讀《幽夢(mèng)影》心得
假使夢(mèng)能自主，雖千里無(wú)難命駕，可不羨長(zhǎng)房之縮地；死者可以晤對(duì)，可不需少君之招魂；五岳可以臥游，可不俟婚嫁之盡畢。
【注】
1、命駕：命人駕車馬，謂立即動(dòng)身。
2、長(zhǎng)房縮地：傳說(shuō)中化遠(yuǎn)為近的神仙之術(shù)。晉葛洪 《神仙傳·壺公》：“費(fèi)長(zhǎng)房有神術(shù)，能縮地脈，千里存在，目前宛然，放之復(fù)舒如舊也�！�
【心得】
假使夢(mèng)能自主。
關(guān)于夢(mèng)的形成，《關(guān)尹子·二桂篇》說(shuō)：“內(nèi)思成之”，意思是夢(mèng)與人的心理活動(dòng)有關(guān)。俗話說(shuō)“日有所思夜有所夢(mèng)”，夢(mèng)里的事肯定與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，但并不一定與現(xiàn)實(shí)一致，有時(shí)候恰恰相反。
“小軒窗，正梳妝”的妻子蘇東坡只能在“夜來(lái)幽夢(mèng)”的時(shí)候看到，也沒(méi)法說(shuō)話，“相顧無(wú)言，惟有淚千行”。夢(mèng)境彌補(bǔ)了人的部分缺憾，反而讓人覺(jué)得缺憾更多。因?yàn)閴?mèng)是無(wú)意識(shí)的思維活動(dòng)，并不由人來(lái)做主，這才有了所謂縮地、招魂、臥游等法術(shù)，讓人在意識(shí)清醒的狀態(tài)下得償所愿。
《三國(guó)演義》第一〇一回寫諸葛亮迎戰(zhàn)魏軍，諸葛亮只在前面緩緩而行，魏兵追了一程又一程，卻總也趕不上，還是司馬懿識(shí)破玄機(jī)：“此乃六甲天書內(nèi)縮地之法也。”比諸葛亮更早會(huì)縮地術(shù)的是費(fèi)長(zhǎng)房，是跟神仙壺公學(xué)的，記錄在《后漢書方士列傳》中。小說(shuō)也好、神仙也罷，都不足采信，不能證明縮地術(shù)確實(shí)存在。古代交通不發(fā)達(dá)，縮地術(shù)不過(guò)是解現(xiàn)實(shí)之困的幻想而已。
自古以來(lái)，相信靈魂存在的人不在少數(shù)，否則就沒(méi)有招魂之術(shù)了。李夫人因哥哥李延年的一曲《佳人歌》成為武帝寵妃，不久即病死。病重之時(shí)害怕色衰愛(ài)弛，拒見(jiàn)武帝。這一招果然奏效，不僅死后以王太后之禮安葬，還令武帝思念不已，找來(lái)方士李少君招魂。李少君怎么招魂？他用石頭刻成李夫人的像，放入紗帳中，武帝遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，真的就像活著的李夫人一樣。王嘉《拾遺記》中的這個(gè)記載是否可以視為招魂術(shù)不存在的證據(jù)？
恐怕只有臥游一術(shù)是可以相信的。宗炳當(dāng)年因病不得不中斷了遠(yuǎn)游，靈光一現(xiàn)之下想到了一個(gè)好辦法，“凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之”，他把游歷過(guò)的山水名勝都畫下來(lái)，掛在墻上觀賞。臥游起初是以山水畫代替游覽，但從審美的.角度說(shuō)，山水畫勝于山水的地方在于它表達(dá)的意境，那個(gè)意境是山水畫的靈魂所在，有無(wú)窮的魅力在其中。在交通不再是旅游障礙的今天，有美景的地方一樣有著擁擠與嘈雜，倒不如于一靜室，展開(kāi)一卷畫冊(cè)或打開(kāi)一本游記，既可飽覽山水，還可得到體悟。
如此說(shuō)來(lái)，法術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的缺憾，其實(shí)還是無(wú)解的，夢(mèng)又繼續(xù)做下去了。夢(mèng)里的事也總是千奇百怪，夢(mèng)醒時(shí)分未必能解其意，如果想要一個(gè)科學(xué)的解釋，那么去看《夢(mèng)的解析》，還能學(xué)到不少心理學(xué)方面的知識(shí)；如果想聽(tīng)到民俗化的解釋，可以讀讀《周公解夢(mèng)》，順便了解很多有趣的故事。
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