有關(guān)家風(fēng)的書籍盤點(diǎn)
傳統(tǒng)中國，歷朝歷代不缺乏家風(fēng)門風(fēng)的典范，“一門三進(jìn)士，五子四登科”的文化現(xiàn)象并不少見。為延續(xù)家風(fēng)輝煌，由此也留下了如《顏氏家訓(xùn)》、《曾國藩家書》等許多流傳后世的經(jīng)典著作，成為后人修身、齊家的指南。下面是小編為大家?guī)淼挠嘘P(guān)家風(fēng)的書籍盤點(diǎn)，歡迎閱讀。
1.《顏氏家訓(xùn)》：中國家訓(xùn)之祖
作者：[北齊]顏之推/著
簡(jiǎn)介：《顏氏家訓(xùn)》是一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，是作者關(guān)于立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在傳統(tǒng)中國的家庭教育史上影響巨大，享有“古今家訓(xùn)，以此為祖。”它集前代家訓(xùn)之大成，在嚴(yán)肅的道德傳承和尊長(zhǎng)期待中，包含了濃郁、細(xì)致、深遠(yuǎn)的人文關(guān)懷。
點(diǎn)評(píng)：對(duì)顏之推及其《顏氏家訓(xùn)》，著名歷史學(xué)家范文瀾先生有高度評(píng)價(jià)。他說：“顏之推是當(dāng)時(shí)南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病�！睔v史中的顏之推三經(jīng)世變，身仕四朝，以一介儒生保持家業(yè)不墜，自有其獨(dú)到之處。他對(duì)立身處世的經(jīng)驗(yàn)之談，對(duì)后人也自有其借鑒意義。此外，《顏氏家訓(xùn)》還反復(fù)強(qiáng)調(diào)讀書上進(jìn)的重要性，認(rèn)為為學(xué)貴在真知，不可自欺欺人。這在“反智主義”、“學(xué)術(shù)垃圾”泛濫的當(dāng)今社會(huì)，有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2.《曾國藩家書》：“三不朽”人格的踐行范本
作者：[清]曾國藩/著
簡(jiǎn)介：“慎獨(dú)則心安、主敬則身強(qiáng)、求仁則人樂、習(xí)勞則神欽——此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫。則余曾家可長(zhǎng)盛不衰，代有人才�！毕襁@樣一句說透一生的話，在《曾國藩家書》一書中比比皆是。該書匯編了曾國藩修身、治學(xué)、治家、為官、理財(cái)、交友、待人、養(yǎng)生等方面的百余篇代表作品，堪稱“言為士則，行為世范”。
點(diǎn)評(píng)：古人將“立德、立言、立功”稱為“三不朽”。著名學(xué)者何兆武先生在《上學(xué)記》里曾寫道，中國歷史上真正能夠做到“三不朽”的只有二人：王陽明，曾國藩。知易行難，這兩人又是如何做到知行合一的呢?王陽明的《傳習(xí)錄》從理論高度闡明了“知行合一”何以可能的問題，他的文治武功也讓后人感佩。但王陽明的“知”和“行”都不是常人所能知、所能為的，這使得他更像一個(gè)不可接近的光環(huán)。曾國藩?jiǎng)t更像一個(gè)凡人，他的所有功德都是他克服凡人的缺點(diǎn)成為完人的結(jié)果——《曾國藩家書》就是他的經(jīng)驗(yàn)、心得之談。一般人按照他的經(jīng)驗(yàn)踐行，也能取得一番成就，真應(yīng)了那句“人人皆可為堯舜”。故讀者讀來倍感親切。
尋常百姓家風(fēng)樸實(shí)
名門望族、世家門第有深厚的家風(fēng)，尋常的平民百姓也有自己的家風(fēng)�！吧碚慌掠皟盒薄薄捌缴蛔鎏澬氖�，半夜不怕鬼敲門”“舉頭三尺有神明”等等在百姓口中流傳的順口溜，本身就是最樸素的家風(fēng)的體現(xiàn)。
1.《吾家小史》：書寫一個(gè)百年家族的精神支柱
作者：余秋雨/著
簡(jiǎn)介：余秋雨曾自述：“余氏家譜我看到過很多，每次翻閱，都能從密密麻麻的長(zhǎng)輩姓名間看到他們?cè)诮舆B不斷的災(zāi)難間逃奔、掙扎、奮斗、苦熬的身影。這個(gè)清清朗朗地頂著一個(gè)‘人’字的姓氏，無法想象為什么自己的一部部家譜全都變成了災(zāi)難史�！弊鳛橛嗍霞易V中的一個(gè)小分支的《吾家小史》，余秋雨一家三代人在百年間也歷經(jīng)苦難。
點(diǎn)評(píng)：《吾家小史》是在《借我一生》、《我等不到了》兩本“記憶文學(xué)”的基礎(chǔ)上改寫而成。該書是文化名人余秋雨迄今最完整的家族回憶錄，展示了他作為老百姓的家風(fēng)。
2.《家世》：夾縫中的家風(fēng)仍是教化之源
作者：余世存/著
簡(jiǎn)介：《家世》從“家風(fēng)家教之于當(dāng)下”的視角撰寫了17個(gè)中國家族的傳奇經(jīng)歷。每一家的家風(fēng)家教自有特點(diǎn)，如：林同濟(jì)家要培養(yǎng)專門人才，以適應(yīng)中國的現(xiàn)代化;宋耀如家是要出偉大人才;聶云臺(tái)家有家庭會(huì)議……這些家族中既有顯赫大家，也有尋常百姓。讀《家世》最大的收獲，是能讓人聯(lián)想到自家、自身，以知道自己要傳承什么。
點(diǎn)評(píng)：“家風(fēng)家教”的現(xiàn)狀很尷尬。一方面，在現(xiàn)代世界強(qiáng)大的社會(huì)教育和學(xué)校教育面前，家庭教育幾乎是無足輕重的，使得現(xiàn)代人的品質(zhì)大同小異，很少看出其背后的家族烙印;另一方面，我們從小被告之自己的.一言一行體現(xiàn)的是自家的家風(fēng)家教，“有爹生沒娘養(yǎng)”是人們對(duì)沒有家教者最刻薄的表達(dá)。在這夾縫中，余世存仍認(rèn)為家風(fēng)是教化的根源。他在書中追問讀者：在中國社會(huì)或著名或普通的家族面前，你是缺家教的嗎，你能總結(jié)出自己的家風(fēng)家教嗎，你給社會(huì)或孩子提供了什么樣的言傳身教……
東、西方的家風(fēng)互相融合
講家風(fēng)門第當(dāng)然不只是傳統(tǒng)東方國度的專利。西方也有很多類似的書籍，如《摩根家書》、《哈佛家訓(xùn)》等體現(xiàn)了西方文明思想。晚清以來西風(fēng)東進(jìn)、國人紛紛留洋，使得傳統(tǒng)的教訓(xùn)、家書也在慢慢的發(fā)生變化，比如長(zhǎng)輩在“教訓(xùn)”子孫輩時(shí)體現(xiàn)了平等意識(shí)。
1.《傅雷家書》：父子間的藝術(shù)“合奏曲”
作者：傅敏/編
簡(jiǎn)介：《傅雷家書》是根據(jù)我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子，書中摘編了傅雷先生1954年至1966年5月書寫的186封書信，其中最長(zhǎng)的一封信有7000多字。傅家的家風(fēng)，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，以培養(yǎng)一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操。
點(diǎn)評(píng)：《傅雷家書》不是普通的家書，而是一本苦心孤詣的教子書。傅雷在給兒子傅聰?shù)男爬镞@樣說：“長(zhǎng)篇累牘的給你寫信，不是空嘮叨，而是有好幾種作用。第一，我的確把你當(dāng)做一個(gè)討論藝術(shù)、討論音樂的對(duì)手，第二，極想激出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養(yǎng)料，同時(shí)也可以間接傳布給別的青年，第三，借通信訓(xùn)練你的不但是文筆，而尤其是你的思想，第四，我想時(shí)時(shí)刻刻，隨處給你做個(gè)警鐘，做面‘忠實(shí)的鏡子’，不論在做人方面，在生活細(xì)節(jié)方面，在藝術(shù)修養(yǎng)方面，在演奏姿態(tài)方面。”
2.《親愛的安德烈》：母子間的成長(zhǎng)“進(jìn)行曲”
作者：龍應(yīng)臺(tái)/著
簡(jiǎn)介：他們是兩代人，年齡相差三十年;他們也是兩國人，中間橫著東西文化。但龍應(yīng)臺(tái)一定要認(rèn)識(shí)成熟的大學(xué)生安德烈。于是，母子倆用了三年時(shí)間互相通信。龍應(yīng)臺(tái)“認(rèn)識(shí)了人生里第一個(gè)十八歲的人”，安德烈“也第一次認(rèn)識(shí)了自己的母親”。收入此書的三十多封書信，感動(dòng)了無數(shù)被“親子”之間隔閡與沖突深深困擾著的讀者。
點(diǎn)評(píng)：繼承魯迅?jìng)鹘y(tǒng)，以批判國民精神、質(zhì)問中國人為什么不憤怒而為世人所知的龍應(yīng)臺(tái)，在自己的孩子面前平和下來。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)“十八歲的兒子，已經(jīng)是一個(gè)我不認(rèn)識(shí)的人。他在想什么?他怎么看事情?他在乎什么，不在乎什么?他喜歡什么討厭什么，他為什么這樣做那樣做，什么使他尷尬什么使他狂熱，我的價(jià)值觀和他的價(jià)值觀距離有多遠(yuǎn)……我一無所知�！睘榻鉀Q自己的無知，她和孩子展開了對(duì)話。母子倆對(duì)階級(jí)、藝術(shù)等大問題都有深入的討論，更重要的是他們那種近乎平等的相處態(tài)度。這部書為讀者弭平代溝、跨越文化阻隔、兩代人溝通交流帶來了全新的思維和方法。
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