讀后感：

大學(xué)課本中的世界史古代史是極具嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)性的，多是結(jié)合最新的考古研究和相關(guān)文獻(xiàn)記載推導(dǎo)出一些早期人類(lèi)歷史事實(shí)，因此在了解里史實(shí)后再去研讀，不免令人略生枯燥之感。然而蔣勛以一個(gè)美學(xué)家的身份從藝術(shù)的角度去解讀世界古代史，既拓展了我思考的空間，又增強(qiáng)了我對(duì)學(xué)習(xí)世界古代史的趣味，真正感受到人類(lèi)文明的先進(jìn)并為自己是其中一員而感到自豪。
 

過(guò)去一直覺(jué)得猿人進(jìn)化到人的階段是毫無(wú)美感可言的，就連其重大意義也只是限于課本上干巴巴的幾句評(píng)價(jià)。蔣勛的解讀好比雄雞唱響，瞬間喚醒了我的靈魂中對(duì)于美德感知功能。若要定義什么“人”，并沒(méi)有一套很完善的標(biāo)準(zhǔn)，但有一個(gè)定義是非常清楚的，那就是“人是堅(jiān)持脊椎直立的一種高等動(dòng)物”。我們過(guò)去通常強(qiáng)調(diào)雙手的'創(chuàng)造功能，忽視了脊椎直立的意義。蔣勛認(rèn)為“人類(lèi)的直立現(xiàn)象，從生物的歷史演變來(lái)看，是一個(gè)驚人的進(jìn)步。”“人類(lèi)把所有的重量壓在下肢，其實(shí)是非常困難的動(dòng)作，可是他竟然堅(jiān)持這才是他要的動(dòng)作。我們唯一的思考方向是：直立之后，上肢不再承擔(dān)身體的重量了，所以我們的手才能夠進(jìn)化。”由此看來(lái)，脊椎直立的最大意義就是為手的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利的條件。人類(lèi)直立以后，空出了雙手，然后他懂得開(kāi)始去觸碰。他走向一棵樹(shù)，感覺(jué)到樹(shù)皮；然后他試著去攀爬，“抓”住樹(shù)枝，終于爬到這棵樹(shù)上。攀爬的過(guò)程中，他看見(jiàn)滿(mǎn)樹(shù)的累累果實(shí)，然后他用手去感覺(jué)一顆果實(shí)飽滿(mǎn)的重量，并且把這顆果實(shí)摘下來(lái)。隨著“抓、摘、握”等動(dòng)作的相繼出現(xiàn)，人類(lèi)用手完成了一個(gè)其他動(dòng)物都無(wú)法完成的動(dòng)作，那就是用食指跟大拇指輕輕捏著東西吃。蔣勛尤其強(qiáng)調(diào)了“捏”這個(gè)動(dòng)作，指出類(lèi)似于捏、握筆寫(xiě)字等細(xì)微的動(dòng)作恰恰能證明“人為萬(wàn)物之靈”。我突然想到，其實(shí)然在嬰兒時(shí)期的很多行為都體現(xiàn)了猿人進(jìn)化時(shí)期的典型特征。比如嬰兒生下來(lái)以后，只能在地上爬，但是爬了沒(méi)有多久（大概一歲左右）就可以直立了。這時(shí)候他開(kāi)始用他搖搖擺擺的、還站不穩(wěn)的雙腿，要試著“走”了。再比如在一個(gè)嬰兒面前放一盤(pán)像櫻桃、葡萄那樣顆粒狀的水果，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他就是用手去“抓”，這個(gè)動(dòng)作會(huì)有點(diǎn)像猿猴的動(dòng)作。但如果他長(zhǎng)大了約莫十歲以后，就會(huì)懂得用食指跟大拇指去“捏”這個(gè)東西來(lái)吃。          
 

宇宙創(chuàng)造了萬(wàn)物，但是萬(wàn)物之中，卻只有人能進(jìn)化到擁有“創(chuàng)造”的能力。一般動(dòng)物只是憑著本能生存，如鳥(niǎo)類(lèi)銜草做成鳥(niǎo)巢，或者是蜜蜂永分泌物混合泥土做成蜂巢，這種筑巢的能力就是這樣固定著，幾百萬(wàn)年來(lái)都不曾改變，它們無(wú)法擁有超越本能的創(chuàng)造力。當(dāng)然人也不應(yīng)以萬(wàn)物之靈的身份自居，進(jìn)而肆意改造自然。相信以人類(lèi)的智慧必懂得自然的威力，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。
 

蔣勛還對(duì)四大古文明進(jìn)行了比較，比如他通過(guò)上古人像比較埃及、印度河希臘文明對(duì)于美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。“埃及最美的人像是男性雕像，非常陽(yáng)剛，簡(jiǎn)潔有力，可是印度最美的像都是女性，她的身體整個(gè)像蛇一樣在流動(dòng)，她的每一根手指都是往外彎曲，好似在變動(dòng)著。……埃及的美跟印度的美剛好形成了兩個(gè)極端，一個(gè)是絕對(duì)的、嚴(yán)肅的美，一個(gè)則是不定的、嫵媚的美。”看到這段文字的時(shí)候，我的眼前仿佛出現(xiàn)了這樣一幅場(chǎng)景：一位年輕的印度舞女袒露著肚皮，她的腰肢隨著音樂(lè)有節(jié)奏地扭動(dòng)，好像一朵落花在風(fēng)里旋轉(zhuǎn)，身上的佩飾叮當(dāng)作響，眉宇間充滿(mǎn)著一種無(wú)聲的魅惑。蔣勛從信仰的角度來(lái)解釋埃及和印度審美的不同：“埃及人認(rèn)為人去世以后，要安安靜靜地等候‘卡’回來(lái)，因此他會(huì)很專(zhuān)注地凝視正前方，只為了等待生命再一次復(fù)活�？墒怯《热讼嘈派�命是不斷轉(zhuǎn)換的，生命會(huì)‘輪回’，正如身體會(huì)腐朽。”再看希臘人像，有很多是正在運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)。我們過(guò)去一直從人體美的角度去贊賞它，而蔣勛則更深刻地指出“希臘人像剛好介于感性與理性之間……平衡的美會(huì)達(dá)到一種舒適的和諧。”他也分析了這種平衡美背后的原因：“可是希臘還有更重要的東西——哲學(xué)，他們有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。……哲學(xué)講究的是‘邏輯’。‘邏輯’這個(gè)詞就是從希臘文翻譯過(guò)來(lái)的。希臘人相信人有思維的能力。因此在神話(huà)跟哲學(xué)之間。希臘人產(chǎn)生了非常優(yōu)雅的平衡。”

《美的曙光》一書(shū)帶領(lǐng)我，釋讀了那些久遠(yuǎn)的痕跡，回到真正意義上人類(lèi)最初的感動(dòng)，深深領(lǐng)略了純樸之美。