世說(shuō)新語(yǔ)讀后感(通用25篇)
當(dāng)閱讀了一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢?下面是小編為大家收集的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇1
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本“奇書”,記述了后漢至南朝宋年間奇聞?shì)W事。全書分為德行、言語(yǔ)等三十六篇,是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。一個(gè)個(gè)看似普通的小故事,卻蘊(yùn)含著很多很深刻的為人處世的道理。
其中,讓我印象最深刻的是《荀巨伯不棄友》這一篇。
荀巨伯去看望生病的'友人,卻遇上胡人攻打這片城池。友人讓荀巨伯離開,但荀巨伯卻執(zhí)意留下,不愿茍且偷生。胡人詢問(wèn)荀巨伯留下的原因,荀巨伯說(shuō):“我的朋友負(fù)病在身,我不忍心丟下他離開,寧愿自己代替友人去死!焙寺(tīng)罷,便撤軍了。這座城池因此而得以保全。
友誼的文章我讀過(guò)很多,但這一篇卻讓我有一種特別的感覺(jué):一份很“重”的友誼竟然不僅救了他人性命,更是拯救了一座城,乃至一個(gè)國(guó)家!堅(jiān)守信義、對(duì)友忠誠(chéng)、舍生取義,并把情意看得比生命還重要,這樣的人是我們所尊敬的,也是我們要好好學(xué)習(xí)的。
我又想起了另外一則寓言,讓我更深地體會(huì)到了友誼的“重量”。
一只羊在爬山時(shí)把腿摔斷了,它請(qǐng)求驢把它背回家,驢提出要十斤山芋才肯背。牛見(jiàn)了,一句話都沒(méi)說(shuō),就把羊背了起來(lái)。驢問(wèn)牛,羊給了多少斤山芋。牛說(shuō):“千斤,因?yàn)橛颜x的分量重千斤!”
現(xiàn)在流行一句話,叫做“友誼的小船說(shuō)翻就翻”,顯示出很多人友誼的脆弱和膚淺,表面上看起來(lái)“甘若醴”,其實(shí)經(jīng)不起任何考驗(yàn)。荀巨伯冒著生命危險(xiǎn)也要保護(hù)他的病友,正是因?yàn)樗麄兊挠颜x建立在道義基礎(chǔ)上,這樣的友誼,才是君子之交,重如泰山。
交友當(dāng)交荀巨伯。如鐘子期和伯牙,如鮑叔牙和管仲……
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇2
最近,繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書”后,我們班又讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉文人的思想言行,上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀,則不難發(fā)現(xiàn),這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì),放射著奪目的詩(shī)性光輝。
它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題,分別是:德行、言語(yǔ)、政治……,每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語(yǔ),但卻也引人深思。我讀的時(shí)候,有許多故事都沒(méi)讀懂。故事中有許多人,他們說(shuō)的很多話看的我云里霧里,可能這就是它的高深之處吧。
書中經(jīng)常會(huì)用到許多巧妙的比喻,和一些巧妙地回答,這些很多都是在《言語(yǔ)》篇中,其它篇也有不少,因此很容易讀到這些小故事,印象最深的`就是:鄧艾口吃,語(yǔ)稱“艾艾”。晉文王戲之曰:“卿云‘艾艾’,定是幾艾?”對(duì)曰:“‘鳳兮鳳兮’,故是一鳳!
在這個(gè)故事中,鄧艾聽(tīng)到文王的問(wèn)題后,鄧艾有一點(diǎn)不滿的情緒,但是很鎮(zhèn)定,他沒(méi)有直接回答,直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過(guò)一點(diǎn)書。他說(shuō):“鳳兮鳳兮,也就只有一個(gè)鳳。”這個(gè)回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬,真是了不起。
如今,《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外,人物事跡,文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材,引用,對(duì)后世筆記影響尤其大!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中,它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇3
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來(lái)看,如同老友相見(jiàn),分外親切?鬃诱f(shuō):述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來(lái),西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書上我向來(lái)主張“誤讀法”,就是作者本意可能并非此意,你或顛覆或曲解作者意思,卻到達(dá)一個(gè)好的'效果,這也是可取的!俄n非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫信,因?yàn)槭峭砩蠈,光線不好,楚國(guó)人就吩咐手下:“舉燭”,邊說(shuō)邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了,打開一看有“舉燭”二字,不禁感嘆:“舉燭就是崇尚光明啊,這是讓我們選拔任用賢能的人!毕鄧(guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了,王大喜就照做了,燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學(xué)的人吃上飯,這“誤讀”多好啊。
所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨,隨心所欲,信馬由韁,想到哪兒寫到哪兒,記錄腦;鸸庖婚W,這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤,再加上本人馬克思主義理解不深,可能會(huì)有不馬克思的地方,科學(xué)學(xué)得不好,可能會(huì)有不科學(xué)的地方,難免貽笑方家,歡迎批駁、指正、賜教。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇4
剛拿到《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書時(shí),我隨手翻看了一下,感覺(jué)有些茫然,這些小古文對(duì)于不愛(ài)看書的我來(lái)說(shuō)自然興趣也就不大了。
后來(lái),徐老師帶領(lǐng)我們一句一句地讀,并用通俗的語(yǔ)言繪聲繪色講述里面有趣的小故事,我開始對(duì)它產(chǎn)生了迫不及待的想深讀的欲望。
媽媽跟我說(shuō),讀書并不是簡(jiǎn)單地為讀書而讀書。在理解這些小古文的過(guò)程中我遇到了很多困難,媽媽就陪著我一起查找漢魏六朝歷史資料,對(duì)一些歷史人物做一些了解后,我便開始自己研究誦讀。首先我會(huì)把每則故事中不認(rèn)識(shí)的漢字和多音字查找字典,標(biāo)注正確的讀音,然后對(duì)譯文進(jìn)行仔細(xì)的閱讀,根據(jù)意思將原文劃出節(jié)奏,再誦讀多遍。最后,通過(guò)自己對(duì)故事的理解給它標(biāo)上小標(biāo)題,寫下小感悟。慢慢地我開始喜歡上這本好書,一篇一篇的故事雖然沒(méi)有太強(qiáng)的'聯(lián)系,但也不會(huì)隔斷故事的情節(jié),讓我深刻體會(huì)到中華文化的博大精深。
在我讀到德行第一章中“王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順,事親盡色養(yǎng)之孝……”時(shí),尤為深刻,讓我對(duì)王氏家族又有了更進(jìn)一步的了解。文中王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)慎隨和,侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導(dǎo)看見(jiàn)他就打心眼的高興和喜歡,而看見(jiàn)小兒子敬豫卻是生氣,還時(shí)不時(shí)的訓(xùn)斥一頓。后來(lái)長(zhǎng)豫去世后,王導(dǎo)依然長(zhǎng)期思念這個(gè)孝順的孩子。百善孝為先,一個(gè)人如果對(duì)生養(yǎng)他的父母都不孝順,又談何對(duì)他人會(huì)有愛(ài)心,又怎么指望他對(duì)國(guó)家有奉獻(xiàn)精神。而王長(zhǎng)豫不僅顧及父母的物質(zhì)需要,而且還要滿足父母的精神需求,這才是真正難得的孝。
《世說(shuō)新語(yǔ)》分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六章,書中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又有很強(qiáng)的趣味性,當(dāng)你捧起這本書后,相信你也會(huì)喜歡上的。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇5
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ),這本書中摘寫了許多的小故事,都是一些說(shuō)道德,說(shuō)道理的故事。但是我還是看得津津有味,就像故事書一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出了一塊金子,管寧沒(méi)有撿起金子,而是將金子像泥土一般,繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才丟回地上。還有一次,兩人一起在讀書。一位做官的人乘車而過(guò),大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊,去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席,分開去坐,向他說(shuō):“你并不是我的朋友啊!”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑,為了一時(shí)的富有,而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德,而管寧就有高尚的.品德。他看到金子不動(dòng)心,因?yàn)檫@不是他的,他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣,不為金錢失去良心。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了,可他一向哀求別人不要把自己的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō):“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥巢下方還有完整的蛋,這兩個(gè)兒子也立馬被抓了!彪m然這兩個(gè)孩子被抓了,但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了,那么個(gè)體也不可能獨(dú)存?兹诘膬蓚(gè)孩子雖小,但懂得這個(gè)道理,應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求,從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩,眼望未來(lái),明白結(jié)果以定,就不做無(wú)謂的事了。
鄧艾口吃,總是稱自己“艾艾”。有一次,皇帝和他開開玩笑說(shuō):“你說(shuō)艾艾,到底有幾個(gè)艾。”鄧艾回答鳳兮鳳兮,本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才,會(huì)用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容,無(wú)話可說(shuō)。婉轉(zhuǎn)的挽回了自己的面子。我遇到困難時(shí),我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō),不會(huì)和別人大吵大鬧。
還有許多,我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇6
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說(shuō),玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來(lái),問(wèn)曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。
這段話的意思是說(shuō):鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來(lái),見(jiàn)此而問(wèn):你為什么站在泥地里?她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來(lái)解釋說(shuō):我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的'學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國(guó)人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇7
朝宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人,他及其門下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品,然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀,則不難發(fā)現(xiàn),這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì),放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌,保存社會(huì)、 政治 、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料,價(jià)值很高。
《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述士人的生活和思想,及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行,和上層社會(huì)的生活面貌,記載頗為豐富真實(shí),這樣的`描寫有助讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境,更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
謝安以其脫俗的言行、超逸的氣質(zhì)而為士人所仰慕,是魏晉風(fēng)度的代表人物
總體說(shuō)來(lái),《世說(shuō)新語(yǔ)》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響,因此在用語(yǔ)上,語(yǔ)言雖然短小,可是仍善于借對(duì)比的手法,來(lái)突出人物的性格。而且情節(jié)具有戲劇性,曲折風(fēng)趣。善于把記言與記事結(jié)合起來(lái)寫。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短,但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō),故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,往往是一些零星的片斷,但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn),就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ),不加雕飾,因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅,很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,反映出有時(shí)如同口語(yǔ),但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字,精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作,主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,桓溫伏甲設(shè)宴,廣請(qǐng)朝士,想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分,謝安卻“謝之寬容,愈表于貌,望階趨席,方作洛生詠,諷浩浩洪流!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇8
學(xué)習(xí)了《世說(shuō)新語(yǔ)自新第十五》的篇章,我心起伏。先看原文:
戴淵少時(shí),游俠不治行檢,嘗在江淮間攻掠商旅。陸機(jī)赴假還洛,輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上,據(jù)胡床,指麾左右,皆得其宜。淵既神姿鋒穎,雖處鄙事,神氣猶異。機(jī)于船屋上遙謂之曰:“卿才如此,亦復(fù)作劫邪?”淵便泣涕,投劍歸機(jī)。辭厲非常,機(jī)彌重之,定交,作筆薦焉。過(guò)江,仕至征西將軍。
如《世說(shuō)新語(yǔ)》的文章分類,今天講的是一個(gè)有關(guān)改正錯(cuò)誤、重新做人的故事。
戴淵年少投靠陸機(jī)之前乃一游俠,善攻掠商旅,然而“雖處鄙事”,卻“神氣猶異”?吹健吧駳猹q異”我首先想到了詩(shī)仙李白,那是一個(gè)自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎,臭美之人,因?yàn)樗小懊馈笨沙!而眼前的這位,是怎樣一個(gè)少年?攻掠商旅,說(shuō)破大天也拿不上臺(tái)面。盡管如此,他指揮掠劫卻如大將軍般“運(yùn)籌帷幄”,自是“皆得其宜”。本是將才,又如此年少,無(wú)奈自毀前程,令人唏噓。呵呵,但那只是普通人的“唏噓”和“短見(jiàn)”。少年戴淵有幸,幸在他遇到了陸機(jī)。陸機(jī)不僅看重戴淵才華,還能出言規(guī)勸,比普通人有慧眼,比老百姓有遠(yuǎn)見(jiàn)。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機(jī)規(guī)勸成功之后,陸機(jī)不計(jì)前嫌還寫信推薦這樣的“人才”,容人之心,容人之過(guò),令人動(dòng)容。我又想到了“緹縈救父”,想到了先秦以來(lái)折磨人身心的酷刑。戴淵確實(shí)比緹縈幸運(yùn),因?yàn)闈h文帝以來(lái)已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠(yuǎn)是人心,能喚醒他人、多看人之所長(zhǎng)、篤信人之本性,比起最嚴(yán)厲的刑法更能救人。
一個(gè)曾放棄自己、甘做強(qiáng)盜的少年尚且能悔過(guò)自新,我們的孩子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這樣或那樣的'“違逆”!做父母的為什么那么容易灰心,那么容易給孩子定下一個(gè)“不是那塊料”的標(biāo)簽?zāi)?是家長(zhǎng)的修行不夠。人的一生,就是來(lái)修行的。孩子,就是來(lái)修行我們自己的。然后,人生圓滿。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇9
“聞所聞而來(lái),見(jiàn)所見(jiàn)而去”,這是適時(shí)的自嘲,是一種語(yǔ)言的藝術(shù),同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三,講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無(wú)視,當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí),嵇康問(wèn)道:“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”鐘會(huì)答:“聞所聞而來(lái),見(jiàn)所見(jiàn)而去!币馑际牵何衣(tīng)到我所聽(tīng)到的而來(lái),我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車轱轆話,但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后,鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問(wèn)話,以問(wèn)為答,在自己解嘲的同時(shí),展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度,留下了這段佳話。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用,要會(huì)用。首先得判定是否需要,鐘會(huì)面對(duì)尊敬之人,自然不能也不會(huì)為等待生氣。嵇康發(fā)問(wèn)何嘗不是鐘會(huì)展示自己的機(jī)會(huì)?
其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人,鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句,不僅能讓自己體面脫身,打破尷尬的局面,又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷,何樂(lè)不為呢?而如果不分場(chǎng)合自嘲,恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
自嘲是幽默的最高境界,能合適地運(yùn)用自嘲的'人絕對(duì)是一個(gè)自信的人。因?yàn)樽猿笆悄米陨淼氖д`、不足甚至生理缺陷來(lái)“開涮”。不羞不恥不遮掩,反而將它們放大、夸張、剖析,最后還要會(huì)引申發(fā)揮、自圓其說(shuō),所以會(huì)自嘲的人同時(shí)是一個(gè)聰明的人。抗戰(zhàn)勝利后,張大千的好友為張大千踐行,特邀梅蘭芳作陪,宴會(huì)伊始,大家請(qǐng)張大千坐首座。他說(shuō):“梅先生是君子,應(yīng)坐首座,我是小人,應(yīng)坐末座。”眾人不解其意,張解釋道:“俗話說(shuō)’君子動(dòng)口,小人動(dòng)手’梅先生唱戲動(dòng)口,我作畫動(dòng)手,我理該請(qǐng)梅先生首坐!睆埓笄ё猿盀樾∪耍此谱再H,卻在幽默中將尊敬之情表達(dá)得淋漓盡致,這也正是張大千的謙遜和豁達(dá)的人格魅力。
當(dāng)然,我們必須清楚,自嘲不是自己辱罵,不是出自己的丑,一定要把握分寸。
學(xué)會(huì)自嘲,巧用自嘲,不僅體現(xiàn)你的語(yǔ)言藝術(shù),更是你豁達(dá)的人生態(tài)度。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇10
古文,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。
全書用文言寫成,分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門,其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天,我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè),其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說(shuō):“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上,王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō):“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。?
這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的.請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例,在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人,那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望?梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止,呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然,我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,榮國(guó)答應(yīng)了,就不能半途而廢。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇11
這本書是初二時(shí)老師發(fā)給我們的,班里人人一本,起初,捧著她我并不開心,我不喜歡文言文,因?yàn)槊棵空Z(yǔ)文考試時(shí),最令我頭疼的不是繁瑣的閱讀,不是麻煩的作文,恰恰就是那簡(jiǎn)短的文言文。就是這一小段文字,我卻幾乎看不大懂,半猜半會(huì)的勉強(qiáng)去寫題目。
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書是一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門貴族和官僚士大夫的言談?shì)W事的書,一個(gè)個(gè)剪短的篇章都是一篇篇有趣的故事。這本文言文體現(xiàn)了中文的博大精深,幾個(gè)字卻能表達(dá)出豐富的內(nèi)容。敘事簡(jiǎn)明,精煉生動(dòng)。對(duì)于這本好書,我也有在摘抄,摘抄《世說(shuō)新語(yǔ)》的過(guò)程中,我常常能悟出古人美好的品德。每讀一個(gè)故事我就能有心得體會(huì)。這樣摘抄久了,借助每篇文言文下的翻譯和導(dǎo)讀,我能了解很多故事,先自己揣測(cè)全文的意思,再看看翻譯,查漏補(bǔ)缺,在文言文閱讀方面也有了不少提升。
德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等三十六類,我領(lǐng)悟最深的.是《德行》。《舍生取義》中的荀巨伯面對(duì)胡賊攻郡,“寧以吾身代友人命”,雖然我不太相信最后的結(jié)局“遂班軍而還,一軍并獲全”。但我想已經(jīng)是對(duì)荀巨伯很大的贊美了,危難之中不棄朋友,可謂是充分展示了舍生取義的意思。胡賊的撤軍也展現(xiàn)了東漢以德為上的人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。宋劉辰翁云:“巨伯固高,此賊亦當(dāng)入德行之選矣!边@種品德是珍貴的,是值得我們學(xué)習(xí)的。
在看過(guò)《國(guó)寶之忠》的正文后才知道,這個(gè)忠理應(yīng)打上雙引號(hào),奸邪的王國(guó)寶知道自己的才能不如王徇,就阻撓孝武帝見(jiàn)王徇之事可見(jiàn)他的陰暗心理和卑劣行為。這種做法是不可取的,是我們應(yīng)該警醒自己不能犯的錯(cuò)誤。對(duì)待比自己能力強(qiáng)的人,應(yīng)該尊之敬之,向他學(xué)習(xí),憑借自己的努力超越他,而不是阻礙他為國(guó)家作貢獻(xiàn),用一些卑劣的手段防止他威脅到自己,這是自私愚昧的行為,孝武帝親近他,是一種可貴的信任,而他的做法是對(duì)這一信任的踐踏。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本好書,對(duì)人的道德思想以及文言文功底都有著或多或少的好處,讀過(guò)它后,真心的希望大家一起。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇12
“我是李府君親!奔韧,前坐。元禮問(wèn)曰:“君與仆有何親?”對(duì)曰:“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng),有師資之尊,是仆與君奕世為通好也!痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至,人以其語(yǔ)語(yǔ)之。韙曰:“小時(shí)了了,大未必佳!”文舉曰:“想君小時(shí),必當(dāng)了了!”韙大踧踖。
譯文:孔文舉十歲時(shí),隨他父親到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)李元禮有很大的名望,任司隸校尉;登讓拜訪的都必須是才子、名流和內(nèi)外親屬,才讓通報(bào)?孜呐e來(lái)到他家,對(duì)掌門官說(shuō):“我是李府君的親戚。”經(jīng)通報(bào)后,入門就坐。元禮問(wèn)道:“您和我有什么親戚關(guān)系呢?”孔文舉回答道:“古時(shí)候我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽(yáng)為師,這佯看來(lái),我和您就是老世交了!崩钤Y和賓客們無(wú)下贊賞他的聰明過(guò)人。太中大夫陳韙來(lái)得晚一些,別人就把孔文舉的應(yīng)對(duì)告訴他,陳韙說(shuō):“小時(shí)候聰明伶俐,長(zhǎng)大了未必出眾。”文舉應(yīng)聲說(shuō):“您小時(shí)候,想必是很聰明的了!标愴t聽(tīng)了,感到很難為情。
讀到“小時(shí)了了,大未必佳”,我認(rèn)同,亦對(duì)此感慨良多。
我想到了古時(shí)方仲永早慧的故事。方仲永的父母教孩子學(xué)會(huì)了耍小聰明:“邑人奇之,稍稍賓客其父,或以錢幣乞之。父利其然也,日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)!逼涓改覆恢雷约鹤尯⒆影崖斆饔迷诹瞬磺‘(dāng)?shù)腵地方,這是一種短見(jiàn)的聰明,父母無(wú)視這點(diǎn),就極易會(huì)讓孩子把小聰明的習(xí)慣內(nèi)化為他們的人生觀,這也直接導(dǎo)致了方仲永的悲劇命運(yùn)。
子曰:群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!凡是有大成者,皆認(rèn)為耍小聰明終究會(huì)讓自己栽跟頭。那是因?yàn)樗P÷斆鞯娜藭?huì)在成長(zhǎng)中離大智慧愈來(lái)愈遠(yuǎn)。因?yàn)閻?ài)耍小聰明的孩子,他們會(huì)習(xí)慣性地不愿意付出、不踏實(shí)履行自己應(yīng)有的責(zé)任、不認(rèn)真完成自己應(yīng)該完成的事情。芥川龍之介說(shuō),天才的悲劇在于被小而舒適的名望所束縛。門捷列夫說(shuō),沒(méi)有加倍的勤奮,就既沒(méi)有才能,也沒(méi)有天才。德懷特說(shuō),所謂天才,就是努力的力量。一句話:天才來(lái)自勤奮。
天才未必早慧,大器多半晚成。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇13
這只幾天我在看一本古書——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書,資料精彩搞笑,用漫畫的形式將書里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn),很好理解。你也和我一起在這本書里暢游一番吧!
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期,由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類,共有一千二百余故事。
故事一:
其中德行類的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是:有一天、荀巨伯去探望生病的朋友,沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城,朋友說(shuō):“我快病死了,你來(lái)干什么?快走吧!”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友,敵軍攻進(jìn)城了,他對(duì)敵軍說(shuō)情愿用自己的性命換病友的命,敵軍被他們的.友情感動(dòng)了,最后撤出了城,全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人,把朋友的生命看得比自己生命還重要的人,讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼,這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……
故事二:
從前有一個(gè)叫楊修的人,曹操任丞相時(shí),命楊修為主簿,他聰慧過(guò)人,善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門,曹操見(jiàn)了不說(shuō)話,讓人拿筆在門上寫了一個(gè)“活”字,甩袖離開。眾人都很擔(dān)心,怕活不成了。楊修讓人把門拆了,說(shuō)道:“門中寫一個(gè)‘活’字,合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎?丞相嫌門太大了啊!”眾人這才恍然大悟。楊修用自己的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思,還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了,楊修是那么的聰明,真是一位人才。
我喜歡這本書,因?yàn)檫@本書讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事,還讓我明白了許多做人的道理,你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書吧!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇14
古文,是中國(guó)文化的瑰寶,而《世說(shuō)新語(yǔ)》就像無(wú)數(shù)寶藏中的一顆璀璨的明珠。《世說(shuō)新語(yǔ)》敘事簡(jiǎn)明,精煉生動(dòng),為小品文之典范,詞匯之豐富,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他筆記小說(shuō),對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響。
剛開始讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,總是囫圇吞棗著看,有些字詞的意思也不是很了解。后來(lái),作為“小書蟲”的我被《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一個(gè)個(gè)引人入勝的小故事所吸引,看得越發(fā)仔細(xì)起來(lái),遇到不懂的詞句也會(huì)耐心的查《古漢語(yǔ)詞典》。大部分文言文不僅有趣,而且也帶著許多道理呢。
其中,“德行”篇中有一篇文章讓我記憶猶新:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既以納其自托,寧可以急相棄邪!”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這篇文章的意思是:華歆和王朗一同乘船避難,有一個(gè)人想搭乘他們的船,華歆表示為難。王朗卻說(shuō):“好在船還比較寬敞,為什么不可以呢?”后來(lái)強(qiáng)盜來(lái)了,王朗就想丟下那人不管了。華歆說(shuō):“開始我之所以猶豫不決,正是為了這一點(diǎn)。既然允許他搭我們的船,怎么可以因?yàn)榍闆r危急便把他扔下呢?”于是仍像當(dāng)初那樣攜帶關(guān)照那個(gè)人,世人憑這件事來(lái)判定華歆、王朗的`優(yōu)劣。
王朗表面上大方,實(shí)際上是在不涉及自己利益的情況下送人情。一旦與自己的利益發(fā)生矛盾,他就露出了極端自私、背信棄義的真面孔。而華歆則一諾千金,不輕易承諾,一旦承諾就一定要遵守。我們應(yīng)該向華歆學(xué)習(xí),守信用、講道義,像王朗那樣的德行,是應(yīng)該被人們所鄙棄的。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇15
近期讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》,內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上,堅(jiān)持一顆平時(shí)心是何等要緊,不言而喻。我十分賞析那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這部分人物都有自己獨(dú)特的才能。我賞析他們的個(gè)性;蛟S有些人會(huì)說(shuō)這部分人都太怪異了。是的,我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更重視的是他們的本事。
我賞析他們的魄力。讀過(guò)這本書后,我感覺(jué)到了自己行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然,我是想做一個(gè)真的的自己的。做我自己是我此刻要追求的,也是我以后乃至終生都要追求的生活境界。這本書中有很多經(jīng)典的故事是值得大家去深思回味的。我愿與大伙一同推薦我的.讀后感。我感覺(jué)這本書中的很多事情好像在大家身邊發(fā)生過(guò)通常,閉上眼你就能想得清了解楚。大家不會(huì)感覺(jué)這部分事離大家太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是如此的,假如細(xì)細(xì)想想,還真的是如此。
可是我在那里要說(shuō)的是我近期發(fā)此刻大家的日常發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事真的是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有很多啟人深思的地方。我本人是非常喜歡讀這本書的。
譬如書中的乘興而來(lái),無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴大家的是在大家在做某件事時(shí),大家可以依據(jù)大家自己的真實(shí)需要去決定大家是不是需要要做或是暫時(shí)不做。大家完全有對(duì)所要做的事做出大家做與不做的決定。這是大家每一個(gè)人都有些權(quán)利。無(wú)人可以干預(yù)大家的決定。只須大家做的合乎大家自己的意愿,沒(méi)違背常理,大家的決定就值得去做。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇16
這個(gè)暑假,我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》一書,它用清新簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻畫出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的形象,是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的.一部作品。
《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有很多故事,其中一則,讓我印象深刻。它記述了孔融被捕,其他人都躲進(jìn)房里,只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍,孔融害怕他倆受牽連,誰(shuí)知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無(wú)完卵”之理來(lái)回應(yīng)父親。不久之后,兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無(wú)完卵”這句話說(shuō)得真好。國(guó)家相當(dāng)于“巢”,個(gè)體相當(dāng)于“卵”,國(guó)家有難,人民就有難,兩者息息相關(guān),有國(guó)才有家,因此我想到了“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”。正如近段時(shí)間的中美貿(mào)易戰(zhàn),美國(guó)繼續(xù)他們的大國(guó)強(qiáng)權(quán)政策,對(duì)我國(guó)施壓,對(duì)華為實(shí)施制裁,幸虧以華為為代表的“中國(guó)制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”,多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技,如今終于可以在危機(jī)來(lái)臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國(guó)際的科研成果與美國(guó)作出抗?fàn)。于是,華為勝利了、中國(guó)勝利了。
不僅大企業(yè),我們每個(gè)人也應(yīng)該為振興中華而努力,多想想能為國(guó)家奉獻(xiàn)什么,不要那么冷漠自私、事不關(guān)己。現(xiàn)在的我雖然還是孩子,但我也懂得飲水思源,努力學(xué)習(xí),我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí),將來(lái)也一定能我的祖國(guó)!案渤仓聼o(wú)完卵”,國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇17
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說(shuō)。它內(nèi)容包羅萬(wàn)象,舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及,由長(zhǎng)短不一的一千多則小故事組成,注重描寫人物的形貌、才學(xué)、心理,善于表現(xiàn)人物的獨(dú)特性格,使人物形象活靈活現(xiàn)。其文筆簡(jiǎn)潔明快,語(yǔ)言含蓄雋永,余味無(wú)窮,往往只言片語(yǔ)就可以鮮明地刻畫出人物的形象和性格,魯迅曾經(jīng)評(píng)論其“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。魏晉時(shí)期的`名士風(fēng)度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現(xiàn)形式,而《世說(shuō)新語(yǔ)》集中反映了這一時(shí)期的這種名士風(fēng)度,難怪魯迅會(huì)將之戲稱為“一部名士的教科書”。
初中學(xué)生閱讀這部小說(shuō),不僅可以積累一些文言語(yǔ)感,同時(shí),那一則則生動(dòng)形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啟迪。他們以自己獨(dú)特的視角寫出閱讀感想,也嘗試著以各種藝術(shù)形式進(jìn)行全新的解讀與演繹:徐兆豪同學(xué)繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應(yīng)臺(tái)的《目送》之后,更加成熟地進(jìn)一步以此形式演繹《世說(shuō)新語(yǔ)》德行篇中的幾個(gè)小故事;司源同學(xué)、郁雨晨同學(xué)嘗試以漫畫、編程的形式表達(dá)自己的閱讀感受;戴雍涵、李茗宇同學(xué)更是以魔方和溜溜球來(lái)表現(xiàn)自己的體悟——這些獨(dú)特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺(jué)。
我們將這些精彩而別樣的《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感受分三期推出,此為第一期。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇18
這篇《世說(shuō)新語(yǔ)》的精選文章,仍是《課外閱讀》中的一篇文章。它介紹了“五則”古人言行舉止的精彩之處,向我們展示了古人的智慧。(五則打上雙引號(hào)的原因是:題目是五則,故事只有四則……)
第一則故事是“才思敏捷的楊修”,講的是楊修與曹操一起看到了石碑上的“黃絹幼婦,外孫齏臼”,而楊修馬上想到了這一題的答案“絕妙好辭”,曹操則走了三十里地才想出來(lái)。第二則故事是“為友舍命的荀巨伯”,講荀巨伯探望重病好友,恰好胡賊攻城,荀巨伯卻不愿棄友求生,還用自己的義氣與勇氣讓賊兵撤退。第三則故事是“巧對(duì)妙答的鐘士季”,講鐘士季去探訪嵇康,但嵇康一直在打鐵,旁若無(wú)人。鐘士季見(jiàn)了要走,嵇康便拉住他問(wèn)“聽(tīng)了什么而來(lái),看了什么而去”,鐘士季答“聽(tīng)了所聽(tīng)到的來(lái),看了所看到的去”。最后一則故事是“詠絮才女謝道韞”,在謝安問(wèn)“白雪紛紛像什么”后,侄子回答“在空中撒鹽的'景象差不多可以相比”,而侄女謝道韞的回答則非常妙,她答道“不如說(shuō)它像柳絮憑大風(fēng)而飛起”,不妙嗎?
這幾則故事中,有人是用奇言妙語(yǔ)展示智慧,有人用自己的義氣展示他們的勇敢,但不管怎么說(shuō),智慧需要學(xué)習(xí),勇氣需要鍛煉,所以說(shuō),只要現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)、鍛煉,也許我們也會(huì)像故事中的人物一樣,在一定的時(shí)候,能展示出自己的能力及智慧!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇19
世說(shuō)新語(yǔ)是南朝宋劉義慶編寫的一部志人筆記小說(shuō),全書分文“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”等三十六篇,一共是一千一百三十則小故事。記述了東漢末年至南朝宋時(shí)兩百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事。
每一篇短小的故事都蘊(yùn)含著許多道理,和古人的智慧。故事中不僅蘊(yùn)意深遠(yuǎn)還描寫的非常生動(dòng),運(yùn)用了比喻,夸張等手法把每一件事情描寫的淋漓盡致。
令我感觸最深的是陳太丘與友期。陳太丘與友期講述了陳太丘與一位朋友約定中午一起出行,友人沒(méi)有按時(shí)預(yù)約,陳太丘只好獨(dú)自出行,去后朋友才趕來(lái)。當(dāng)從元芳口中得知,他父親已經(jīng)出行之后,友人勃然大怒,破口大罵。元芳指責(zé)友人不守信用,不講禮節(jié)。友人聽(tīng)后慚愧不已,想去拉元芳的手以示友好。但是元芳頭也不回的進(jìn)了家門。元方用自己的聰明才智為自己的爸爸辯護(hù),指責(zé)了友人的'無(wú)禮,但是元方最后連頭也不回就進(jìn)了家門,這又是對(duì)長(zhǎng)輩的不尊敬,元方在指責(zé)友人無(wú)禮自己卻也犯了同樣的錯(cuò)誤,所以我覺(jué)得元方應(yīng)該寬容原諒那位友人。
世說(shuō)新語(yǔ)的文章多么令人深思,看上去覺(jué)得合乎情理的做法,但是仔細(xì)想想又不對(duì),有一篇寫道兩人一起做事一人總是三心二意最后另一個(gè)人都不愿和他做朋友了。這篇?jiǎng)t用小小的兩件事體現(xiàn)了一個(gè)人的品行,也告訴了我們?cè)S多道理。
在看完世說(shuō)新語(yǔ)后,我對(duì)事情的思考變得細(xì)致,原本自己做事馬馬虎虎,現(xiàn)在改進(jìn)了許多。這本書對(duì)我影響重大,里面許多小故事令我難忘。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇20
今天早上早讀結(jié)束后,趁著媽媽還在做飯,我從書柜上把《世說(shuō)新語(yǔ)》拿了下來(lái),先從喜馬拉雅上聽(tīng)了別人的范讀,然后我把自己不會(huì)的字注了音,理解意思后才用媽媽的手機(jī)錄的講書。
我已經(jīng)堅(jiān)持講《世說(shuō)新語(yǔ))六天了,今天我讀了一篇小古文,講的是管寧與華歆的故事:管寧與華歆是好朋友,有一天他們兩個(gè)一起在園中刨地種菜,突然看到地上有一片金子,管寧看見(jiàn)之后并沒(méi)有什么反映,繼續(xù)刨地;而華歆卻把金子拿在手中,端詳片刻后又扔了。之后又有一次他們坐在同一張席子上面讀書,有一輛非常漂亮的車從門外經(jīng)過(guò),管寧依然在認(rèn)真的讀書,華歆卻放下書本出去看,等他回來(lái)之后管寧割開了席子與他分開并說(shuō):“你不再是我的朋友。
通過(guò)這一則小故事我們也發(fā)現(xiàn)了管寧,華歆這兩名主人公對(duì)金子與熱鬧兩件事的做法。雖然面對(duì)金錢的誘惑都選擇了放棄,但是華歆做的依然比不上意志力超強(qiáng)的.管寧,誰(shuí)能面對(duì)金錢而視為糞土呢?相信我們也很少有人能做到像管寧一樣。在看書時(shí)聽(tīng)到一點(diǎn)動(dòng)靜就想出去看看怎么回事,這一點(diǎn)直接就說(shuō)明了華歆當(dāng)時(shí)在讀書的時(shí)候心不靜,這也讓他與管寧的表現(xiàn)形成了鮮明的對(duì)比,所以我們以后在挑選朋友的時(shí)候也一定要擦亮眼睛哦!
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書,是一本特別好的書籍,里面全部都是一個(gè)一個(gè)富有滿滿正能量的小故事,些然都是古文,但都有翻譯,很容易理解,也很有趣,我非常推薦大家去閱讀。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇21
陳太丘與友期行,期日中,過(guò)中不至,太丘舍去,去后乃至。元方時(shí)年七歲,門外戲?蛦(wèn)元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒:“非人哉!與人期行,相委而去!痹皆唬骸熬c家君期日中,過(guò)中不至,則是無(wú)信;對(duì)子罵父,則是無(wú)禮!庇讶藨M,下車引之,元方入門不顧。
陳太丘和朋友相約同行,約定時(shí)間在中午,過(guò)了中午朋友還沒(méi)有到,陳太丘不在等候他離開了,陳太丘離開后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)七歲,在門外玩耍。陳太丘的朋友問(wèn)元方:“你的父親在嗎?”遠(yuǎn)方回答道:“我父親等了您很久您卻還沒(méi)有到,已經(jīng)離開了!庇讶吮闵鷼獾恼f(shuō):“真不是人啊和別人相約同行,卻丟下我先走了!痹秸f(shuō):“您與我父親約在正午,正午您沒(méi)到,就是不講信用;對(duì)著孩子罵他的父親,就是沒(méi)有禮貌!迸笥迅械綉M愧,下了車想要去拉元方的手,元方頭也不回的走進(jìn)家門。
為人處世應(yīng)該講理守信,想友人那樣自己不遵守承諾卻還反怪太丘不守信,還對(duì)著太丘的孩子大罵其父真是不該,元方的做法讓友人慚愧,沒(méi)曾想自己竟還不如一個(gè)孩子懂禮。
兩則故事中,第一則告訴我們的是一個(gè)“義”字,第二則是告訴我們做人要守信講理。聰明人都明白,我們應(yīng)該向那種重情重義的'人看齊。
《世說(shuō)新語(yǔ)》有許多小故事組成,每一篇都只有短短的幾行,但讀起來(lái)有如微小說(shuō),善于抓住人物特點(diǎn)。寥寥幾字卻包含了人物的性格、神態(tài)、動(dòng)作等內(nèi)容,言簡(jiǎn)意賅卻又意蘊(yùn)深長(zhǎng),值得大家思考。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇22
光山話有句方言叫“談玄”,意思是打妄語(yǔ),說(shuō)一些不切實(shí)際話,但是在《世說(shuō)新語(yǔ)》中,談玄卻是一種坐而論道的高雅行為。下面我們進(jìn)入魏晉時(shí)期的“朋友圈”,對(duì)這群“談玄”的人,一窺究竟吧。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)“筆記小說(shuō)”的代表作,為言談、軼事的筆記體短篇小說(shuō)。從《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到,魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚,而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的`,道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況,乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。
該書詳細(xì)的描寫了魏晉士人的生活的方方面面,但是不能深究?jī)?nèi)容史料性的嚴(yán)肅真實(shí),在九品中正制的調(diào)節(jié)下,人物獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)等級(jí)決定了他所處的社會(huì)階層和地位,進(jìn)而影響到生前富貴與身后名譽(yù),所以全書基本上都是品評(píng)人物的內(nèi)容,有些是別人口中說(shuō)出來(lái)的,有些是人物本身的行為反應(yīng)的,不一而足。其中有很多有意思的橋段,比如“皇帝得子請(qǐng)客,大臣說(shuō)我們也沒(méi)啥功勞的,您還請(qǐng)吃飯,皇上笑道,我生孩子怎么能有你的功勞呢?”“王藍(lán)田吃雞蛋的故事”“卿卿我我、性情中人”的由來(lái)等等,劉義慶可謂是當(dāng)時(shí)文人圈中的段子高手了。
有意向讀這本小書的話,還是建議讀燕山出版社或中州古籍出版社的小冊(cè)子本,注解不啰嗦,直取原文,這版本我已刷了七八遍了,是愛(ài)不釋手的一本書之一。想要深一些的了解魏晉人物的背景故事,可以買一本三聯(lián)書店版本的,細(xì)細(xì)讀來(lái)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇23
讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后,令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”,但完全是兩種風(fēng)格。
一四講的是王祥的繼母很恨他,他卻愛(ài)繼母,當(dāng)王祥得知繼母恨他時(shí),他竟然求繼母處死自己。我認(rèn)為這種孝,太過(guò)頭了,一個(gè)孩子未來(lái)的路還很長(zhǎng),只是因?yàn)槔^母恨自己,僅僅為了一個(gè)人放棄自己的未來(lái),這還算是“孝”嗎?王祥的繼母如果沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)呢?這世界上又會(huì)少一個(gè)智者嗎?要是天下所有的人都變成這樣,得有多少人不明不白地死去啊。而且,繼母已經(jīng)暗中派人去砍他了,這么一個(gè)惡人,敢在她面前請(qǐng)求處死自己,是很有可能被處死的。那時(shí),這個(gè)所謂有孝心的人,豈不是成為一個(gè)很做作的、會(huì)被后人笑話的人了嗎?
相反,我認(rèn)為四五才是真正的“孝”,不過(guò)頭的“孝”。
故事講的是陳遺的.母親喜歡吃鍋底焦飯,他任職州郡主簿時(shí),常帶一只口袋,把焦飯放在里面,回家送給母親。后來(lái),他被迫去打仗,那幾斗焦飯來(lái)不及送回家,就帶到軍隊(duì)里去了。但是,好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了,只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了,這是對(duì)的,不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”,我很不理解。我認(rèn)為,如果陳遺硬是要把飯給母親,就很做作,像王祥一樣。吃了那些飯,既能讓別人知道他很孝順,又能使自己活下來(lái),這不是很好嗎?何必像王祥一樣做作?這才是“孝”。
我很贊賞陳遺的“孝”,不喜歡王祥過(guò)頭的“孝”。這就是我對(duì)“孝”的看法。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇24
古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō):“美德是靈魂的一種健康,美貌和良好習(xí)慣!
莎士比亞說(shuō):“金子!黃黃的,光閃閃的,只要有一點(diǎn)點(diǎn),就可以使黑的變成白的,丑的變成美的,錯(cuò)的變成對(duì)的,卑賤者變成尊貴者,老年變成少年,懦夫變成勇士!
人們渴望財(cái)富,但是要取之有道。甘于貧苦,言行高潔。在面對(duì)他人的贈(zèng)與與誘惑是,要不為所動(dòng)。人在貧窮時(shí),要有氣節(jié),人窮志不短。
朋友就是志趣相投,心性相近的人結(jié)合在一起。
每個(gè)人都有自己的人生志趣和目標(biāo),有自己的人生理想,信念和價(jià)值取向。
在道義,人格于生命和功名利祿發(fā)生矛盾時(shí),我們要合理的選擇。
千金易得,知己難求。有一需要用真誠(chéng)去播種,用熱情去灌溉,用諒解去護(hù)理,朋友也是一面鏡子,是第二個(gè)自己,能從朋友的身上反映出自己的性格,朋友難得,友誼更最值得珍惜。
投機(jī)者鄙視友誼,自私者躲避友誼,真誠(chéng)者珍惜友誼。
面對(duì)突如其來(lái)的.災(zāi)難,我們不要驚慌失措,應(yīng)坦然面對(duì)。不同的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境和成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)孩子性格的培養(yǎng)是不同的。
人要做到尊嚴(yán)上的獨(dú)立,首先要有經(jīng)濟(jì)上的為獨(dú)立,有獨(dú)立的人格,有自己的追求,才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)格。
寂寞是生命的陪伴,是心靈的依托。他告訴我們情感需要?dú)w宿,心靈需要港灣,紅塵需要百態(tài)人生,機(jī)會(huì)一去不復(fù)返,擁有就要珍惜。
要學(xué)會(huì)感受寂寞,享受寂寞。因?yàn)樗c我們同行。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇25
元方十一歲時(shí),候袁公。袁公問(wèn)曰:賢家君在太丘,遠(yuǎn)近稱之,何所履行?
元方曰:“老父在太丘,強(qiáng)者綏之以德,弱者護(hù)之仁,恣其所安。久而益敬。
袁公曰:孤往者嘗為鄴令,正行此事。不知卿家君法孤,孤法賦父?
元方曰:“周公,孔子,異世而出,周旋動(dòng)靜,萬(wàn)里如一。周公不師孔子,孔子亦不師周公
袁公一次問(wèn)兒童時(shí)的元方他爸在當(dāng)縣城做官時(shí),都做了些什么事情,為什么所有人都對(duì)他贊口不絕的。
元方說(shuō)他父親對(duì)比較強(qiáng)勢(shì)的人用德行去感召,對(duì)弱小的人則用施以仁慈和關(guān)懷。讓所有的人都安心穩(wěn)定,享受幸福生活,久而久之,所有的人都感激他。
袁公笑說(shuō)他做縣令時(shí)也如此對(duì)一方百姓,不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親。
元方說(shuō)周公和孔子不在同一個(gè)年代,但是他們所思所想?yún)s不謀而合,跨越時(shí)空后也有驚人的相似。但是周公并沒(méi)有效仿孔子,孔子也沒(méi)有效仿周公。
兩個(gè)不在同一個(gè)時(shí)空的人心系一處,思維模式和處事方法相同是有可能的,如在老子莊子孔子出現(xiàn)的時(shí)代,西方也正是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德出現(xiàn)的'時(shí)。但是他們彼此并不知道有對(duì)方存在。
這說(shuō)明文人有相同的思考方式并不奇。
當(dāng)然后人受前人影響的也不排除,從文章,語(yǔ)言,從行為處理方式都有受其影響。
兩個(gè)人都沒(méi)有受影響,但是某天遇到了恍然大悟原來(lái)真的有“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界
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