形而上學(xué)品讀

　　你想過(guò)關(guān)于世界本體的問(wèn)題嗎?你想過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物存在的實(shí)質(zhì)本源是什么嗎?偉大的古希臘哲學(xué)家?guī)椭�你解答這個(gè)問(wèn)題。他用富有思辯性的語(yǔ)言探討了"作為存在的存在"這樣的極富哲理性的問(wèn)題。讀完此書，你的思考一定會(huì)變得更深刻、更透徹。

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　中文版《亞里士多德全集》(10卷本)1997年出齊后，獲得了第四屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)(1999年)、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)(1999年)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。為了讀者使用的方便，也為了把自己研究西方哲學(xué)尤其是古希臘哲學(xué)的心得傳達(dá)給讀者，全集主編苗力田先生又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》(包括形而上學(xué)卷、倫理學(xué)卷和政治學(xué)卷，1999—2000年出版)。幾年來(lái)，不斷有讀者尤其是大學(xué)生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，我們將亞里士多德*影響的著作(《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)·論詩(shī)》)以單行本的形式出版。需要說(shuō)明的是：?jiǎn)涡斜镜淖g文與《亞里士多德全集》大體一致。個(gè)別術(shù)語(yǔ)和人名的改動(dòng)，是苗力田先生在全集重印和做電子版時(shí)親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語(yǔ)詞是按照國(guó)家頒布的《漢語(yǔ)拼音方案》的`字母表對(duì)應(yīng)拼寫的。對(duì)西方哲學(xué)名著的譯介和研究是一項(xiàng)沒(méi)有止境的事業(yè)。準(zhǔn)確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋，以至創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)展，是只能接近而難以完全達(dá)到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴于學(xué)術(shù)界的努力，也需要出版界的推動(dòng)。我們?cè)概c學(xué)術(shù)界一道，不斷為學(xué)術(shù)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

　　作者簡(jiǎn)介

　　亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322)，古代希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家，柏拉圖稱之為“學(xué)園之靈”，恩格斯稱之為“最博學(xué)的人”�！　∽鳛橐晃话倏迫珪�式的科學(xué)家，他對(duì)占希臘人已知的各個(gè)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行了整理，并提出了自己的創(chuàng)造性見解。作為一位哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)分支學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及邏輯學(xué)、形而上學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)學(xué)、風(fēng)俗以及雅典法律。亞里士多德的思想對(duì)西方文化的根本傾向和內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”這句名言鮮明地表達(dá)了他對(duì)智慧和真理的熱愛(ài)與追求。

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　　在線試讀部分章節(jié)

　　關(guān)于偶然意義上的存在且說(shuō)到這里，已經(jīng)規(guī)定得夠充分了。至于作為真實(shí)的存在，和作為虛假的不存在，由于依藕于結(jié)合與分離，一起與對(duì)立部分的安排有關(guān)(因?yàn)�，在結(jié)合中真得到肯定，在分離中得到否定，假則和這種安排相反。至于怎樣去思想結(jié)合和分離，那是另外的問(wèn)題。我所說(shuō)的結(jié)合和分離不是連續(xù)的而是某種一次生成的東西)。在事物中并沒(méi)有真與彀，例如善為真，而惡就假，而是在思想之中;至于單純之物或是什么，它們甚至不在思想之中。對(duì)這樣意義的存在和不存在應(yīng)如何思考，以后再來(lái)討論。既然結(jié)合和分離是在思想之中，而不是在事物之中，所以，這一意義下的存在就不同于主要意 義的存在(思想把是什么或性質(zhì)或數(shù)量或某種其他東西結(jié)合或分開)，作為偶然的存在和作為真的存在就講這么多。因?yàn)橐粋�(gè)的原因是不確定的，而另一個(gè)的原因又是思想的某種屬性，兩者所涉及的都是剩下的一種存在，而不是揭示存在在此之外尚有什么本性。所以，讓我們把它們放開，去考察存在自身作為存在的原因和本原o(在我們對(duì)每—詞的各種意義的區(qū)別中，顯而易見，存在有多重意義。)　　阿那克薩戈拉把善作為動(dòng)力，說(shuō)成是本原。因?yàn)槔碇窃谶\(yùn)動(dòng)著，但運(yùn)動(dòng)要有個(gè)為什么，這樣就有另一個(gè)善了，只能像我們所說(shuō)那樣，醫(yī)學(xué)在某種意義上就是健康。而他認(rèn)為善和理智都沒(méi)有相反的東西，這也毫無(wú)根據(jù)。所有的人都在談?wù)搶?duì)立物，卻沒(méi)有人運(yùn)用對(duì)立物，除非把它理出一個(gè)線索來(lái)。為什么有的東西可消滅，有的東西不可消滅呢，他卻只字不提。他們認(rèn)為，萬(wàn)物都是由相同的本原構(gòu)成。有些人認(rèn)為一切存在著的東西都由不存在構(gòu)成，有人為了避免這一論點(diǎn)，把萬(wàn)物說(shuō)成是一。此外，為什么生成永遠(yuǎn)存在，生成的原因又是什么，沒(méi)有人來(lái)說(shuō)明。　　人們說(shuō)奇數(shù)不是生成的，清楚表明偶數(shù)是生成的，有人認(rèn)為偶數(shù)首先是由不等造成，也就是把大和小相平均。不均等性必然是在均等之前就依存于它們了，如若它們永遠(yuǎn)存在的東西。因此他們之所以制造出數(shù)目的生成顯然并非由于理論的需要。