讀《人生的智慧》有感[精選]
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的讀《人生的智慧》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《人生的智慧》有感 篇1
《人生的智慧》是德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華的晚期著作，該書能幫助我們?cè)诼松缆飞媳M快成長(zhǎng)，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》一書的寫作目的。
亞里士多德在《倫理學(xué)》中寫到“理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦”，叔本華將這句話解讀為“所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現(xiàn)，而是缺少想去發(fā)現(xiàn)美的心境。當(dāng)煩憂、焦慮和痛苦縈繞心間時(shí)，我們的注意力始終只會(huì)聚焦在痛苦之上而無(wú)暇顧及其它。我們感受到的痛苦越強(qiáng)烈，自身存在感也越真實(shí)，而快樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝，像夢(mèng)一般不真實(shí)。伏爾泰也曾有過(guò)類似的表述：“快樂(lè)只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正實(shí)在的”。
叔本華認(rèn)為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過(guò)一種深思熟慮的生活，比如我們不應(yīng)該以痛苦為代價(jià)或者冒著遭受痛苦的風(fēng)險(xiǎn)，去追求泛濫的物質(zhì)欲望滿足和感官快樂(lè)，那樣只會(huì)為了否定、虛幻的東西而遭受真實(shí)的痛苦。對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的痛苦，要從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，勤于反省，經(jīng)常回顧做過(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的.感覺(jué)和體驗(yàn)。降低對(duì)生活的期望，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應(yīng)對(duì)良策，洞察世間百態(tài)才可做到平常之中安然自得，處亂之時(shí)榮辱不驚。叔本華還從對(duì)人自身的剖析、對(duì)待自己、他人及命運(yùn)的態(tài)度、人生的各個(gè)階段等方面闡釋他認(rèn)定為人生真理的感悟。
羅曼羅蘭在《米開朗琪羅》中寫到：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的本質(zhì)之后依然熱愛(ài)生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難后，依然選擇不放棄，并為人生構(gòu)建意義，便是我所理解的對(duì)生活最真摯的熱愛(ài)，也是讀《人生的智慧》一書獲得的最大智慧。
讀《人生的智慧》有感 篇2
每個(gè)人都忙忙碌碌、傾其一生奔波在追求“幸�！钡穆飞希敲�，“幸福”是什么？
在《人生的智慧》這本書，教導(dǎo)人如何稱心、愉快地度過(guò)一生，如何才能享有幸福的生活。對(duì)于人的幸福起決定作用的是：人的美好素質(zhì)，包括健康的體魄、高貴的品格、良好的智力、愉快的性情。
叔本華從人的身心本質(zhì)解析了人是什么、人的追求是什么、人在不同的階段是什么樣的、人生需要指引，等等。
“最幸福的命運(yùn)不是經(jīng)歷最極致的歡愉和最浩大的快樂(lè)，而是使生命沒(méi)有劇烈痛苦地緊密連接在一起，不論是身體上還是精神上”。人的一生中，是由幸福走向痛苦，繼而又走向幸福的持續(xù)循環(huán)過(guò)程，對(duì)幸福的追求是人生最大的主題，但幸福和痛苦是相伴相生的，痛苦是真實(shí)且必不可少的，我們?nèi)绾翁幚砗眯腋：屯纯�，這就是人生的智慧。
這世上存在三種能力；明智、力量和運(yùn)氣，如何幸福的度過(guò)此生，我歸納總結(jié)以下幾點(diǎn)建議：
1.保持身心健康和諧。健康是第一位，所以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)鍛煉是必須的。有研究表明，人在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)分泌多巴胺等，從而使人感到愉悅。
2.保持樂(lè)觀的性格。積極向上的`人生態(tài)度，可以促使幸福感的產(chǎn)生，這源于有趣的生活、豁達(dá)的心境、做事的態(tài)度等等。
3.學(xué)會(huì)獨(dú)處、反思和內(nèi)省，享受心靈安寧之樂(lè)�！叭酥挥袛[脫各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠得到精神的安寧，而這正是構(gòu)成幸福的基礎(chǔ)�！笔灞救A如是說(shuō)。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，才會(huì)去感受內(nèi)心，思考如何與自己保持最完整的一致，獲得心靈深刻滿足，從而達(dá)到靈魂和肉體的高度一致。
4.學(xué)會(huì)斷念和忍受。要為自己的期望確定一個(gè)具體可行的目標(biāo)而不是幻想，當(dāng)目標(biāo)不切實(shí)際無(wú)法到達(dá)成是，要學(xué)會(huì)切段幻想，學(xué)會(huì)控制和馴服嫉妒、憤怒、悲傷、憂郁等不良情緒。
讀《人生的智慧》有感 篇3
說(shuō)心里話，哲學(xué)書對(duì)我而言太深?yuàn)W了，一般情況下我不會(huì)購(gòu)買這類書，因?yàn)樽x不懂。
人生的智慧，這五個(gè)字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無(wú)收獲。
于是決定再次讀一遍。應(yīng)該坦誠(chéng)地說(shuō)，這一次讀后，有了一點(diǎn)點(diǎn)的感悟。
一、縱觀全書，叔本華的關(guān)于人生的智慧的哲學(xué)思想充滿了哲理和美，我完全同意他的觀點(diǎn)：真理可以耐心等待，因?yàn)檎胬硎怯来娴摹?/p>
叔本華在書的開章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量稱心、愉快地度過(guò)一生這樣一門藝術(shù)�！币布仁侨松绾潍@得幸福。
書中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財(cái)產(chǎn)、人所展現(xiàn)的表象、建議和格言
以及人生的各個(gè)階段。
作者引用了亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)，將人生得到的好處分為三個(gè)部分——外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個(gè)觀點(diǎn)逐一論述了人的一生中獲得幸福快樂(lè)的途徑和關(guān)鍵。
二、這本書讓我明白，對(duì)人的幸福起著首要和關(guān)鍵作用的，是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂(lè)的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細(xì)想想，確實(shí)有道理。沒(méi)有好的身體，談何快樂(lè)？沒(méi)有愉悅的感官又如何感覺(jué)到快樂(lè)呢！
所以，我們應(yīng)該將身體的健康重視起來(lái)，而不是年輕時(shí)忽略身體、透支身體，年老時(shí)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)后悔。
叔本華在論述人的一生如何獲得快樂(lè)幸福時(shí)，用很多語(yǔ)言和引用否定了財(cái)產(chǎn)的多少對(duì)人生快樂(lè)幸福的作用。即使人的財(cái)富可以讓人實(shí)現(xiàn)很多愿望，但是財(cái)富猶如海水：喝得越多越口渴。因?yàn)槿祟愂且粋�(gè)貧乏不堪、充滿需求的物種，對(duì)財(cái)富有更多的尊重和崇拜。而權(quán)力可以獲得財(cái)富。但是同時(shí)，財(cái)富和權(quán)力不會(huì)永恒存在，因此擁有這些的人不會(huì)有真正的快樂(lè)幸福，而保護(hù)財(cái)富和對(duì)權(quán)力的極力維持，讓人充滿了焦慮和疲憊……
所以，作者得出結(jié)論～~人獲得幸�？鞓�(lè)的智慧最重要的一點(diǎn)是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)兩者之間達(dá)成一個(gè)平衡，明白這個(gè)世界上或許只有得到教誨才會(huì)感到快樂(lè)。所以，得到教誨就是學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)和新的思想，也只有學(xué)習(xí)才會(huì)讓人感覺(jué)到無(wú)盡的快樂(lè)，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的！
一本好書，但是我不知道如何把它的精髓寫出來(lái)，拋磚引玉，希望大家靜下心來(lái)讀一讀，用哲理來(lái)讓我們獲得人生的智慧……
人生的智慧讀后感
一個(gè)具有深遠(yuǎn)和高貴思想的人，不應(yīng)該允許自己的精神思想，完全被私人瑣事和低級(jí)煩惱所占據(jù)，以致于無(wú)法進(jìn)行深遠(yuǎn)、高貴的思考，因?yàn)檫@樣做確實(shí)是“為了生活而毀壞了生活的目的”。
我們關(guān)心的只是，如何使一個(gè)人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應(yīng)該希望改變他人，也不可以干脆譴責(zé)別人的本性。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。
——叔本華《人生的智慧》
據(jù)說(shuō)列夫·托爾斯泰當(dāng)初一讀叔本華的這本書，就喜歡得不得了。在給友人的信中自稱，叔本華的《人生的智慧》給他所帶來(lái)的愉悅是“從來(lái)未曾體驗(yàn)過(guò)的”。
叔本華《人生的智慧》的核心思想之一，是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心世界的豐富對(duì)于人的幸福感的極端重要性，認(rèn)為獨(dú)處與思考是開發(fā)這種內(nèi)在精神世界因而提高一個(gè)人自我品味的前提。一個(gè)不甘于平庸的人應(yīng)該愛(ài)好獨(dú)處，站在時(shí)代的最頂端。這樣他才能看的更遠(yuǎn)，思考的更深。
以下是一位網(wǎng)友在讀完《人生的智慧》以后所總結(jié)的6點(diǎn)個(gè)人感悟，或許對(duì)你的人生能有所啟迪和醒悟：
1，窮人痛苦，富人無(wú)聊
叔本華認(rèn)為，窮人痛苦，富人無(wú)聊，是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)時(shí)所面對(duì)的兩大問(wèn)題。痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩大死敵。每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。一個(gè)社會(huì)的窮人越多，這個(gè)社會(huì)的苦難就越深重。饑餓、疾病，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，都和貧困貼得很近，有些原本就是貧困的原因和結(jié)果。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，越來(lái)越多的窮人脫離貧困而走向富裕，富人群體日益龐大，無(wú)聊的人群也開始逐漸增加。無(wú)聊的人會(huì)生出許多無(wú)聊的事，無(wú)事生非是人的本性。飽食終日無(wú)所用心的人現(xiàn)在越來(lái)越多，所謂溫飽思淫欲，正在變?yōu)橐环N我們這個(gè)社會(huì)的常態(tài)。
吃飽了總得找點(diǎn)事做吧，不然太無(wú)聊了，于是乎女人就成了目標(biāo)之玩物，毒品就成了精神麻醉之寄托。
2，人的一生該如何度過(guò)？
所謂人生智慧，就是關(guān)于人的一生怎樣過(guò)得幸福的智慧。叔本華認(rèn)為，最可靠而持久的幸福源自自愛(ài)，自?shī)首詷?lè)，源自一個(gè)人的內(nèi)在精神。即帕斯卡爾所說(shuō)的，獨(dú)處是一種能力，我們最大的毛病就是無(wú)法學(xué)會(huì)一個(gè)人獨(dú)自安靜地呆在房間里。
對(duì)于人生幸福，叔本華指出，決定普通人命運(yùn)的根本在于3個(gè)內(nèi)容：
1）人的自身，即在普遍意義上屬于人的個(gè)性的因素，包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。
2）人所擁有的身外之物，亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物，比如房產(chǎn)、車、固定資產(chǎn)等等。
3）人向其他人所顯示的樣子，亦即人們對(duì)他的看法，主要是榮譽(yù)、地位和名聲。
在《人生的智慧》中，叔本華說(shuō)：“一副健康良好的體魄和由此帶來(lái)的寧?kù)o和愉快的脾性，以及活躍清晰深刻、能夠準(zhǔn)確把握事物的理解力，還有溫和節(jié)制有度的意欲以及由此產(chǎn)生的清白良心，所有這些好處都是財(cái)富、地位所不能代替的�！薄叭俗陨�?yè)碛械膬?yōu)勢(shì)，如偉大的心靈和高尚的情感，與人的地位出身以及優(yōu)厚財(cái)富等諸優(yōu)勢(shì)相比，猶如真正的國(guó)王與戲曲舞臺(tái)上假扮的國(guó)王一樣�！边@些話告訴我們，心靈和情感對(duì)于一個(gè)人的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)地位、出身以及財(cái)富。因?yàn)樾撵`是人自身所擁有的，而地位出身等則屬于身外之物，并不屬于人的本性。
一個(gè)人精神豐富的'程度決定著一個(gè)人是平庸還是高貴。因?yàn)樗衲芰Φ姆秶鷽Q定性地限定了他領(lǐng)略高級(jí)快樂(lè)以及是否能感知幸福的能力。
3，耐得住寂寞，學(xué)會(huì)獨(dú)處
叔本華說(shuō)，能夠自得其樂(lè)的人最幸福。沒(méi)有相當(dāng)程度的孤獨(dú)就不可能有內(nèi)心的平和。
他的原話是：“一個(gè)精神豐富的人獨(dú)處時(shí)，沉謦于自己的精神世界，自得其樂(lè)。但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷地聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊�！薄耙粋�(gè)善良溫和節(jié)制的人在困境中不失其樂(lè)，但貪婪妒忌卑劣的人盡管坐擁萬(wàn)千財(cái)富卻難以心滿意足。”
壞人容易形成團(tuán)伙，小勢(shì)力，偉大的人卓爾不群。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。實(shí)際上，叔本華一生大半時(shí)間都過(guò)著半隱居生活。在柏林大學(xué)和黑格爾PK之后，他便辭去教職避走他鄉(xiāng)，在法蘭克福遠(yuǎn)郊的一個(gè)小鎮(zhèn)住下，著書立說(shuō)，直至去世。
珍愛(ài)自己的精神個(gè)性，耐得住人生的寂寞，做一個(gè)卓爾不群的人。叔本華用實(shí)際行動(dòng)告訴我們：如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的與眾不同的精神個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂(lè)趣對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是多余的，甚至是一種煩惱和累贅。
蘇格拉底看到街上擺賣的各種各樣的奢侈品時(shí)說(shuō)，我不需要的東西可真多！
4，愚蠢人打發(fā)時(shí)間，聰明人利用時(shí)間
一個(gè)人喜歡與人交往的程度，與其思想的平庸和貧乏程度一致。對(duì)此，叔本華很明確的提出：“人生，要么選擇獨(dú)處，要么選擇平庸�！彼f(shuō)：“一個(gè)人若有了卓越而偉大的精神思想，就會(huì)造成他不喜歡與人交往的性格氣質(zhì)。因?yàn)檫@種人堅(jiān)信，一百個(gè)傻瓜聚在一起也產(chǎn)生不了一個(gè)聰明的人�！�
大致而言，一個(gè)人對(duì)與人交往的愛(ài)好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇平庸。除此之外，再?zèng)]有別的選擇了。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，閑暇只會(huì)造成一個(gè)無(wú)用的家伙。
5，按照自己天性發(fā)展的人能獲得幸福
在《人生的智慧》中，叔本華表明了一點(diǎn)，即能夠自得其樂(lè)的人，能夠按照自己的天生才能發(fā)展并取得成就的人，最后能獲得幸福。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)過(guò)，一個(gè)人若能夠按照自己天生的才能不斷發(fā)展，并借助這種才能從事某種活動(dòng)取得成果，就能享有幸福。幸福屬于那些能夠自得其樂(lè)的人。因?yàn)樾腋５耐庠谠慈皇芪覀兛刂啤Ｈ说嚼夏�，幾乎所有的外在源泉都�?huì)枯竭，此時(shí)此刻，一個(gè)人的自身?yè)碛�，比起以往任何時(shí)候都更加重要。因?yàn)橹挥形覀兊淖陨頁(yè)碛胁拍軌蛟谖覀兏髯缘纳斜３值米顬槌志谩?/p>
對(duì)此，歌德也說(shuō)，誰(shuí)要是生來(lái)就具備某種才能并為此而生活，那他就由此而找到了最美好的人生。
6，珍惜當(dāng)下的每一天
叔本華認(rèn)為，拋棄今天的人，不會(huì)有明天。沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在才是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常忽視眼前的美好事物，或者說(shuō)眼前事物的美好，直到有一天這種美好消失時(shí)，我們才后悔沒(méi)有珍惜人生每個(gè)被它閃耀的瞬間。我們不能因?yàn)橛|手可及，俯拾即是，就不去珍惜眼前的美好。要知道萬(wàn)物屬無(wú)常，有生便有滅，好好珍惜當(dāng)下，我們才能享受生活，收獲幸福。
生命就像一條奔騰的大河，有人沉，有人浮，沉下去的化作一攤泥，浮上來(lái)的隨波逐流，在這沉浮間，我們還能剩下些什么，還能追求些什么？逝去的已成為過(guò)眼云煙，未來(lái)的還無(wú)法揣測(cè)，只有珍惜現(xiàn)在，珍惜擁有的一切，才是幸福。
叔本華用他一生的哲學(xué)所學(xué)和體驗(yàn)之智慧，讓你我懂得：在明天和意外之間，我們永遠(yuǎn)不知道，哪個(gè)會(huì)最先到來(lái)。
讀《人生的智慧》有感 篇4
獨(dú)處，是一種修行。半年前，因?yàn)榕既辉颍议_始戒酒。
從此，約酒的電話曾直線下降之勢(shì)，一個(gè)月后基本清零。每晚看到同事們下班簽到后的匆忙背影，多少會(huì)有一點(diǎn)空蕩;每天清晨聽到大家暢聊小聚之歡、小酌之興，又平生了幾許落寞。但是當(dāng)自己偶爾重新置身于酒場(chǎng)席間，聽聽骰子的聲音、看看走圈的霸氣、勸勸貪杯的酒友、送送喝多的親朋，整個(gè)過(guò)程雖然觥籌交錯(cuò)、人聲鼎沸，但自己總能感覺(jué)到寂寥與空白，不禁自問(wèn)，這就是自己想要的生活嗎？
因此，我想將戒酒堅(jiān)持下去，不為別的，只為喜歡上了那份獨(dú)處的感覺(jué)。
面對(duì)下班后空蕩蕩的辦公室，整理一下當(dāng)日工作清單，在總結(jié)得失間定格今天;看見(jiàn)工作筆記上密密麻麻的記錄，滿滿的收獲感不斷積聚;獨(dú)自走在昏黃的`路燈下，任憑車流滾滾、人影倏閃，自己堅(jiān)定地用雙腳丈量著回家的路程。周末，在一首老歌單曲反復(fù)中蕩滌心靈、在一杯清茶濃香中明目凝神、在一本好書中品味人生、在一場(chǎng)賽事直播中留住青春、在一番大汗淋漓的運(yùn)動(dòng)中突破自我……
這些獨(dú)處的瞬間，用半年多的時(shí)間串聯(lián)起來(lái)，讓我重新認(rèn)識(shí)到，原來(lái)人生還可以這樣演繹、原來(lái)獨(dú)處可以如此恬靜、原來(lái)修行如此簡(jiǎn)單……
讀《人生的智慧》有感 篇5
現(xiàn)在迷迷糊糊，接下來(lái)的內(nèi)容大體也是迷迷糊糊的。昨天又遇上了很久沒(méi)有失的眠，從10點(diǎn)多躺在床上一直到凌晨?jī)牲c(diǎn)多，一直很清醒，越來(lái)越清醒，太晚了，也不敢給狐朋狗友打電話，這個(gè)過(guò)程呢是這樣的：床頭床尾朝向換了幾次，眼罩戴了摘、摘了戴，聽書軟件打開、關(guān)、又打開。越是逼著自己睡覺(jué)，嗨（第二聲兒，感受一下，哈哈），越是睡不著。我就突然感慨：人要是矯情起來(lái)，真是十頭牛都拉不動(dòng)。
于是，不破不立，凌晨3點(diǎn)，把燈打開，把讀了一半的這本書讀完了。怎么形容貼切呢，這本書是我計(jì)劃每月持續(xù)讀書的絆腳石，是昨天失眠夜里的小伙伴，更是催眠“迷糊”的加速劑。
站在中立的讀者角度講，首先，因?yàn)槭抢贤獾膬?nèi)容翻譯過(guò)來(lái)的，所以讀起來(lái)是真拗口，如果不動(dòng)腦子想一下，或者三五下，是反應(yīng)不過(guò)來(lái)的'，所以其實(shí)很多時(shí)候，我覺(jué)得我是沒(méi)腦子的。其次，雖然腦子有限，但是也是稍微看懂了那么一丟丟，很多哲理說(shuō)的犀利卻真有道理。再有，這本書推薦給真心喜歡哲學(xué)或者研究生活意義的人，如果沒(méi)有耐心，建議直接去各種途徑找大哲學(xué)家叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄。最后，我可終于看完了，可以進(jìn)行下一本了，強(qiáng)迫癥對(duì)不起我，我對(duì)得起強(qiáng)迫癥。
讀《人生的智慧》有感 篇6
這是一本很精煉的書，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、恰當(dāng)?shù)睦雍颓逦倪壿嫹謩e從人的自身、人所擁有、人向外界展現(xiàn)出來(lái)的三方面進(jìn)行論述，揭示出了人生的底層邏輯。叔本華認(rèn)為，構(gòu)成人的命運(yùn)的所有東西大致可以分為三項(xiàng)：
一、人的自身�？偟膩�(lái)說(shuō)是人的本性，其中包括健康與精力、外貌與才能、道德品質(zhì)、智慧與學(xué)歷，等等。
二、人所擁有的。也就是人所擁有的財(cái)產(chǎn)和可占有的東西。
三、人向外界展現(xiàn)出來(lái)的樣子。也就是在別人的眼中你是什么樣子，或者說(shuō)大家對(duì)你的看法是怎樣的。
首先，決定我們生活幸福與否的最重要和最關(guān)鍵的因素是我們的自身，即上述提到的第一項(xiàng)。個(gè)人能直接感受到的，是自己的想法、感受和欲求。個(gè)人能直接感受到的，是自己的想法、感受和欲求；外界環(huán)境只有在促使他產(chǎn)生想法、感受和欲求方面產(chǎn)生一定的影響。我們存在的這個(gè)世界是怎樣的，取決于我們?nèi)绾蝸?lái)看待它。一個(gè)人內(nèi)在擁有的，在他獨(dú)自一個(gè)人的.時(shí)候陪伴其左右，任何人給不了也搶不走的東西，顯然比這個(gè)人所擁有的和他向外界展現(xiàn)出來(lái)的樣子更加重要。一個(gè)內(nèi)在富足的人在遠(yuǎn)離塵囂的時(shí)候，完全可以在自己多彩的精神世界中流連忘返。
其次，人所擁有的，即財(cái)富或物質(zhì)。財(cái)富就像是海水，越喝就越感到口渴。到底多少財(cái)富才能滿足人的需要是相對(duì)而言的，只要他所求和所得之間達(dá)到一定的比例就可以。人所擁有的財(cái)富和物質(zhì)并不能使其感到真正的幸福，因此想要獲得幸福就要克制自己的欲望。
最后，人向外界展示的樣子，即他人對(duì)我們的看法。我們太看重別人的評(píng)價(jià)，卻忽略了自己的意識(shí)，我們本末顛倒，錯(cuò)把別人的評(píng)價(jià)看成現(xiàn)實(shí)，而對(duì)自己的意識(shí)含含糊糊。如果太在意別人的評(píng)價(jià)，我們就容易成為他人意志的奴隸。我們的幸福無(wú)法在別人的頭腦里駐留，所有寄托于他人的幸福都是虛幻的。
說(shuō)實(shí)話，我們的幸福應(yīng)該基于我們?nèi)康谋拘裕w格的健壯是首要因素，其次是一種獲得獨(dú)立自由和保持心靈平和的能力。我們所能做的只有盡量發(fā)揮自己的本性能起的作用，遵循心之所向，努力尋求本性能夠接納的完滿，避開本性排斥的事物。如此，我們就會(huì)選擇那些最適合自己的地位、職業(yè)和生活方式。
讀《人生的智慧》有感 篇7
“成功，是我們每個(gè)人所希冀的。無(wú)論我們處于社會(huì)的哪個(gè)階層，生活在什么樣的環(huán)境中，我們都希望能夠超越自身所處的層次，實(shí)現(xiàn)我們的理想，過(guò)上夢(mèng)寐以求的幸福生活。但是，在我們身邊，大多數(shù)人卻總是一次又一次地歸于失敗，以致于訂立的目標(biāo)總是那么遙不可及，在屢遭挫敗之后，漸漸失去了繼續(xù)拼搏的勇氣，最終在默默無(wú)聞中度過(guò)了自己平凡的一生。其實(shí)，大多人之所以總是不能擺脫失敗的困境，總感覺(jué)找不到通向成功的道路，并不在于自己的能力有欠缺，而在于缺乏正確的方法來(lái)指引。”這段話是此書前言中最精彩的一段話，在我看完這本書之后，的確有和作者同樣的感悟。
于是我總結(jié)出了以下六條:
發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。
常言道：“人無(wú)完人，金無(wú)足赤�！�，每個(gè)人都有缺點(diǎn)，每個(gè)人都有短處，判斷一個(gè)人的能力并不是由他的長(zhǎng)處所決定，而是像“木桶原理”一樣取決于他的短處。既然，短處限制著能力的提升，那么我們就應(yīng)該時(shí)刻的審視自己，尋找自己的短處。當(dāng)然，想要完全的找出自身的缺點(diǎn)并不是一件容易的事，因?yàn)槿丝偸怯袀?cè)影之心，會(huì)把自己高估。要是自己一個(gè)人慢慢地尋找，可能許多缺點(diǎn)都不會(huì)被發(fā)現(xiàn)；所以，要想了解自己的不足之處，與別人相比較是一種最簡(jiǎn)便、有效的途徑。每當(dāng)我們失意反躬自問(wèn)“我在這一點(diǎn)上與他人到底有何不同”時(shí)，就很容易的發(fā)現(xiàn)了自己的不足之處在哪，應(yīng)該做出何等的改變；當(dāng)一個(gè)人清楚自己的這些缺點(diǎn)并在目標(biāo)的征途中時(shí)刻改進(jìn)，那么成功就近在咫尺了。
尋找自信心。
信心是心靈最有力的觸媒。當(dāng)信心結(jié)合了思想時(shí)，潛意識(shí)即接受其悸動(dòng)，將之轉(zhuǎn)化為精神上的對(duì)等力量，并且如同禱告一般，揉入了浩瀚無(wú)盡的大智之中。信心是永恒的“萬(wàn)靈丹”它能賦予思考、生命、力量和行動(dòng)，是所有“奇跡”的根底，也是所有科學(xué)法則分析不來(lái)的玄妙神跡的發(fā)源地。那么，如何使自己擁有自信心呢？接下來(lái)就例舉幾種建立自信心的好方法。在心中描繪一幅希望自己達(dá)成的成功藍(lán)圖，然后不斷地強(qiáng)化這種印象，使它不致隨著歲月流逝而消退模糊。此外，相當(dāng)重要的一點(diǎn)是，切勿設(shè)想失敗，也不可懷疑此藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)的可能性。第二種，當(dāng)你心中出現(xiàn)懷疑自身力量的消極想法時(shí)，要驅(qū)逐這種想法，必須設(shè)法發(fā)掘積極的想法，并將它具體說(shuō)出。第三種，不要受他人的威信影響，而試圖效仿他人。須知唯有自己方能真正擁有自己，任何人都不可能成為另一個(gè)自己，每天重復(fù)說(shuō)十次這句強(qiáng)而有力的.話：“誰(shuí)也無(wú)法抵擋我成功�！币陨蠋追N方法可能已經(jīng)有人嘗試過(guò)，且獲得相當(dāng)?shù)某尚�，你為什么不試試，相信你也�?huì)從中確立對(duì)自己的信心，并開始萌生一股新的力量。
漠視挫折與失敗。
成功與失敗是事物發(fā)展的兩個(gè)輪子，“失敗是成功之母，是成功的先導(dǎo)”，這句話可以說(shuō)人人皆知。但實(shí)際生活中，只有自信主動(dòng)、心態(tài)積極、堅(jiān)持開發(fā)自己潛能的人才能真正領(lǐng)會(huì)它的含義。挫折與失敗并不可怕，可怕的是因?yàn)榇煺凼《�，放棄追求。相反，如果你能在遭受挫折時(shí)不怨天尤人，不自甘墮落，而是以堅(jiān)定的、樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)艱苦，審視自己所受的挫折甚至失敗，你就會(huì)不斷戰(zhàn)勝失敗，取得成功。
挫折和失敗本身是生活中的一個(gè)組成部分是有所進(jìn)取，求變創(chuàng)新和參與競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中的一個(gè)正常組成部分。只有你進(jìn)取，就必然會(huì)有失誤；只要你還活著，就絕不是徹底失��！失敗有什么可怕呢？物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，在這個(gè)天平上，失敗總是傾斜倒向害怕失敗的人。強(qiáng)者與弱者，如果是從實(shí)力上對(duì)照比較，那么弱者還有可能揚(yáng)長(zhǎng)避短，巧用心計(jì)，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者；如果是從心理態(tài)度上區(qū)別較量，缺乏自信，害怕失敗的弱者必然失敗，有時(shí)甚至?xí)荒撤N假象錯(cuò)覺(jué)所嚇倒。
讀《人生的智慧》有感 篇8
自己總是抱怨命運(yùn)不濟(jì)，并未從自身找根源，沒(méi)有想過(guò)怎么充實(shí)自己，提升自己，改變自己，通過(guò)自身的努力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。更多的是被動(dòng)的接受，“無(wú)奈”的隨遇而安，這就是與別人的差別，并擴(kuò)大為差距，抱負(fù)不見(jiàn)得是功名利祿，但最起碼看住“飯碗”，具有一定的業(yè)務(wù)能力和工作能力，正所謂“口有余糧心不慌”。
懂積累，善于沉淀。古話說(shuō)“藝不壓身”，只有多學(xué)習(xí)，勤學(xué)習(xí)，方能水到渠成。從本職工作業(yè)務(wù)學(xué)起，清楚業(yè)務(wù)內(nèi)容，業(yè)務(wù)流程，業(yè)務(wù)政策，達(dá)到業(yè)務(wù)精通。學(xué)習(xí)別人的處理事的方法和訣竅，結(jié)合實(shí)際，敢于面對(duì)問(wèn)題，逐步提升自己的工作能力。多看一些書，來(lái)開闊眼界，拓展思路，分析問(wèn)題由淺入深，找到問(wèn)題的癥結(jié)所在，不斷提升處理問(wèn)題的能力。只有通過(guò)這樣的長(zhǎng)期積累和沉淀，才能進(jìn)一步增加底蘊(yùn)。
借平臺(tái)，善于思考。崗位就是平臺(tái)，崗位沒(méi)有輕重、主次，別人優(yōu)秀源于思考，在于愛(ài)崗，敢于擔(dān)當(dāng)。要經(jīng)常結(jié)合崗位思考和分析工作，應(yīng)經(jīng)常思考工作應(yīng)怎么干？自己在工作中存在問(wèn)題？以后應(yīng)如何改進(jìn)？不斷修正缺陷和問(wèn)題，不斷促進(jìn)工作。不要輕言放棄，沒(méi)有崗位就體現(xiàn)不出自己的'價(jià)值。工作中沒(méi)有小舞臺(tái)，只缺好演員，人生大舞臺(tái)需要靠自編自演，既需好劇本也需好演員。
有情商，善協(xié)調(diào)。一個(gè)人不可能孤立的存在，無(wú)論在家庭還是單位都由一定的成員組成。也許自己情商不高，甚至有些低，不會(huì)圓滑變通，但自己要真誠(chéng)。也許無(wú)特殊環(huán)境，但自己要努力。要用誠(chéng)心打動(dòng)他人，用尊重贏得他人，放下沒(méi)必要的姿態(tài)與別人多溝通、勤商量、多交流，認(rèn)真聽取別人意見(jiàn)和建議，把工作弄清、弄通弄透，切實(shí)找到做好工作的方法和路徑，為順利開展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
讀《人生的智慧》有感 篇9
今天讀叔本華《人生的智慧》，在談到我們與他人的關(guān)系時(shí)，有這樣一段話:
人生在世，個(gè)人必須具備兩種能力，即前瞻能力和寬恕能力，前者可以幫助我們免受損傷，后者則可以幫助我們遠(yuǎn)離人事紛擾。
大千世界，人類形形色色，我們沒(méi)有理由譴責(zé)任何人，無(wú)論他多么邪惡、卑劣或者荒謬，存在即是合理。我們必須接受他人的存在，他人表現(xiàn)出他應(yīng)該成為的樣子，這是一個(gè)即成的無(wú)法改變的事實(shí)。我們要記住這樣一句話，這個(gè)世界上必須要有傻瓜和流氓。如果我們質(zhì)疑他人存在的合理性，那我們就犯了不公正的錯(cuò)誤。沒(méi)有人可以改變自己的真實(shí)個(gè)性、道德品質(zhì)、智力能力、脾氣性情，如果我們苛求他人，那我們就把他人擺在了自己的對(duì)立面，進(jìn)行生死之爭(zhēng)，我們不能要求別人違背本性，脫胎換骨，然后才承認(rèn)別人存在的合理性。
我們活在這世界上，也必須允許別人按照自己的樣子生活，無(wú)論那是什么樣子，你所能做的就是因勢(shì)利導(dǎo)而不要去尋求一些不可能存在的東西。真諦就是:生活，也讓他人生活。這種做法雖然是正確的，但是實(shí)施起來(lái)卻十分艱難。誰(shuí)要是能夠一勞永逸地躲開那許許多多人，那他一定是幸福的`。
我們可以通過(guò)死物鍛煉我們的耐心，以此來(lái)參悟與他人的相處之道。物件由于它本身的機(jī)械性和物理性妨礙著我們，因此我們每天都有這樣的機(jī)會(huì)來(lái)磨礪自己。而由此所獲得的耐心則可以運(yùn)用到與他人的相處中，我們應(yīng)該習(xí)慣于這樣看，他人妨礙我們、忤逆我們，完全是出于他人的本性，這就跟死物與我們對(duì)抗是一樣的道理。跟他人生這樣的氣就跟向擋著我們路的石頭發(fā)脾氣一樣都是愚蠢的行為。對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，最明智的做法就是學(xué)會(huì)利用他們而非改變他們。
對(duì)比叔本華的思想，反思自己在處理他人的問(wèn)題上，是否有點(diǎn)過(guò)分、過(guò)頭?值得思考。我們?cè)S多時(shí)候，不明白他人的動(dòng)機(jī)，不清楚真實(shí)的客觀事實(shí)，只是按照自己的意志辦事，這是不合適的。
讀《人生的智慧》有感 篇10
20xx年第一學(xué)期這段時(shí)間里，有時(shí)利用晚上休息時(shí)間，閱讀了叔本華的這本《人生的智慧》，從第一章開始就再也放不下了，深感相見(jiàn)恨晚和愛(ài)不釋手。
叔本華出生于一個(gè)富商家族，這樣的出身保證了他終生無(wú)需落于庸俗的討生之中，從年輕之際他就開始思考深層次的問(wèn)題。終生未婚也讓他對(duì)孤獨(dú)有了最深切的理解。
《人生的智慧》這本書的結(jié)構(gòu)就像他的敘述一樣邏輯清晰明了：第一章簡(jiǎn)要提出了他認(rèn)為的人生命運(yùn)三要素：人自身，人所擁有的身外之物以及人向其他人所展示的樣子。接下來(lái)三章分別論述三要素。第五章和第六章就像是叔本華的安靜的告誡一樣，告訴讀者怎么樣的人生態(tài)度和生活才是最幸福的'和合適的。
讀這本書的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
如果你讀懂了叔本華，理解了《人生的智慧》這本書的真正內(nèi)涵，你就不會(huì)再像以往那樣，熬夜，苦惱和痛苦，你會(huì)在腦海中勾勒出自己所想象的那種幸福場(chǎng)景，然后平和的寬恕自己，不念過(guò)往，不畏將來(lái)。
你會(huì)懂得，每件事情的發(fā)生都有它存在的意義，學(xué)會(huì)獨(dú)處，享受獨(dú)處。這樣幸福給你帶來(lái)的不是曇花一現(xiàn)的刺激，而是長(zhǎng)久平和下的福祉。明白人生是瞬息萬(wàn)變的，唯有變化才是永恒的，人生絕不僅僅由我們自己決定。
當(dāng)幸福來(lái)臨時(shí)，希望我們都能對(duì)自己說(shuō)：這一生很值得，不是因?yàn)樽约簱碛泻芏�，而是因�(yàn)樽约簩W(xué)會(huì)了感悟，懂得了珍惜。
讀《人生的智慧》有感 篇11
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè)或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè)觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè)與滿足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè)也沒(méi)有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄�，快�?lè)或痛苦，對(duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過(guò)對(duì)比指出，依賴外部因素的快樂(lè)是低級(jí)趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿足則無(wú)聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂(lè)。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸�？鞓�(lè)的兩大死敵。
《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的'快樂(lè)，社會(huì)價(jià)值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺(jué)，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè)地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題�，F(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì)的頑疾。
中國(guó)現(xiàn)在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個(gè)時(shí)候又何嘗不是如此？西方現(xiàn)在處于高度發(fā)達(dá)即將甚至可以向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，中國(guó)的未來(lái)又何嘗不是如此？中國(guó)人現(xiàn)在很難做到自我的幸福，叔本華那個(gè)時(shí)代的西方人又何嘗不是如此？西方人現(xiàn)在可以做到內(nèi)心幸福安然，中國(guó)人的未來(lái)又何嘗不是如此？
叔本華在書中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來(lái)的時(shí)代。
中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹立信心、保持樂(lè)觀，在未來(lái)也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸福——精神文明要跟上物質(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
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