叔本華:人生的智慧9則

　　叔本華是德國著名哲學(xué)家，是哲學(xué)史上第一個(gè)公開反對(duì)“理性主義”哲學(xué)的人并開創(chuàng)了“非理性主義”哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。下面是小編為大家收集的叔本華:人生的智慧9則，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　叔本華:人生的智慧9則

　　生活，也讓別人生活

　　在這世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。

　　誰要是生活在人群當(dāng)中，那他就絕對(duì)不應(yīng)該摒棄任何人——只要這個(gè)人是大自然安排和產(chǎn)生的作品，哪怕這個(gè)人是個(gè)最卑劣、最可笑的人。我們應(yīng)該把這樣一個(gè)人視為既成的事實(shí)和無法改變：這個(gè)人遵循一條永恒的、形而上的規(guī)律，只能表現(xiàn)出他的這個(gè)樣子。如果我們碰到一個(gè)糟糕透頂?shù)娜耍�那就要記住這句話：“林子里總少不了一些怪鳥。”如果我們不這樣做，那我們就是不公正的，我們也就等于向這個(gè)人發(fā)出了生死決斗的挑戰(zhàn)。原因在于沒有一個(gè)人能夠改變自己的真實(shí)個(gè)性，這包括道德氣質(zhì)、認(rèn)識(shí)能力、長相脾氣，等等。如果我們完全徹底地譴責(zé)一個(gè)人的本質(zhì)，那么，這個(gè)人除了把我們視為他的仇敵以外，別無其他選擇，因?yàn)槲覀冎辉谶@個(gè)人必須脫胎換骨、成為一個(gè)與那永遠(yuǎn)不可改變的他截然不同的人的前提下，才肯承認(rèn)這個(gè)人的生存權(quán)利。

　　為此原因，要在人群當(dāng)中生存，我們就必須容許別人以既定的自身個(gè)性存在，不管這種個(gè)性是什么。我們關(guān)心的只是如何使一個(gè)人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應(yīng)該希望改變，也不可以干脆譴責(zé)別人的本性，這就是“生活，也讓別人生活”這條格言的含義。這種做法雖然合乎理性，但具體實(shí)施卻并不容易。誰要是能夠一勞永逸地躲開那許許多多的人，那他就是幸福的。

　　要學(xué)會(huì)容忍別人，我們不妨先利用死物鍛煉我們的耐性。物件由于機(jī)械和物理的必然性頑固地妨礙著我們。每天我們都要有這樣練習(xí)的機(jī)會(huì)。在這之后我們就可以把從這種練習(xí)中獲得的耐性應(yīng)用到人的身上了。我們應(yīng)讓自己習(xí)慣于這樣的看法：別人拂逆我們的心意，妨礙我們的行動(dòng)，但他們這樣做完全是出于一種嚴(yán)格的、發(fā)自他們本性的必然性，這與物體活動(dòng)所根據(jù)的必然性一般無異。所以針對(duì)別人的行為發(fā)怒，就跟向一塊橫在我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對(duì)于許多人，我們最聰明的想法就是：我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們。

　　衡量一個(gè)人是否幸福，我們不應(yīng)該向他詢問那些令他高興的賞心樂事，而應(yīng)該了解那些讓他煩惱操心的事情。因?yàn)闊�擾他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因?yàn)槿绻�微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺到這些小事情的。我們要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因?yàn)槿绻�這樣做，我們幸福所依靠的基礎(chǔ)就變得太廣大了。依靠如此廣大的基礎(chǔ)才可以建立起來的幸福是很容易倒塌的，因?yàn)樵庥鲎児实臋C(jī)會(huì)增多了，而變故無時(shí)不在發(fā)生。在基礎(chǔ)方面，我們幸福的建筑物與樓房建筑物正好相反，后者因其廣大的基礎(chǔ)而變得牢固。因此，避免重大禍害的最有效途徑就是考慮到我們的能力、條件盡可能地減低我們對(duì)生活的要求。

　　一般來說，人們最常做的一件大蠢事就是過分地為生活未雨綢繆——無論這種綢繆準(zhǔn)備是以何樣的方式進(jìn)行。為將來做詳盡的計(jì)劃首先必須要以得享天年作保證，但只有為數(shù)不多的人才可以活至高齡，就算一個(gè)人能夠享有較長的壽命，但相比訂下的計(jì)劃而言，時(shí)間還是太過短暫了，因?yàn)閷?shí)施這些計(jì)劃總要花費(fèi)比預(yù)計(jì)更多的時(shí)間。另外，這些計(jì)劃，一如其他事情，都有太多遭遇阻滯和失敗的機(jī)會(huì)，甚少真能達(dá)至成功。最后，就算我們所有的目標(biāo)都一一實(shí)現(xiàn)，我們卻忽略考慮了時(shí)間在我們身上所帶來的變化。我們當(dāng)初并不曾想過我們不可能在一生中始終保持創(chuàng)造的能力和享受能力。因此，這樣的情形經(jīng)常都會(huì)發(fā)生：我們埋頭做事，到了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備，但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來，我們再也無法進(jìn)行計(jì)劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險(xiǎn)，我們終于獲得了財(cái)富，但到了這個(gè)時(shí)候，我們已不再有能力享受這些財(cái)富了。我們其實(shí)就是為了別人苦干了一場�；蛘�，經(jīng)過積年的艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無力勝任這一職位的工作了，諸如此類的事情屢見不鮮。這是因?yàn)槲覀兯�追求的結(jié)果來得太晚了�；蛘�，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說，就我們做出的成就或者貢獻(xiàn)而言，時(shí)代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長了起來，他們對(duì)我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。

　　所有局限和節(jié)制都有助于增進(jìn)我們的幸福。我們的視線、活動(dòng)和接觸的范圍圈子越狹窄，我們就越幸福；范圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔(dān)憂就越多。因?yàn)殡S著這一范圍圈子的擴(kuò)大，我們的愿望；恐懼、擔(dān)憂也就相應(yīng)增加。所以，甚至盲人也不是像他們先驗(yàn)顯示的那樣不幸，這一點(diǎn)可以通過他們的那種柔和、幾乎是愉快的寧靜表情得到證明。同時(shí)，部分地由于這一規(guī)律的原因，我們后半生比起前半生更加凄涼痛苦。因?yàn)樵谖覀兊囊簧�中，我們關(guān)系和目標(biāo)的范圍總是不斷伸展。在兒童期，我們的視野只局限于周圍的環(huán)境和狹窄的關(guān)系；到了青年期，視野明顯擴(kuò)大了；進(jìn)入成人期以后，我們的整個(gè)生命軌跡，甚至最遙遠(yuǎn)的聯(lián)系、別的國家和民族都被納入我們的視線之內(nèi)；在老年期，人們的目光所及包括了后代一輩。所有局限制約——甚至精神方面的——都有助于增進(jìn)我們的幸福。原因就在于意欲受到的刺激越少，我們的痛苦也就越少。我們知道，痛苦是肯定的，而幸福則純粹是否定的。限制我們的活動(dòng)范圍就能夠消除刺激我們意欲的外在動(dòng)因，而精神上的制約則可以消除內(nèi)在的動(dòng)因。不過，精神上的制約卻存在這一不足之處：它為人們的百無聊賴敞開了門戶，而無聊卻是人們無數(shù)痛苦的間接根源——人們?yōu)榱蓑?qū)趕無聊，會(huì)不擇手段尋求娛樂、社交、奢華、賭博、酗酒等等，這些給人們帶來的只是各式各樣的懊喪、不幸以及金錢損失�！叭藗儫o事可干的時(shí)候難以保持平靜�！毕啾戎�下，盡可能的外在限制更能增進(jìn)人們的幸福，這些限制甚至是幸福所必不可少的。關(guān)于這一點(diǎn)可以從這一個(gè)例子看得出來：田園詩歌——這些惟一注重描繪人的幸福的詩歌——主要地和一成不變地表現(xiàn)那些在狹窄的環(huán)境過著簡樸生活的人們。我們在觀看那些所謂的風(fēng)俗畫時(shí)會(huì)感到某種愉悅之情，其原因也在于此。因此，我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能地簡單，甚至單調(diào)的生活——只要這不至于產(chǎn)生無聊——都會(huì)有助于增進(jìn)我們的幸福，因?yàn)檫@樣，我們就更少地感覺到生活，并因此更少地感覺到生活的重負(fù)，而重負(fù)本來就是生活的本質(zhì)。這樣，生活流淌就像一條波瀾不興、旋渦不起的小溪。

　　當(dāng)我們看到某樣?xùn)|西時(shí)，很輕易就會(huì)產(chǎn)生這一念頭：“呀，如果我能擁有它就好了！”我們由此感覺到了有所欠缺。其實(shí)，我們更應(yīng)該經(jīng)常這樣想：“呀，如果我失去了某樣?xùn)|西!”我的意思是：有時(shí)候我們不妨想象一下在失去我們所擁有的某樣?xùn)|西時(shí)，我們將會(huì)怎樣看待那失去之物。確實(shí)，對(duì)我們擁有的東西，都應(yīng)作如是觀：無論是財(cái)產(chǎn)、健康、朋友、妻子、孩子、我們所愛的人，抑或馬匹、愛犬等等。因?yàn)椋�在大多�?shù)情況下，只有在失去了某物以后，我們才會(huì)知道它的價(jià)值。如果讀者能夠以我在這里推薦的方式看待事物，那么，首先，我們就馬上為我們的擁有感到直接的、比以往都更大的喜悅；其次，我們就會(huì)采用各種方式防范失去我們的擁有物。這樣，我們就不會(huì)拿我們的財(cái)產(chǎn)開玩笑，不會(huì)激怒我們的朋友，不會(huì)讓忠誠的妻子受到誘惑，不會(huì)疏于注意孩子的健康等等。通常，為了使現(xiàn)時(shí)灰暗的生活生色明快，我們盤算著種種美妙的可能，憑空想象出形形色色的誘人的希望，而所有這些都孕育著失望。一旦它們被殘酷的事實(shí)擊碎，失望肯定就會(huì)接踵而至。如果我們更多地考慮可能出現(xiàn)的種種不利，那對(duì)我們反而有好處。因?yàn)檫@樣做一來會(huì)促使我們采取相應(yīng)的防范措施，另外，一旦意料之中的不好事情并沒有發(fā)生，那我們就會(huì)得到意外的驚喜。在經(jīng)歷一番憂慮以后，我們難道不是明顯地變得更加心情舒暢嗎?事實(shí)上，經(jīng)常不時(shí)地想象一下那些有可能降臨在我們身上的巨大不幸和災(zāi)難，這倒是一件好事情，我們由此可以更加容易承受那隨后實(shí)際發(fā)生的許多輕微的不幸，因?yàn)槲覀兛梢砸赃@一點(diǎn)安慰自己：那些巨大的不幸畢竟沒有發(fā)生。但是，在考慮這條規(guī)則時(shí)，我們卻不要忽略了在這之前的那條規(guī)則。

　　如果我們不曾夸張地注重自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，并因此懷有某種不相稱的高傲；而與此同時(shí)又清楚知道每一個(gè)人心中對(duì)他人的慣常想法和評(píng)判，那么，我們就不會(huì)對(duì)他人的侮辱感到怒不可遏－－侮辱其實(shí)就是輕視別人的表示。大多數(shù)人對(duì)于只有些微責(zé)備意味的話語都非常敏感，他們的敏感與他們的相熟朋友在背后對(duì)他們的議論卻形成多么巨大的反差！我們應(yīng)該時(shí)刻記住一般常規(guī)的禮貌只是一副張開了笑臉的面具所以，當(dāng)別人偶爾挪動(dòng)或者片刻收起他們的面具時(shí)，我們可不要大驚小怪。如果一個(gè)人表現(xiàn)得相當(dāng)粗野無禮，那他就等于脫光了身上的衣服，赤裸著身子站在人們的面前。當(dāng)然，在這種情形下，一如大多數(shù)人一樣，他會(huì)暴露出一副可憐、難看的樣子。

　　我們讓自己被別人騙去的金錢花費(fèi)得至為值得，任何其他的金錢花費(fèi)都無法與之相比，因?yàn)橛眠@筆錢，我們直接買回了聰明。

　　我們不應(yīng)該駁斥別人的看法，而應(yīng)該記�。喝绻�試圖使一個(gè)人放棄他的看法中的種種荒謬之處，那我們就算有瑪土撒拉的壽命，也不會(huì)完成任務(wù)。另外，在與別人談話時(shí)，我們不要試圖矯正別人，盡管我們所說的話出于善意；因?yàn)槊胺负偷米飫e人是很容易的，但要對(duì)此作出彌補(bǔ)，如果不是不可能的話，也是相當(dāng)困難的。

　　如果我們碰巧聽到別人說出的荒謬言論開始讓我們生氣，那我們就要想象這只是一部喜劇中的兩個(gè)愚人之間的對(duì)話。這一事實(shí)久經(jīng)證明：誰來到這一世上，一本正經(jīng)地在最重要的問題上教育人們，那么，如果他能全身而退就已經(jīng)是萬幸的了。

　　參與建筑一座建筑物的工人，并不會(huì)知道這座建筑物的總體規(guī)劃；或者，他們在心里時(shí)刻記住這一規(guī)劃。同樣，一個(gè)人在度過生命中的每一小時(shí)、每一天的時(shí)候，等于自己的總體生命進(jìn)程極其特征也不甚了解。一個(gè)人的個(gè)性越獨(dú)特、越具價(jià)值和意義，那么，他就越有必要不時(shí)地認(rèn)清自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)和自己的計(jì)劃，這對(duì)他大有好處。為此目的，他當(dāng)然要踏上“認(rèn)識(shí)自己”的第一步，亦即了解清楚自己的首要和真正的意愿－－這些等于他的幸福而言是至為重要的東西；然后，等于何者排在第二和第三位置必須心中有數(shù)。同時(shí)，他也應(yīng)該大致上明白自己應(yīng)該從事何種職業(yè)、需要扮演何種角色，以及自己與這一世界的關(guān)系。如果一個(gè)人具備非凡的個(gè)性，那么，對(duì)自己的生命計(jì)劃有一個(gè)大概的了解，能夠比任何一切都更有效地增強(qiáng)自己的勇氣，振作、鼓足信心，激勵(lì)自己行動(dòng)起來，避免走進(jìn)彎路。

　　正如一個(gè)旅行者只有在抵達(dá)了一處高地以后，才能夠回頭總體、聯(lián)貫地看到自己所走過的迂回曲折的道路，同樣，只有當(dāng)我們度過了生命中的一段時(shí)間，或者在我們的整體生命終結(jié)的時(shí)候，我們才能把我們的做事、業(yè)績和創(chuàng)作的作品真正聯(lián)系起來，包括其中確切的因果關(guān)聯(lián)，甚至才能了解到它們的價(jià)值。只要我們?nèi)匀恢蒙砥渲�，那我們的行事就只能總是遵循我們那固定不變的性格�?gòu)成，受著動(dòng)因的左右和我們能力的制約。由此可見，我們的行事自始至終都有其必然性，我們在每一刻都做著我們在那一刻認(rèn)為合理和適當(dāng)?shù)氖虑�。只有事后的結(jié)果才讓我們看清到底發(fā)生了什么事情；對(duì)事情的整體回顧才使我們明白事情的如何和為什么。因此，當(dāng)我們忙于從事偉大的事業(yè)或者創(chuàng)作不朽的著作時(shí)，自己并不會(huì)清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)，我們只是覺得完成這些工作合乎自己當(dāng)時(shí)的目標(biāo)和打算，它們也就是當(dāng)時(shí)合理的和該做的事情。只有把生命總體聯(lián)貫起來以后，我們的性格和能力才會(huì)顯現(xiàn)其本色。我們可以看到：在碰到具體某一事情的時(shí)候，我們憑籍自己的守護(hù)神的指引，在雜亂紛紜的歧路當(dāng)中，偏偏挑選了那惟一準(zhǔn)確的路徑，猶如靈感在那一刻閃現(xiàn)。無論在理論上，還是在實(shí)際生活當(dāng)中，這種情形都概莫能外。反過來，對(duì)于我們所從事的無價(jià)值的和失敗了的事情，也是同一樣的原理�，F(xiàn)時(shí)此刻的重要性甚少在當(dāng)下就被我們認(rèn)識(shí)清楚，而只能是在過了很長的一段時(shí)間以后。

　　叔本華的人生智慧

　　1.要么庸俗，要么孤獨(dú)

　　叔本華強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)，寧靜所帶來的美好；在獨(dú)處時(shí)候能夠吸收學(xué)習(xí)，并且能夠靜下心來專心做事；如果整天熱衷于聚會(huì)，去網(wǎng)紅飯點(diǎn)打卡，去蹦迪，享受燈紅酒綠的生活，那么時(shí)間也就一分一秒地流逝掉了，不能集中精力做真正有價(jià)值的事情。一天一天累加起來，就構(gòu)成了你的人生。

　　2.如果我們懷疑一個(gè)人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他；因?yàn)樗麜?huì)變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會(huì)自己揭開自己的面具

　　謊言說習(xí)慣了，越吹越大，勢必收不了尾；一個(gè)謊言勢必需要另外一個(gè)謊言來遮蓋，然后越來越多；我們當(dāng)面無需揭開對(duì)方，但也要保護(hù)好自己，不上當(dāng)受騙，最好辦法就是遠(yuǎn)離這個(gè)人，“嗯嗯嗯”點(diǎn)頭示意一下，“再說再說”敷衍一下，以此獲得解脫。

　　3.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)

　　緬懷過去或者展望未來，都是虛幻的；我們應(yīng)該活在當(dāng)下，所以務(wù)必要珍惜眼下的時(shí)間，當(dāng)下才是真正可以抓住的�！斑^去心不可有，未來心不可有，現(xiàn)在心應(yīng)該有”，才是正道。

　　4.所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒

　　你所展望的有錢有地位的美好生活，無非是滿足個(gè)人欲望的虛榮感，甚至只是徒有虛名；欲望愈大，所要采取行動(dòng)就越多，生活必定更為忙碌，失落感也就越大。

　　所以，要為自己設(shè)立合理目標(biāo)，設(shè)立適合自己的目標(biāo)。

　　5.我們常常不去想自己擁有的東西，卻對(duì)得不到的東西念念不忘

　　應(yīng)該經(jīng)常審視自己當(dāng)下?lián)碛惺裁�，由此而感到滿足；比方說有一個(gè)快樂的孩子，有自由支配的時(shí)間，有健康的身體，有獨(dú)處的安寧時(shí)刻，這些都是幸福。不去奢望遠(yuǎn)方并不屬于你的東西，由此感到羨慕，由此感到憤憤不平；應(yīng)該回歸內(nèi)心，享受當(dāng)下美好時(shí)刻。

　　6.一個(gè)人只要可能就應(yīng)該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話

　　首先每個(gè)人要敢想，有了想法才可能采取行動(dòng)，才可能使你生活更進(jìn)一步，才可能使你精神視野更為寬廣。

　　同時(shí)要管住自己的嘴巴，不要有啥想法都說出來；有可能因?yàn)榘谅�，自以為是而得罪了他人；有可能歡欣喜悅地將個(gè)人目標(biāo)分享出來，以為身邊人會(huì)支持你，結(jié)果澆來一盆冷水，更可能因?yàn)橐粫r(shí)憤怒將不利于自己的信息統(tǒng)統(tǒng)泄露出來，給日后惹來麻煩。

　　1820年，在柏林大學(xué)，叔本華選擇與“自認(rèn)為是沽名釣譽(yù)的詭辯家黑格爾”，同一時(shí)間授課。但黑格爾當(dāng)時(shí)正處于聲名頂峰，叔本華自然沒能成功；他的班上就只剩下兩三個(gè)人，最后一個(gè)也不剩了，只能凄涼地離開。

　　在這一點(diǎn)上，大師有些較勁，有些犯不著；碰到同樣優(yōu)秀的人物，避其鋒芒可能更為妥當(dāng)。

　　1851年，叔本華完成了對(duì)《作為意志和表象的世界》的補(bǔ)充與說明，結(jié)果就是這篇以格言體寫成的《附錄與補(bǔ)遺》，使他獲得了聲譽(yù)，瞬間成了名人。

　　他在人生最后十年終于得到了聲望，但仍然過著孤獨(dú)的日子；陪伴他的是一條叫“世界靈魂”的卷毛狗，有人說這個(gè)名字是用來諷刺黑格爾的。

　　1860年9月21日，叔本華起床洗完冷水浴之后，像往常一樣獨(dú)自坐著吃早餐，一切都是好好的。1小時(shí)之后，當(dāng)管家再次進(jìn)來時(shí)，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)依靠在沙發(fā)的一角，永遠(yuǎn)地睡著了。

　　他在遺言中說：希望愛好他哲學(xué)的人，能不偏不倚地，獨(dú)立自主地理解他的哲學(xué)。

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