對(duì)牛彈琴的歇后語(yǔ)
歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)的一種特殊語(yǔ)言形式。是群眾在生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的一種特殊語(yǔ)言形式，是一種短小、風(fēng)趣、形象的語(yǔ)句。下面為大家?guī)?lái)對(duì)牛彈琴的歇后語(yǔ)，快來(lái)看看吧。
對(duì)牛彈琴（duì niú tán qín）：比喻對(duì)不懂事理的人講道理或言事，常含有徒勞無(wú)功或諷刺對(duì)方愚蠢之意。
歇后語(yǔ)：對(duì)牛彈琴
答案：不入耳，難入耳；充耳不聞；白費(fèi)勁；枉費(fèi)工
成語(yǔ)典故
春秋時(shí)期，魯國(guó)有個(gè)著名的音樂(lè)家，名字叫公明儀。他對(duì)音樂(lè)有極深的造詣，善于彈琴。他的琴聲優(yōu)美動(dòng)聽，人們聽到如此美妙的琴聲之后往往如醉如癡。
有一年的春天，他帶著琴來(lái)到城郊的田野散步，和煦的春風(fēng)將青草的芳香吹到他的面前，讓他心情非常舒暢。他環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發(fā)，突發(fā)奇想要為這頭公牛演奏一曲，于是他撥動(dòng)琴弦，對(duì)著這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。
雖然公明儀彈奏的曲子非常悅耳動(dòng)聽，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會(huì)那高雅的曲調(diào)，仍然低著頭繼續(xù)吃草。因?yàn)楣ｋm然能聽到琴弦發(fā)出的聲音，但是并不能理解曲子中的美妙意境。
公明儀見美妙的琴聲并不能打動(dòng)這頭不懂音樂(lè)的牛，非常無(wú)奈。過(guò)了一會(huì)兒，他又想出了一個(gè)辦法。公明儀撫動(dòng)琴弦，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢發(fā)出的叫聲。這時(shí)候這頭大公牛才像突然明白了什么似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽了起來(lái)。
后來(lái)，人們就用“對(duì)牛彈琴”來(lái)比喻對(duì)愚蠢的人講深刻的道理，或?qū)ν庑腥苏f(shuō)內(nèi)行話，白白浪費(fèi)時(shí)間；也用來(lái)譏笑人說(shuō)話不看對(duì)象。
寓意
后來(lái)人們根據(jù)這個(gè)故事，引申出"對(duì)牛彈琴"這句成語(yǔ)，比喻對(duì)不懂道理的人講道理，是白費(fèi)口舌；也常用來(lái)譏笑說(shuō)話不看對(duì)象的人。說(shuō)話不看對(duì)象是不可取的，對(duì)蠢人講道理也是不可取的。另?yè)?jù)一些養(yǎng)牛業(yè)人士的經(jīng)驗(yàn)，牛在聽了音樂(lè)后可獲得一定的放松，對(duì)提高牛肉質(zhì)量有利，看來(lái)對(duì)牛彈琴也是一種輔助飼養(yǎng)手段。
詞語(yǔ)辨析
【感情色彩】貶義詞
【語(yǔ)法結(jié)構(gòu)】動(dòng)賓式
【成語(yǔ)用法】偏正式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；含貶義，用于譏諷別人。
【近義詞語(yǔ)】對(duì)牛鼓簧、白費(fèi)口舌、錯(cuò)認(rèn)顏標(biāo)
【反義詞語(yǔ)】談笑風(fēng)生、心有靈犀、對(duì)癥下藥、有的放矢、知音識(shí)曲
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對(duì)牛彈琴，牛不入耳
對(duì)牛彈琴，一竅不通
對(duì)牛彈琴————白費(fèi)勁
對(duì)牛彈琴————不通音律
譏笑聽話的人不懂對(duì)方說(shuō)得是什么。
用以譏笑說(shuō)話的人不看對(duì)象，說(shuō)明沒(méi)看清楚就倉(cāng)促行事。
對(duì)牛彈琴———浪費(fèi)感情
【辨形】牛，不能寫作“生”。
【辨音】彈，不能讀作“dàn”。
出處簡(jiǎn)介
《牟子理惑論》通稱《牟子》，又叫《理惑論》。唐朝僧人神清在《北山錄》中說(shuō)，該書原名為《治惑》，后來(lái)唐代人為避唐高宗李治的諱，才改成《理惑》�？墒菚镞�有其他地方用到「治」字卻并未改動(dòng)，可見由唐人避諱改名的說(shuō)法并不可靠。
《牟子理惑論》是中國(guó)最早的'佛教論書。全書正文三十七章，正文前有牟子的傳記作為「序」，書末有「跋」。作者自設(shè)賓主，以問(wèn)者和牟子各為一方，采用對(duì)話問(wèn)答的形式展開論說(shuō)。問(wèn)者對(duì)佛教提出種種疑問(wèn)和責(zé)難，牟子引經(jīng)據(jù)典，逐一加以解釋或辯駁。在一問(wèn)一答之間闡述了佛教的義理。問(wèn)者提出的問(wèn)題代表了當(dāng)時(shí)的人對(duì)佛教的困惑，牟子的答辯則代表了信徒對(duì)佛教的理解。因此，《理惑論》一書從兩個(gè)側(cè)面反映了那時(shí)候的中國(guó)人對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。
作為中國(guó)人論述佛教的早期著作，《理惑論》是了解佛教初傳中國(guó)的情況，研究中國(guó)佛教形成和發(fā)展的一部重要文獻(xiàn)。《牟子理惑論》全書共39章，首章一般稱為序傳，最后一章稱為跋。正文共37章。序傳部分介紹牟子的經(jīng)歷和著書的緣由，所述史事多可與史實(shí)相印證，其中一些記述可以補(bǔ)史料之不足，其所言當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂狀況、交州地區(qū)思想學(xué)術(shù)界之動(dòng)態(tài)，以及作者為什么作此書，經(jīng)學(xué)者考察，都與實(shí)際情況相符合。全書均采用自設(shè)客主進(jìn)行問(wèn)答的形式展開，所假設(shè)的問(wèn)者是個(gè)來(lái)自北方的儒者，他昔在京師，入東觀，游太學(xué)，視俊士之所規(guī)，聽儒林之所論，未聞修佛道以為貴，自損容以為上，對(duì)佛教提出種種疑問(wèn)；而設(shè)置的答者是牟子，根據(jù)對(duì)方提的不同問(wèn)題大量引用儒、道和諸子百家之書給以解釋，對(duì)佛教教義學(xué)說(shuō)加以發(fā)揮闡述，以圖論證佛、道、儒觀點(diǎn)一致。
實(shí)際上，《牟子理惑論》一書從兩個(gè)不同角度反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的看法和理解程度。對(duì)牛彈琴一詞其實(shí)也是對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)借機(jī)的一次諷刺。
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對(duì)牛吟詩(shī)——不入耳；難入耳
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