面的原因等等，這些看似很平凡不過的事情，真正解釋起來還真是很有意思。所以很高興讀到這么一本非常感興趣的書。盡管是美國作家所著，有很多的文化差異和社會(huì)差異，但是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理都是一致的，這是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾所著，真的很好，希望和我一樣對經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人讀一下。

　　現(xiàn)在就像用這種機(jī)會(huì)成本的原理來解釋一種比較常見的社會(huì)現(xiàn)象：為什么國內(nèi)瘋狂追星的多是女歌迷，而極少數(shù)是男歌迷?首先，i從機(jī)會(huì)成本的定義來看，如果女孩子一旦喜歡上了某個(gè)明星，她們會(huì)花費(fèi)很多的時(shí)間在上面，而男孩子則沒有這么夸張，從這個(gè)程度上來講，女孩子如果明明知道明星就在附近還是堅(jiān)持工作的'話她們肯定會(huì)心不在焉，還不如直接去關(guān)注，而男孩子則會(huì)比較理智比較容易去控制，這大概是為什么那么多接機(jī)的都是女孩子而很少看到男孩子的原因吧;另外，在我們中國這個(gè)相對比較傳統(tǒng)的社會(huì)，對于女孩子來說，人生很有可能在結(jié)婚這件事情上有一個(gè)很大的突變，而男孩子可能性則很小，像時(shí)下的什么鳳凰男和麻雀女的故事一樣這很容易成為悲劇，還有就是這個(gè)社會(huì)大男子主義還是非常常見的，所以男性更加務(wù)實(shí)，更傾向與和與自己情況相似或差的女孩子結(jié)為伴侶，而明星給我們的感覺是高高在上，收入頗豐，每天光鮮亮麗，這些讓女孩子更加瘋狂，讓男孩子更加辛苦的工作，因?yàn)閷τ谒麄兌�言這才是最經(jīng)濟(jì)的最現(xiàn)實(shí)的。

　　經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記 4

　　這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。

　　張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動(dòng)有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識和敏銳的洞察力了。

　　在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學(xué)，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣："《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝�往不依常�?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。

　　《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的"形散而神不散"."形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的"理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來為讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn)，也許這也正合乎張先生的處事原則，因?yàn)樵谒�的《�?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟(jì)解釋之三"中所明確指出那樣，"世上沒有不可替代的理論".但我對張先生的學(xué)識之淵博，行文之流暢，觀點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。

　　張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們在學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí)所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的，例如說"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。

　　張先生對待學(xué)問是十分嚴(yán)謹(jǐn)，極具科學(xué)精神。但書中的有些觀點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對馬克思的評價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見，特別在談到意識形態(tài)方面的作用時(shí)，我覺得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》".因?yàn)?馬克思的理論從來沒有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證。"對此我并不認(rèn)同。另外，在談到剩余價(jià)值時(shí)，書中說道："剩余價(jià)值究竟是什么？一些學(xué)者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。""說來說去都不清楚。"在我看來，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。

　　不過，如果我們避開書中所謂的"個(gè)人偏見"，"科學(xué)的方法"這一章對指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的`。正如張先生在文中指出的一樣，"本書是為中國人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。"因?yàn)橹袊�人始終是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家�？茖W(xué)的精神對我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。

　　張五常先生雖名為"五常"，但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛�！督�(jīng)濟(jì)解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因?yàn)閺埾壬�更�?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭議給他的讀者。

　　我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說明了兩個(gè)問題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會(huì)到這兩點(diǎn)，我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書。

　　經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記 5

　　近期看了曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，感慨頗深，全書沒有晦澀難懂的抽象概念，也沒有復(fù)雜深?yuàn)W的近代數(shù)學(xué)知識，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目。

　　什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)？文中在前言中首先定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究和處理社會(huì)中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡單而扼要，闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究和處理的對象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟(jì)在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個(gè)生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都不具備，全然無知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會(huì)文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻(xiàn)。

　　本書第一章就有十大原理：前面七大原理闡述了人們?nèi)绾巫龀鲞x擇，以及人們之間如何相互貿(mào)易。像這樣研究家庭和企業(yè)如何做出決策，以及他們?nèi)绾卧谑袌錾舷嗷ソ灰椎念I(lǐng)域叫微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而接下來的三大原理描述了整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的輪廓，原理八：一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力；原理九：當(dāng)政府發(fā)行過多貨幣時(shí)，物價(jià)上升；原理十：社會(huì)面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。在這是個(gè)原理里，就有內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)到表述、體例都體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的入門教科書”的定位。給讀者很大的吸引，對一些不是學(xué)本專業(yè)的學(xué)生和看者來說，是個(gè)很好的入門教材。讓人懂得生活中學(xué)經(jīng)濟(jì)，這本書的特點(diǎn)就是通俗易懂，我不需要把他全部看完。書是要慢慢的琢磨，不是把他讀完就可以了，而是讀出他的精華，那樣只是一點(diǎn)，你也受益匪淺。然而這十大原理，讓我明白經(jīng)濟(jì)學(xué)的博大精深。在各個(gè)領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特點(diǎn)，對我們生活息息相關(guān)帶來的影響。小到我們家庭瑣事，大到國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力。從簡單的例子到復(fù)雜的，在此期間，你可以提高閱讀能力，辨別經(jīng)濟(jì)力度。這本書的內(nèi)容側(cè)重于應(yīng)用和政策，而不是象同類教科書那樣側(cè)重于正式的經(jīng)濟(jì)理論。作者試圖使讀者通過這本書的學(xué)習(xí)，在將來讀書看報(bào)、經(jīng)商或從政時(shí)都能夠應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。但是這不意味著這本書沒有提供系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，事實(shí)上這本書包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)初級教程所有的中心論題和基本原理。

　　剛看這本書的.時(shí)候，我很好奇這是一本什么書�？墒蔷W(wǎng)上的評價(jià)讓我匪夷所思，在我覺得一本寫理論的書，是乏味的，但是我卻看到了這本書的影響力不是一般的大，讓我很有興趣去看他。并且看了后也沒有失望，這本書的特點(diǎn)之一是在每闡述一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理以后就盡可能地回到與這種原理有關(guān)的應(yīng)用和政策上來。例如，這本書在第4章到第6章闡述了供給和需求的基本原理以后，緊接著在第7章至第9章把這些原理應(yīng)用于市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)所面臨的三個(gè)重要問題：為什么自由市場制度是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種好的途徑？稅收是如何妨礙市場機(jī)制運(yùn)行的？誰是國際貿(mào)易的贏家和輸家？“案例研究”原本是工商管理課程中常用的教學(xué)方法，現(xiàn)在曼昆把它運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教科書，來說明如何應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理�！督�(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書的絕大多數(shù)章節(jié)都有相關(guān)的案例研究。除此之外，這本書的大多數(shù)章節(jié)還設(shè)有“新聞信箱”，引用報(bào)紙上的新聞來說明如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思想來闡述當(dāng)前的社會(huì)問題。最后，這本書的體系結(jié)構(gòu)也不同于流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)初級教程。它不是從“經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象”或“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么”開始，而是在開篇第一章集中概述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十個(gè)基本原理，這使初學(xué)者一開始就能抓住經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。這本書也沒有嚴(yán)格遵守微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)二分法，而是盡量模糊微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限。第一章的“經(jīng)濟(jì)學(xué)的十個(gè)原理”既有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

　　《原理》的一個(gè)重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實(shí)際分析問題的興趣，進(jìn)而從分析中形成觀點(diǎn)。在分析完市場失靈下政府的作用后，書籍循序漸進(jìn)，水到渠成，重點(diǎn)介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運(yùn)作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實(shí)，使讀者大飽口福，受益匪淺。

　　在全書微觀經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產(chǎn)要素市場展開一些闡釋，進(jìn)而向讀者展示了重要的勞動(dòng)力價(jià)格原理：一個(gè)競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達(dá)到勞動(dòng)的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點(diǎn)，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動(dòng)需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對稱信息、消費(fèi)偏好、政治經(jīng)濟(jì)和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個(gè)今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。

　　經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記 6

　　最近看了一些書，在這里記錄下當(dāng)時(shí)看書的感受和體悟，共享的同時(shí)也加深自己的理解。閑話少敘，《經(jīng)濟(jì)學(xué)思維》。

　　首先說下閱讀本書的感受，這本書不是成體系的介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但是里面類似針對某一個(gè)特定的社會(huì)現(xiàn)象用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析，看是否符合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或者我們默認(rèn)的市場規(guī)則。

　　首先，其實(shí)我們的社會(huì)對于讀書和教育有偏頗，以下有個(gè)觀點(diǎn)：

　　一個(gè)正常的社會(huì)，大部分人應(yīng)該把主要精力放在學(xué)習(xí)能夠帶來財(cái)富的實(shí)用性知識，獲取的方法包括但不局限于學(xué)校教育，實(shí)際上，能夠獲取到這些實(shí)用性知識的主要途徑恰恰不是學(xué)校，而是實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，說直白點(diǎn)，就是干中學(xué)。

　　中國社會(huì)上，總是盲目的抬高讀書的地位，好像閱讀就是一種多么高尚脫俗的事情，要么就是一種大家認(rèn)為“讀書無用論”，其實(shí)閱讀就是和我生活中的必要環(huán)節(jié)一樣，你喝水嗎？上廁所嗎？你撓癢癢嗎？對不對，只有把這個(gè)事情當(dāng)做是生活中不可或缺的一部分的時(shí)候，你才能放下，真正的體會(huì)到讀書帶來的樂趣，否則要么就是裝模做樣，要么就是騙自己，（你能騙的了自己嗎？）

　　書中關(guān)于讀書的觀點(diǎn)，分享一下：

　　讀書之三要：

　　A、要閱讀整本的書。現(xiàn)在社會(huì)的碎片信息太多，人們反而沒有一種框架和推理的能力，變成了盲從之眾，這個(gè)意思是說作者可能在某個(gè)方向上只是提出了一點(diǎn)他的升級的觀點(diǎn)，但是為了表明他的這個(gè)觀點(diǎn)在這個(gè)位置上是如何比原來先進(jìn)的，他需要介紹下現(xiàn)在的整個(gè)框架和人們針對現(xiàn)狀一個(gè)通用認(rèn)識。

　　B、要帶著問題去讀書。主要針對知識性和工具性的書來講，如果你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到一個(gè)具體的.問題，這樣帶著整個(gè)問題就需求答案，就類似當(dāng)年我們剛學(xué)會(huì)查字典是一個(gè)道理，針對性強(qiáng)，解決問題之后得到滿足心理更強(qiáng)。說相聲還得抖個(gè)包袱呢，是不是？

　　C、讀書需要和人討論。如果只是一個(gè)人讀書，讀完之后感覺自己是理解了，但是人是有一個(gè)心理暗示：就是惰性原則，以為你自己懂了，如果現(xiàn)在有個(gè)沒時(shí)間的人，讓你去給他講一遍，這樣人家算是帶著問題來聽書，現(xiàn)實(shí)情況是你有90%的可能會(huì)被人問的張口結(jié)舌，估計(jì)還得重讀。另外一個(gè)場景，就是我們當(dāng)年上學(xué)的時(shí)候，其實(shí)就是一個(gè)很好的討論平臺(tái)，大家水平差不多，遇到問題及時(shí)就溝通，互相學(xué)習(xí)，這樣你學(xué)到知識就能記憶一輩子。

　　讀書之三不要：

　　A、不要帶著包袱去讀書。其實(shí)就是說不要覺得你讀過幾本書，你就尾巴翹到天上去了，一個(gè)人是不是人才，不是自己說了算的，他在社會(huì)中的綜合價(jià)值已經(jīng)體現(xiàn)了是不是人才這個(gè)定義了。不要總覺得讀過幾本書，你就是人才，就被埋沒了。

　　B、不要玩物喪志。這個(gè)觀點(diǎn)說實(shí)話，我不是太贊同，主要意思是不要太執(zhí)著于書的形態(tài)（是否是紙質(zhì)的，電子書也能看），這個(gè)東西我覺得主要看個(gè)人的習(xí)慣，現(xiàn)在人們獲取知識來源這么多渠道，其實(shí)就是個(gè)人習(xí)慣。

　　C、不要只知讀書，不知現(xiàn)實(shí)。個(gè)人認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)比較重要，其實(shí)說出了社會(huì)中很多“書呆子”類的，只具備書本知識，但是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，辦理實(shí)際事務(wù)時(shí)比較低能，還會(huì)影響他自己對社會(huì)形成一個(gè)扭曲的認(rèn)識。在一些比較抽象的領(lǐng)域，比如圍棋、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)類的，可能會(huì)容易出現(xiàn)天才，可能十幾歲就成功了，但是不會(huì)有十幾歲的法官和人事經(jīng)理（這些需要社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累）。

　　經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記 7

　　今天終于把英文版的《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀完了，用了我9個(gè)多月的時(shí)間。這是我讀完的第一本英文教材，可喜可賀。

　　第一次回國休假的時(shí)候買了兩本經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的書，《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，用了我?guī)讉�(gè)月的時(shí)間讀完，這些書解答了我在看新聞時(shí)遇到的很多疑問，開始對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生興趣，之后，在mlimanicity的書店買了本英文版的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。

　　讀英文比中文費(fèi)勁多了，總要查字典，順便記住了一些單詞，可謂一舉兩得。讀這種書是學(xué)習(xí)英語的好方法，文法比較規(guī)范，比看電影或者讀小說有用。

　　國外的生活比較單調(diào)，所以有很多空余的`時(shí)間，無聊的時(shí)候把麻將撿起來了，但打完麻將覺得恐慌，所以睡前找本書來讀。我現(xiàn)在比以前有耐心多了，以前讀本小說都很難，一般都是有始無終的，國外的環(huán)境倒是能讓人靜下心來讀書。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的書有助于增長智慧，但對業(yè)務(wù)用處不大，以后多讀些跟專業(yè)相關(guān)的書。

　　經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記 8

　　今天我看了《低碳經(jīng)濟(jì)》這本書，想到：假如人類再這么下去，那么明天一定是殘酷的。

　　由于人口不斷增加，所需房屋數(shù)量不斷增加，建筑工地會(huì)產(chǎn)生灰塵、廢料等建筑垃圾。這些垃圾直接影響了環(huán)境，空氣也變得越來越差，我們?nèi)祟愰L期吸入這樣的空氣會(huì)導(dǎo)致呼吸系統(tǒng)疾病。

　　還有家家戶戶都有汽車，大量汽車尾氣排放到空氣中。一輛車一天能排尾氣1.6L，10輛車能排16L，100輛，1000輛呢？這個(gè)數(shù)字可能有點(diǎn)嚇人，汽車尾氣里含有一氧化碳、氮氧化物、碳?xì)浠�物等有害氣體，嚴(yán)重污染了空氣。

　　過度的亂砍亂伐導(dǎo)致森林面積的`減少，樹木是凈化空氣、釋放氧氣的。我們呼出的二氧化碳被大樹吸收，然后大樹釋放氧氣給我們。我們不能破壞生態(tài)平衡，我們要保護(hù)大自然。

　　全球溫室氣體不斷增加，夏天非常熱，冬天很少下雪，極端天氣越來越多，這些都是人類造成的。

　　現(xiàn)在我們要行動(dòng)起來，綠色出行，不亂扔垃圾，多植樹造林。現(xiàn)在大城市人們都選擇地鐵和公交，小城市人們選擇自行車、電動(dòng)車以及公交車。垃圾分類也在校園展開，以后我們懂得垃圾分類就不會(huì)亂扔垃圾了。植樹造林減少了土地沙漠化，給我們帶來了更多的氧氣。

　　讓我們攜起手來，一起保護(hù)環(huán)境吧！

　　經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記 9

　　曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶，全書沒有復(fù)雜深?yuàn)W的近代數(shù)學(xué)知識，也沒有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目。

　　什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)?文中在前言中首先定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究和處理社會(huì)中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡單而扼要，闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究和處理的對象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟(jì)在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個(gè)生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都不具備，全然無知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會(huì)文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻(xiàn)。

　　《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上下兩分冊，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》，下冊為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》�！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》中，文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原則入手，指出經(jīng)濟(jì)的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則，講述了微觀經(jīng)濟(jì)的幾大經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析結(jié)論，如由于糧價(jià)的'低彈性，科技進(jìn)步帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益;又如，無論商品稅收是向消費(fèi)者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。

　　《原理》的一個(gè)重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實(shí)際分析問題的興趣，進(jìn)而從分析中形成觀點(diǎn)。在分析完市場失靈下政府的作用后，書籍循序漸進(jìn)，水到渠成，重點(diǎn)介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運(yùn)作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實(shí)，使讀者大飽口福，受益匪淺。

　　在全書微觀經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產(chǎn)要素市場展開一些闡釋，進(jìn)而向讀者展示了重要的勞動(dòng)力價(jià)格原理：一個(gè)競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達(dá)到勞動(dòng)的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點(diǎn)，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動(dòng)需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對稱信息、消費(fèi)偏好、政治經(jīng)濟(jì)和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個(gè)今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。

　　聯(lián)系《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》的學(xué)習(xí)，結(jié)合國內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無法回避的嚴(yán)肅思考是，對于廣為詬病、舉步維艱的國內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應(yīng)該是何去何從?在下一篇文章中，筆者將對國內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個(gè)人的探討。

　　經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記 10

　　1936年費(fèi)孝通在開弦弓村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，通過試驗(yàn)檢驗(yàn)的理論，用第一手真實(shí)資料總結(jié)了《江村經(jīng)濟(jì)》一書，該書即是作者1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文。

　　《江村經(jīng)濟(jì)》主體內(nèi)容分十六章，貫穿“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程”兩個(gè)主題，集中力量描述中國農(nóng)民生活的基本方面。作者運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對開弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等，從而得出具體的結(jié)論，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。

　　讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在作者以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。當(dāng)時(shí)的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價(jià)格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)時(shí)期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，在閱讀的基礎(chǔ)上，以下為我在書中的領(lǐng)悟。

　　土地問題：傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為完全的社會(huì)人的過程中也經(jīng)歷著變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受贍養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而贍養(yǎng)反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。

　　提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，子女不敢隨意變賣土地，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，急需要一筆錢而變賣土地。在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān)，但仍保留田地所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90％的人擁有不到10畝的.土地，這些剩余勞動(dòng)力的耕作是“靠天吃飯的”，經(jīng)濟(jì)又蕭條，地租成為他們沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民在土地上可得到的收入不足以維持基本生活，而土地問題一直沒有得到妥善的解決。

　　人口與土地：在作者所調(diào)查的村中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會(huì)產(chǎn)生剩余的勞動(dòng)力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。

　　另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)制度會(huì)使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制；大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴(kuò)展不是一個(gè)短時(shí)期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會(huì)最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。

　　蠶絲業(yè)：蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。作者通過分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì)個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪，通過分析這些我們看的清清楚楚。作者分析了改革的重要性，改革是必要的，作者甚至描述了改革的全過程，但他同時(shí)也認(rèn)識到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究。

　　在書中作者提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題�！薄白罱K解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施。”只有通過實(shí)踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。作者通過實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。

　　經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問題仍然是國家面臨的主要問題之一，農(nóng)民離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會(huì)工作者的實(shí)踐調(diào)查，作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，我還有許多事要做，正如作者所說“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo)，展望未來，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難�！�

　　經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記 11

　　根據(jù)安排，今天由我來進(jìn)行學(xué)習(xí)分享，近一個(gè)多月以來，到上個(gè)禮拜才斷斷續(xù)續(xù)地看完經(jīng)濟(jì)作家吳曉波寫的《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》一書，可以說這本書內(nèi)容博大精深，但形式上又新穎別致，以講歷史故事般的方式來評判經(jīng)濟(jì)變革的得失所在，很值得一讀。但本人限于學(xué)識水平，所讀心得過于粗淺，請大家多多批評指正。在《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》這本書中，作者從公元前7世紀(jì)的管仲變法和公元前4世紀(jì)的商鞅變法講起，到漢武帝變法、王莽變法、唐代劉晏變法、宋代王安石變法、清代李鴻章變法，再到民國孔宋變法，再到改革開放以來朱镕基變法等等，通過對中國經(jīng)歷的這十?dāng)?shù)次重大的經(jīng)濟(jì)變革進(jìn)行分析，他從中發(fā)現(xiàn)，拋開意識形態(tài)的維度，從純經(jīng)濟(jì)角度觀察3000年中國經(jīng)濟(jì)史，中國歷代經(jīng)濟(jì)政策均未脫離兩千多年前管仲變法和商鞅變法的歷史閉合循環(huán)。也就是說，中國經(jīng)濟(jì)史上無論哪次改革，實(shí)際上都是放權(quán)與集權(quán)循環(huán)、中央政府與地方政府博弈、國有化與私有化融合、無產(chǎn)階層與有產(chǎn)階層妥協(xié)、政府治理與市場配置共同作用的結(jié)果。所以說，兩千多年的中國歷史除了"分久必合，合久必分"的歷史周期律之外，還存在一個(gè)經(jīng)濟(jì)改革的"鬼打墻":一開放就搞活，一搞活就失衡，一失衡就內(nèi)亂，一內(nèi)亂就閉關(guān)，一閉關(guān)就落后，一落后就再開放，循環(huán)往復(fù)，無休無止，不斷輪回。

　　該書中個(gè)人特別值得推崇的是管仲，他第一次通過對價(jià)格、財(cái)政、稅收整體配套改革形成了系統(tǒng)性的國民經(jīng)濟(jì)治理體系，并首創(chuàng)"鹽鐵專營"作為國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典模式，影響力持續(xù)至今。特別是他的."寓稅于價(jià)" 的手段更是高明，他把稅收隱藏在商品里，實(shí)行間接征收，使納稅者看不見、摸不著，在不知不覺中就納了稅，而且不至于造成心理上的抵抗。以達(dá)到"取之于無形，使人不怒".在農(nóng)耕時(shí)期，鹽和鐵是最為重要的兩大支柱性產(chǎn)業(yè)，無一民眾可以須臾離開。管仲對鹽和鐵的專賣收入做過舉例說明。他說，萬乘之國的人口約為千萬，如按成人征人頭稅，應(yīng)繳納者約為一百萬人，每人每月征三十錢，為三千萬錢。如果進(jìn)行鹽的專賣，每升鹽酌量提價(jià)出售，每月可能得到六千萬錢，就可望得到一倍于征人頭稅的收入。而在表面上，政府確乎不曾征稅，不致引起人民的"囂號"反對。不僅在國內(nèi)如此，還可運(yùn)鹽出口而獲取重利，這等于煮沸取之不盡的海水就可以迫使天下人向齊國納稅，即"煮沸水以籍天下".在當(dāng)時(shí)社會(huì)，管仲的這種超出常人的經(jīng)濟(jì)思維確實(shí)讓人驚嘆不已。

　　可以說，中國這幾十年來的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但是同時(shí)，由于缺少對優(yōu)秀文化的批判吸收，改革之初未加強(qiáng)對人們的思想引導(dǎo)，因而也出了現(xiàn)信仰缺失、盲目拜金的現(xiàn)象，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在許多不健康的因素，并且很多人將這種不健康的因素?zé)o極限地放大，將個(gè)人對社會(huì)的不滿極端化，進(jìn)而危害社會(huì)。因此，才有了我們現(xiàn)在全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、全面提高開放型經(jīng)濟(jì)水平、擴(kuò)大內(nèi)需等等一系列新的經(jīng)濟(jì)政策，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史長河中，我們只有在發(fā)展中不忘反思，不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，我們的經(jīng)濟(jì)才能更良好、更健康、更持續(xù)地發(fā)展。

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　　本書的主題是清算20年來有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的種種錯(cuò)誤思潮。這些思潮中的絕大部分都已經(jīng)披上了“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”論述的觀點(diǎn)，不過也有一些思潮并不曾以“經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)理論”的面目出現(xiàn)過，而只是一些人對經(jīng)濟(jì)問題的觀點(diǎn)和看法。但是不管怎樣，本書所涉及的那些有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的思潮都曾經(jīng)在最近的20年中流行過，而且都對中國的經(jīng)濟(jì)策略、對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)生過重大的影響。

　　平心而論，在這些誤導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤思潮中，有許多是根本配不上“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的稱號的，它們至多不過是一種隨意的胡說而已。但是它們在人們中發(fā)生的影響，以及它們所造成的危害就特別地有必要。有鑒于此，本書毫不吝惜地也送它們一個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”號，以方便對它們的清算。

　　本書在清算錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)思潮上有一大特點(diǎn)，那就是“沒有文本依據(jù)”。時(shí)下經(jīng)濟(jì)學(xué)界在學(xué)術(shù)上的時(shí)髦，是“說話要有文本依據(jù)”。學(xué)術(shù)論著往往要引經(jīng)據(jù)典，羅列出一大篇文獻(xiàn)來。與人論戰(zhàn)，特別是進(jìn)行批指責(zé)，更是要有文獻(xiàn)或文獻(xiàn)上的.依據(jù)，摘引出白紙黑字的文獻(xiàn)來，說明某人在何時(shí)于何種場合說了什么什么。而文本的特點(diǎn)卻恰恰在于根本就沒有這種文本上的依據(jù)：本書批評一種經(jīng)濟(jì)思潮，知識說這一思潮主張什么。它的觀點(diǎn)是什么，而不提是誰在什么地方提出了這一觀點(diǎn)。更不會(huì)說有多少人主張這一觀點(diǎn)。

　　最后，本書所清算的很多思潮，往往是筆者的熟人以致朋友所主張的。筆者只想說明這些思潮的之有害，而并不想得罪這些熟人和朋友。在批評這些思潮時(shí)指明文本依據(jù)，說某某人在何時(shí)何地表達(dá)了某一觀點(diǎn)并痛說此種觀點(diǎn)之害。這在中國當(dāng)然難免導(dǎo)致與這某某人的關(guān)系破裂，這不是筆者的愿望。

　　本書在某種程度上可以說是“命題作文”產(chǎn)物。筆者應(yīng)老朋友揚(yáng)帆之約，根據(jù)他建議的主題而完成了此書。這當(dāng)然不是說，筆者本人不愿意寫這樣一本書，更絕不意味著書中的某些觀點(diǎn)不是作者本人的。恰恰相反，筆者本人覺得很有必要寫這樣一本書，因此才與揚(yáng)帆的提議一拍即合；書中的論點(diǎn)更是筆者本人多年反復(fù)思考的產(chǎn)物，筆者自己也不能保證他們都與揚(yáng)帆的觀點(diǎn)一致。因此，盡管本書是揚(yáng)帆建議的產(chǎn)物，但樹種的一切觀點(diǎn)、論述以致錯(cuò)誤，多只能由筆者本人負(fù)責(zé)

　　讀完這本書對我的觸動(dòng)很大，使我對中國的經(jīng)濟(jì)有所了解，中國的經(jīng)濟(jì)自由主義信徒們所主張的觀點(diǎn)，恰恰是與對立的。而本書所清算的那些觀點(diǎn)，大多一他們?yōu)榈湫痛�表�?/p>

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　　在解釋這些各色各樣的問題時(shí)，作者羅伯特。弗蘭克教授的觀點(diǎn)顯然不同于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，他曾說道“請不要急于去書中找尋答案。這些生活中的問題不是公式和概念，它們并沒有標(biāo)準(zhǔn)確切的答案，每個(gè)人都有可能給出更多更合理的解釋。雖說，不是每一個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但至少，我們可以更積極地去思考，并把思考用于生活。這樣，我們每一個(gè)人，都可以成為一名博物經(jīng)濟(jì)學(xué)家�！�

　　當(dāng)我第一次看到這些問題，也許就如作者所說急于去書中尋求答案，可當(dāng)看完以后用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去思考其它的問題時(shí)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)滲透在生活的方方面面。從前我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)高深莫測的'學(xué)問，可當(dāng)我欣然接受它后，他便會(huì)成為我的一把利劍，從此思考問題又多了一種角度，這就是這本書帶給我的一種體會(huì)。

　　他的手杖丟在一旁，那里就長出了粉紅的花兒，成了一片桃樹林！最后遇到一只英國船，才回到祖國。相傳南京是越王勾踐于公元前400多年建造的中國最古老的城池——越城，秦淮河是秦始皇東巡時(shí)所開，所以稱為“秦淮”！看，別人又笑傻了，如果想聽我講的笑話，那就趕快去醫(yī)院，做個(gè)準(zhǔn)備，以免肚子笑破了。

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　　《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書第一章“論價(jià)值”開篇即說，“一件商品的價(jià)值或用它交換的其他任何商品的數(shù)量取決于生產(chǎn)它所必須的相對勞動(dòng)量，而不是取決于支付這種勞動(dòng)的報(bào)酬多少”。在承認(rèn)亞當(dāng)·斯密區(qū)分商品關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值的前提下，李嘉圖對價(jià)值有了更深刻層次地認(rèn)識。他認(rèn)為使用價(jià)值對交換價(jià)值來說是絕對不可缺少的，但它并不能成為交換價(jià)值的尺度。一種商品如果全然沒有用處，無法滿足人們的要求，那么不管它多么珍貴，生產(chǎn)和獲取它需要付出多少勞動(dòng)，它也絕對不會(huì)具有交換價(jià)值。

　　更進(jìn)一步地，李嘉圖認(rèn)為具有效用的商品獲得交換價(jià)值的有2個(gè)途徑：一是稀少性;二是獲取它時(shí)付出的勞動(dòng)量。李嘉圖認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密準(zhǔn)確說明了交換價(jià)值的最初來源，所有物品的價(jià)值與生產(chǎn)它們所耗費(fèi)的勞動(dòng)量是成比例的。但斯密并未單獨(dú)以勞動(dòng)量來衡量物品的價(jià)值，而是又設(shè)立了另一重標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為物品價(jià)值的大小是隨著交換衡量標(biāo)準(zhǔn)的變化而變化的。亞當(dāng)·斯密曾說，“在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)，只有自身價(jià)值永不變化的勞動(dòng)才能當(dāng)作評定和比較所有商品價(jià)值的最后標(biāo)準(zhǔn)和真正標(biāo)準(zhǔn)”。李嘉圖認(rèn)為這種說法是不正確的。他認(rèn)為，勞動(dòng)所生產(chǎn)的商品數(shù)量決定著商品過去或現(xiàn)在的相對價(jià)值，而不是由為了交換工人勞動(dòng)二給予工人的商品相對數(shù)量決定的。一件商品的價(jià)值是僅由生產(chǎn)這件商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間決定的(他有意忽略了古董或者收藏品)。通過計(jì)算生產(chǎn)商品所需勞動(dòng)量的變化，可以肯定商品價(jià)值的變化，在書中，大衛(wèi)李嘉圖列舉了許多例子來論證這一觀點(diǎn)。

　　這里淺談一下我印象最深刻的一個(gè)例子。假設(shè)谷物的價(jià)格是每夸特80先令時(shí)，勞動(dòng)者勞動(dòng)一周得到的報(bào)酬是一蒲式耳谷物，因此當(dāng)報(bào)酬下跌至40先令時(shí)，他得到的報(bào)酬是1.25蒲式耳谷物。再假如，一周內(nèi)，一家人消費(fèi)了半蒲式耳谷物，剩余的用來交換諸如燃料、肥料、蠟燭、茶、糖、鹽等商品;如果在一種情況下，剩余的四分之三蒲式耳谷物所能購得的商品沒有在另一種情況中半蒲式耳所購買的商品多，那么在這種情況下，勞動(dòng)的價(jià)值是升值了還是下跌了呢?亞當(dāng)·斯密一定會(huì)說升值了，因?yàn)樗�的衡量�?biāo)準(zhǔn)是谷物，這時(shí)勞動(dòng)者勞動(dòng)一周得到得谷物增多了。同樣是亞當(dāng)·斯密，他還會(huì)說下跌了，因?yàn)橐患�商品的價(jià)值取決于因占有該物品而能購買其他商品的能力，在此基礎(chǔ)之上，勞動(dòng)相對于其他此類商品的`購買能力下降了。這個(gè)假設(shè)之所以給我留下十分深刻地印象，是因?yàn)樗�站在亞�?dāng)·斯密對價(jià)值認(rèn)識的角度上，對問題進(jìn)行了思考和分析，并由此導(dǎo)出了兩個(gè)截然不同的結(jié)論。這也就從側(cè)面論證了亞當(dāng)·斯密關(guān)于價(jià)值的雙重標(biāo)準(zhǔn)是有缺陷的。

　　并且，李嘉圖對于斯密的“商品的價(jià)值只取決于直接勞動(dòng)，與間接勞動(dòng)無關(guān)”有相反看法。他采用了亞當(dāng)·斯密的一個(gè)例子來解釋他的勞動(dòng)價(jià)值理論：在原始社會(huì)中，捕獵一只海貍所需要的時(shí)間是捕獵一頭鹿所需要的時(shí)間的兩倍。因此海貍的價(jià)值是鹿的兩倍。李嘉圖把這個(gè)簡單的模型進(jìn)行了擴(kuò)展，他考慮到生產(chǎn)捕獵工具需要的時(shí)間的因素，并把捕獵工具或生產(chǎn)工具的磨損計(jì)算在內(nèi)。用一件捕獵工具(機(jī)器)捕獵的動(dòng)物(產(chǎn)品)越多，這一捕獵工具所分?jǐn)偟矫恳恢粍?dòng)物上的價(jià)值就越小。這樣李嘉圖就率先提出了工業(yè)中大批量生產(chǎn)的決定性的成本因素考慮問題。李嘉圖認(rèn)為，獵獲的獵物的價(jià)值是根據(jù)捕獵活動(dòng)所需要的所有勞動(dòng)的總量而確定的，那么這同樣意味著，這一勞動(dòng)總量的價(jià)值即使在供應(yīng)過剩，交換價(jià)值下降時(shí)仍是不變的。在他的模型中，下降導(dǎo)致資本所有者利潤的下降，因?yàn)樗麄兊耐度胧遣蛔兊摹Ｍ瑫r(shí)，李嘉圖還意識到了新價(jià)值的創(chuàng)造與舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移問題; 個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之間的區(qū)別。

　　經(jīng)濟(jì)類書籍讀書筆記 15

　　許多年前，Google，Twitter和Facebook還能夠在大陸見面，那時(shí)候的我對互聯(lián)網(wǎng)的理解幾乎沒有，覺得那不過是一個(gè)有著游戲，有著美女照片的集中營，覺得接觸了互聯(lián)網(wǎng)的孩子都是上癮的壞小孩，他們最后的結(jié)局一定是成績糟糕，挨家長打老師罵，一定是沒有辦法上大學(xué)。多少年過去了，Google退出了中國，Twitter和Facebook也只能在墻外活躍，國內(nèi)產(chǎn)生了許多類似的平臺(tái)網(wǎng)站，就搜索一家就已經(jīng)出現(xiàn)了諸如百度，360搜索，搜搜等等，而社交網(wǎng)絡(luò)則是多得沒法數(shù)，最火的莫過于騰訊和新浪的產(chǎn)品，一個(gè)QQ和WeChat，一個(gè)新浪的微博，都是引導(dǎo)風(fēng)向標(biāo)的產(chǎn)品，而人人網(wǎng)，豆瓣網(wǎng)，也并沒有消失，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的博客和論壇也并沒有退出視線。這就是互聯(lián)網(wǎng)，新生代不斷出現(xiàn)，而具有創(chuàng)新能力與時(shí)俱進(jìn)的老產(chǎn)品也能在這樣的新生代角逐中占據(jù)一席之地。

　　從PC到移動(dòng)端，互聯(lián)網(wǎng)的思維被運(yùn)用得更為廣泛。所謂的互聯(lián)網(wǎng)思維，主要的被歸納為幾條：其一，去中介化；其二，情感的需求與產(chǎn)品的功能需求的亦步亦趨，并且重要于產(chǎn)品功能；其三，個(gè)人異端化，組織社群化。這是《社群經(jīng)濟(jì)——移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的生存哲學(xué)》一書中李善友、董梁的文《產(chǎn)品型社群，一種新組織形態(tài)的誕生》一文中所提出的互聯(lián)網(wǎng)思維三大法則�；ヂ�(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天，依然還是依靠著這三大法則來將商業(yè)互聯(lián)網(wǎng)化，由企業(yè)慢慢轉(zhuǎn)向個(gè)人，由產(chǎn)品的神化到人格化，而且慢慢更加注重產(chǎn)品本身所蘊(yùn)含的人文價(jià)值對用戶的重要性。移動(dòng)端時(shí)代，個(gè)人即企業(yè)的時(shí)代即將到來。前些年還在炒得火熱的手游被認(rèn)為方生方死，而今天的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品同樣面臨這樣的一個(gè)窘境，似乎還沒有開始就已經(jīng)迎接來了結(jié)束，轉(zhuǎn)瞬即逝的輝煌還沒有來得及享受，就告別了舞臺(tái)的中央，剩下的只有一群似乎已經(jīng)老掉牙的人還在舞蹈，他們或者是Google，或者是騰訊，或者是其他新生代的產(chǎn)品或者企業(yè)。因?yàn)樗麄兏�懂得如何在變化多端的互�?lián)時(shí)代來創(chuàng)新，來轉(zhuǎn)變，來運(yùn)用社群商業(yè)化。

　　所謂社群經(jīng)濟(jì)，胡泳認(rèn)為，就是如何利用社群產(chǎn)生生產(chǎn)力。按照勒維斯的觀點(diǎn)，每個(gè)人心中都有原始的部落情結(jié)。到了今日的互聯(lián)時(shí)代，社群的形成依賴的因素有很多，或者是對產(chǎn)品的信仰或者吐槽，或者是情懷的吸引或者排斥，每一個(gè)個(gè)體活躍在一個(gè)群體之中，其中的凝聚力會(huì)因?yàn)樯缛旱?生態(tài)而改變。由于社群內(nèi)個(gè)體的相互聯(lián)系的增加，彼此之間的信任度的提高，則會(huì)形成了以信任或者是人格為重要擔(dān)保的社群經(jīng)濟(jì)，社群的資源配置的方式雖然是以交易方式完成，卻依賴于原本的社群內(nèi)部的交流或者是感情寄托。而互聯(lián)時(shí)代的社群經(jīng)濟(jì)的完成，則需要互聯(lián)思維的支撐，需要從一個(gè)企業(yè)對產(chǎn)品的重視程度慢慢回歸到人格信任的交易方式來完成社群經(jīng)濟(jì)的獲利最大化，將客戶掌握在自己的手中。

　　當(dāng)我們還在討論小米的營銷的時(shí)候，小米卻說他們在做更好的產(chǎn)品，雖然他們的產(chǎn)品依然還是只能算是三流產(chǎn)品，但是已經(jīng)通過組織的社群化為自己贏得了利潤。在瞬息萬變的互聯(lián)時(shí)代，特別是自媒體的形成的移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，個(gè)人將會(huì)慢慢取代公司，諸如羅輯思維等將會(huì)用個(gè)人的信任來完成出版社所想要做成的事情。這不僅僅是一個(gè)產(chǎn)品至上，或者服務(wù)至上的時(shí)代，它洋溢著人最基本的情懷需求與抱團(tuán)心態(tài)，這是一個(gè)相互獨(dú)立卻又渴求得到相互認(rèn)可的時(shí)代，互聯(lián)的思維是將個(gè)體的利益完成為最大化，將人看成是最為重要的價(jià)值。

　　這到底是一個(gè)新生的事物，還是對原始的回歸？或許我們還要等待著互聯(lián)的往前走才能看到最真實(shí)的面目。

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