道德經經典讀后感
認真讀完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的道德經經典讀后感，歡迎大家分享。
道德經經典讀后感1
“沒什么，世界的開始”
生命從何而來？父親的精子和母親的卵子都是沒有“生命”的東西，就像我們身體里的任何細胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結合起來才能形成一個特殊的東西。比如泥與火結合形成陶器，形狀和質地都變了，但本質不變，還是無生命的。從精卵結合到嬰兒，生命從何而來？
人生是什么？如果生命是健康身體的組合，那么如果有科學家無縫組合的健康器官，這樣的“人”會有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會去哪里？
“出名，不是很出名”
語言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學的。賢者的言論在他所處的時代和生活背景下是可行的。但無論是自然還是社會，還是每一個個體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因為人的心在周末不老，道德相反�！都t樓夢》年，在一個家教嚴格的大家庭里，是對年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是，外國不得不迫使中國人面對戰(zhàn)爭，面對生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭時代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂的。在這個世界上，隨著經濟、科技和網絡的'發(fā)展，人們想要有更多的錢，無休止地追求美、物質和權力，這違背了自然規(guī)律。
世間萬物，到了巔峰都會衰落。如果人的物質欲望得不到抑制，一定程度上肯定會阻礙人的思想或精神。所以近代說要復興國學，因為國學有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應該遵守這樣的規(guī)則，嚴冬過后，春天一定會到來，嚴冬自然會持續(xù)幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以，總沒有，我想看它的精彩；經常，我想看�！�
就像我的第一個問題，世界上還有很多未解之謎�，F(xiàn)實中似乎沒有什么線索，要找“沒有”。而“無”是神秘的，要從“有”開始仔細考察線索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無”也是可觀的。
道德經經典讀后感2
致虛極，守靜；萬物并作，我以觀復。夫物云云，各歸根。歸根結底，靜是復命。復命是常事，知常是明事。不知常，妄作兇。知常容，容公，公是全，全是天，天是道，道是長，沒有身不殆。
這一章歷代釋義無數(shù)，但我覺得很難邊際，無法更深刻地解釋老子的思想道德經典。我從道教修養(yǎng)的根本出發(fā)，得出以下新論:
本章的重點是致虛極，守靜，全文以此展開，不理解致虛極，守靜老子從道家修煉返觀內照的境界，引申了對世界常道的解釋。首先，虛和靜既對立又統(tǒng)一，是一種狀態(tài)，你有我，我有你。虛為空，體驗為散發(fā)狀；靜為靜，呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會到。道教修身養(yǎng)性的過程從虛其心開始，虛到四肢的`骨骼，而四肢的骨骼是空的，沒有時空和地域的限制，沒有前進，沒有真空。它可以裝滿房子、天地和宇宙，但今天是古老的。過程或潛移或發(fā)散，以至于沒有我，沒有世界。這個極是無極，或者是八極，或者是宇宙的洪荒。
安靜的過程始于守護，守護的人，保持一致，讓思想安靜，從時間、空間和外部空間收斂到自己的一點，達到一定的衡量、穩(wěn)定、確定的境界。這種確定性是確定的，非常小，或像針尖，沒有間隙像什么都沒有。
于是，老子方有萬物并作，我以觀復。夫物云蕓，各歸其根�！钡母锌�。本文的點題是復和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手，如陰陽、有無既對立又統(tǒng)一。虛到極無，靜到有。虛為展開，極其空靈為作；靜是回歸，回到現(xiàn)在，是復，靜到確定回歸原本是歸根。從養(yǎng)性功夫的角度來說，虛靜的過程就像佛家心的起滅過程，虛為心，靜為心，有沒有相生，有你我之佛的原則。
本章后節(jié)是老子從修身的虛靜感悟中對天道和人道常理的延伸分析，萬變不離。這才是道的真諦！
因此，我獨自稱贊清朝的宋常星說：創(chuàng)造它的極端，真空就像虛擬，虛擬到虛擬的極端：一心一意，保持沉默，沉默，虛擬是豐富的，安靜到安靜。然而，所有的解釋都不夠詳細，只能從自我修養(yǎng)的經驗和角度來理解和感知，認為老子的思想沒有欲望，其意義應該從原來的理解開始，而不是根據(jù)時代的思維進行論證。
道德經經典讀后感3
道德經并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書，而是哲學角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準則可以說是在當時的`社會條件下所提出的一套對當時社會秩序有益處的對人的一種規(guī)范，理應是在現(xiàn)實生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國時期）對往昔以追憶，可以說是有前車之鑒，是對西周時期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展，一種延續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會，進而來對人生進行一些教誨。相對于儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家觀點沉重而肅穆，莊嚴以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當代之人看待古之事件皆以今之觀點析之，縱使自覺客觀亦不能處當事人之境會之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬般規(guī)則，我們所能知道且能道明的道理是自然產生的“有”，是一種載體，或亦即是規(guī)律，（規(guī)律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見見之曰“旁觀，反見之”。道德一經，以道開始，有無相交，陰陽相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結果，先覺之！以水類比，即可見準繩�！爸恢�，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書內容之先后亦有不同。一曰:道德經；一曰：德道經。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產生兩種疑問:是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會時刻疑其德；可以追求德，亦會陷入不同偽道。，此乎難！個人有個道，孰樂恭他而棄己？何為正道，亦會紛爭不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會得到進一步的發(fā)展。
道德經經典讀后感4
我看不懂原文，從譯文的描述中做了一些思考。
道德分析的范圍側重于非物質的一面，分析個人和集體。個人分析的刻度是普通人和圣人。集體分析側重于道德，促進集體向更好的方向運行，集體分析的刻度是你和我。
人，人類社會，世界上的一切，總是覺得哲學和科學不夠全面，所以我喜歡用物質和非物質來獲得兩個范圍。自文本以來，人類文明在物質和非物質兩個范圍內產生了無盡的好奇心和探索。從古代到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到最后，人們都會探索它。
哲學的重點是非物質的'范圍，道德經典的重點也是非物質的范圍，但它們的刻度不同。東方哲學和西方哲學確實有很大的內容差異，但內容是非物質的范圍，這是非常重要的。我認為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環(huán)境。
拉得更遠，回到道德經。道德經的重點是什么？關鍵是一個人必須有道德，一個社會必須重視道德。為什么會這樣？因為中國人用人來教導和衡量對錯。但有些人用上帝來衡量對錯，所以不同的依賴形成了不同的對比。記得BBC紀錄片講述了天主教對人們生活的影響。如果你感興趣，你可以去看看。因為我從小就被父親教導要做什么，人不能做什么，如何成為人。這種用人來衡量對錯的教導確實塑造了我。在這里，我對過去的評價只是陳述事實的意思。
事實上，道德經典是基于道德思維的總結。從側面看，當時人們的道德已經達到了這一點。道德經典是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展和成就。道德經典表明，當時我們用人來衡量是非。保持自我存在需要代價。保持一個人的存在意味著你應該保持自己的標準。圣人的存在是維持圣人的標準。
事實上，我對什么是道德經典不太感興趣。為什么會有道德經典？答案已經在上面給出了。在這里，我認為一件事非常重要。哲學不能解決所有問題。它側重于分析非物質的范圍，但人是由物質和非物質形成的。學哲學的人不應該忘記科學。
道德經經典讀后感5
《道德經》，又稱《老子》，是春秋時期的老子，也就是李耳所作。它是道教思想的源泉，也是世界上除圣經以外翻譯最多的經典。經過一年的學習，我對道教有了更深的理解，比如缺乏個人欲望和滿足以下是我的感受。
道家講究無為而治。正如書中所說，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。也就是說，人們彼此之間沒有交集，只有附近的雞狗之聲才能聽到。老子希望國家按照小農經濟發(fā)展，人們的生活自給自足，不需要社會交流，避免人們自己的私欲和一切可能導致國家破裂的.負面情緒。從國家的角度來看，單靠無為似乎是不現(xiàn)實的。但從生活的角度來看，平凡并不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而生活平淡，沒有起起落落，有一顆平靜的心對大多數(shù)人來說是一件好事。
上善若水，水善萬物而不爭，處人之惡，故幾于道。善良的人像水一樣滋潤萬物，不與萬物相爭，在人們討厭的地方，但更接近道。品德高尚的人做事有利于大家而不與之抗爭，處于卑微的地位，但他的做法值得人們尊敬。我們出生在這樣一個快節(jié)奏的世界里，有時我們可能需要保護自己，不得不做一些我們不喜歡的事情。但我想說的是，幫助別人保持謙遜的態(tài)度并非不可能。也許你會失去一些東西，但回報是無限的。
你把自己當成世界，如果你能把世界寄托在一起:愛以天下，如果你能把世界寄托在一起這句話意味著把自己當成世界，那么世界就可以寄托給他:把世界當成自己的生命去珍惜，那么世界就可以委托給他。中國仍處于發(fā)展中國家，復興還有很長的路要走，我們處于國家的頂端。我們需要不懈努力，為國家利益做出貢獻。少年強則國強就是這么說的。
《道德經》是中國第一個完整的哲學體系。它通過生活和治理政策向我們解釋了我們應該保持自己和長期的真理。我們出生在一個從面對面交流到全面數(shù)字技術互動的過渡時期，所以我們需要堅持道德經典中的真理，發(fā)揚中國文化傳統(tǒng)，始終保持中國特色，甚至引領世界。
道德經經典讀后感6
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇�！兜赖陆洝酚性疲荷仙迫羲�，水利萬物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。
《道德經》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。意思是，圣人經常救贖他人，因此沒有人會被拋棄；圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的.才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠的古代，我們的祖先便與自然達成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時也不用細小網眼的漁網，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點明白《道德經》中蘊藏著的善物之善，那么也許有許多的動物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責于人，則可遠怨矣�！奔磳Υ约阂獓栏褚螅瑢Υ齽e人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關系。
善有至善但無大小，奉獻社會熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護花草，與自然和諧相處也是善。當小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會隱于此間。
道德經經典讀后感7
每次讀《道德經》，我都會感受到最原始的力量。這種力量可以讓我抵抗孤獨，孤獨，接受自己的缺陷，在絕望的時候給我信心和支持。
漫漫長夜，漫漫長路，時間真是白駒過隙，一眨步進入職場一年。
在過去的一年里，為了彌補他們思維方式的不足，他們花了7萬多元學習金融和商業(yè)課程、情緒管理課程和企業(yè)家學徒課程；在過去的一年里，他們在休息時間賣各種水果和堅果；作為項目合作伙伴，他們現(xiàn)在正試圖成為老板，鍛煉他們做項目的能力。歸根結底，我希望我能用勤奮和時間來改變我的命運。這是一條漫長的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的節(jié)口，我很高興我有很多時間和機會來彌補過去系統(tǒng)的漏洞。時間、地點、人和，一切都會如期到來。
每次讀《道德經》，都會讓我洗清腦海中的概念，讓我思考強與弱、好與壞之間像水一樣靈活的變化；《經》說:所以，堅強的死者，弱者的生者，是軍強的，木強的，強的，弱的。古人說：塞翁失馬，怎知非福。其實這也是一種智慧。他教我專注于讓自己快速成長。他教我看到剛畢業(yè)的我有很多時間和機會。如果我能腳踏實地地布局，努力工作，時間最終會回報我很多。
每次讀《道德經》，都會讓我思考無為而治的境界。直到今天，我才意識到無為而治不是什么都不做，而是順應天道，結合天、道、法、人的整個系統(tǒng)來完成。他教我站在時間和空間的兩個維度上思考我的生活，而不是我自己的情緒。比如剛畢業(yè)的自己是職場新手，23歲的'時候不太可能有所作為。所以，努力學習業(yè)務流程，努力學習，強化自己才是王道，而不是證明自己有多厲害。我從事的企業(yè)是一家經營相對成熟的500強國有企業(yè)。在選擇員工時，他通常選擇985/211名大學生。因此，他在學習能力、理解能力和邏輯思維能力方面略遜于其他同事。他在這個平臺上并不出眾，甚至不起眼，這也是對我強烈的天性和驕傲的一種磨練。
《道德經》給了我很多精神上的支持，滋養(yǎng)了我的心靈。有時候奮斗累了，累了，看這本經書也會讓我擺脫生活和工作上的煩惱。《道德經》讓我感受到了最真實的力量，他讓我覺得現(xiàn)在的生活挺好的。
道德經經典讀后感8
韓恒恒；在這個微信和QQ連接你我的時代，每個人的朋友圈可能都有網名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個人簽名上寫著“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務的方針。時至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。
老子說“水若善，水對萬物無不良”，核心點是利生利民，而忽略名利權勢。老子說：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說：“拿世界無所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的�！惫芾碚卟粦撨`法鬧事。如果管理者經常膽大妄為，不斷制造事端來彰顯自己的權力，企業(yè)就很難管理。老子說：“無為而治。”管理者要順應自然規(guī)律，實事求是地尋求切實可行的方法，這樣就不會有治愈的方法。
“文道勤中士和他干的'”。老子還強調，抓法可以用來指導實踐，而不是光說不練。
對于企業(yè)來說，產品質量是開拓市場的關鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力，克服了汽車覆蓋件個性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產難度大、汽車生產線自動化、鋼板質量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產流程長、技術難點多、讀書筆記集成度高等五大核心難點�，F(xiàn)在作為國內主流的汽車面板供應商，逐漸開拓了市場，獲得了更多的用戶群體，贏得了更好的口碑。在公司生產線和冷軋產品的升級過程中，我們建立了相對完整的設備體系，以推進設備精益管理為重點，通過加強基礎管理和專業(yè)培訓，實現(xiàn)了設備由修到控、由修到管的轉變，保證了設備的穩(wěn)定和精益運行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產品的質量穩(wěn)定提供了有力保障。
白天無所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律，實事求是，克服困難，創(chuàng)新，創(chuàng)造效率。有工作就有責任，有責任就要承擔�！盁o為”是指導我們工作的方式，“無為”是鞭策我們實現(xiàn)目標。
道德經經典讀后感9
看到新華網發(fā)的這尊老子金像，我激動萬分！因為我從三歲起就背誦《老子道德經》了。如今我對這本書還是情有獨鐘、愛不釋手。
我一個小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經呢？因為背經誦典，就可以“與經典同行，與圣賢為友”；還因為“與智者同行，你會不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國古代最偉大的思想家和哲學家，兩千五百年前，他寫下了道德經。這本書是人類智慧的源泉，是中國傳統(tǒng)文化的結晶。無論是什么人，都可以學習，都可以受益。連魯迅和愛因斯坦都喜歡道德經呢！這本書里有許多經典名句，經�？M繞在我的耳邊，激勵我不斷前進。
記得我剛上小學的時候，有一次數(shù)學考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來！哈哈！太簡單了，我準能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學像蝸牛一樣慢。第二天老師說：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著長長的`脖子，瞪著圓溜溜的大眼睛，著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時，我感到老子爺爺貼著我的耳朵說：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時明白了：要從頭做起，一步一個腳印地努力！
從那以后，我刻苦地學好每一門功課，認真地做好每一件事情……三年多下來，我取得了累累碩果：我年年都被評為校、區(qū)三好學生，在學校、區(qū)、市和全國共得了四十多個獎項和證書，其中有作文全國一等和二等獎，英語青島市金獎，DV市一等獎，鋼琴市銀獎并考出了八級……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經》！是他老人家領著我，是道德經撫育著我，走過了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書達理，心胸開闊，聰慧堅強！
我多么想天天拉著老子爺爺?shù)氖�，騎著青牛，背誦著他的經典著作，和億萬個“國學熱”們一直走啊走，攀啊攀，登上光輝的頂點……
道德經經典讀后感10
原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思考。
道德經分析的范圍側重于非物質的一面，分析了個體和集體。個體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側重于道德來推動集體往更好的方向運轉，而集體分析的刻度“你”和“我”。
人，人類社會，世間萬物，用哲學和科學來概括總覺得不夠全面，所以我喜歡用“物質”和“非物質”來得到兩個范圍。自有文字以來人類文明就在物質與非物質這兩個范圍萌生了無盡的好奇和探索，從古到今，從今到末來，人一定會探索下去。
哲學側重點是“非物質”范圍，道德經的側重點也是“非物質”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學和西方哲學的確有很大的內容差異，但是內容都是“非物質”范圍，這挺重要的。我覺得產生這種差異內容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導致的。
扯得遠了些，回到道德經。道德經里面的重點是什么呢？重點是一個人必須有道德，一個社會必須重視道德。為什么會這樣呢？因為中國人是以人來教導、以人來衡量對錯的。但是有些人是以神來衡量對錯的，所以不同的依托形成了不同的對比。記得BBC紀錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響，有興趣的`可以去看一下。因為我從小就被我父親教導人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來衡量對錯的教導的確對我形成了一種塑造，這里的我對我過去的評價只是陳述事實的意思。
道德經其實是基于道德上思考總結出的一篇，從側面上說，人們在那個時候道德已經到達了那一種地步。道德經是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經說明了那時候我們是以人來衡量對錯的。維持自我的存在是需要代價。維持一個人的存在，就是說你要維持自己一個人的標準。圣人的存在就是維持圣人的標準。
其實道德經是什么這個我不是很感興趣，為什么會有道德經呢？上面已經給出答案了。這里覺得一個事情挺重要的，哲學不能解決全部問題，側重分析“非物質”這個范圍，但是人是由物質和非物質這兩個范圍形成的，學哲學的人不要忘了科學。
道德經經典讀后感11
晚清著名大臣曾國藩說：如果你不是圣人，你就是動物。孔子是儒家思想的鼻祖，被尊為圣人。自古以來，學者們最欽佩和向往的就是成為圣人。
那怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經》七十一章中說：知不知，尚；不知，病也。圣人無病，以其病。夫唯病，以不病。老子認為圣人是無病的，也就是說，沒有錯誤沒有錯，因為圣人認為他們的錯誤是一件大事，知道他們的錯誤立即找到糾正的方法，所以錯誤變成了烏有。后來孔子也說過類似的話是婦孺皆知的名言名言：知之為知，不知為不知，是為知也。”
要求圣人對嗎？先舉幾個例子。在古代，三皇堯舜禹當政時，政府前面都有一面鼓，供人們在擊鼓后當面指出時政的弊端。朝野訓臣成群，暢所欲言，執(zhí)政人員的過失因及時改正而政治清明，國泰民安，三人至今仍被尊為治政大圣人。也聽說春秋時期的衛(wèi)大夫賢臣陳伯玉，每天都要反思前一天的.錯誤，并記錄下來，警告下次永遠不要重蹈覆轍。因此，在他知道命運的那一年，前49年的過錯得到了糾正。經過50年的堅持，他只是把自己變成了一個完美的圣人，把衛(wèi)國治理得井井有條。諸侯贏得了人民的心。就連孔子也經常贊賞他。然后是曾子，他在論語中留下了一句名言，他說我三省五身。但他真的是一個言行一致的紳士。
《孔子家語》里有一個故事，說曾子被父親打了。被打的時候，他不但沒有勸父親停下來，反而叫父親盡力打，還以為是孝順。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點陷入父親的不義之中。聽了之后，曾子突然意識到自己參罪大了。謝謝你。在這個故事中，曾子先愚弄孝道，認為孝道，用老子的話說是不知道，是疾��；后來，他意識到孔子的錯誤是疾病，最后他糾正錯誤是不生病�！�
從幾個例子來看，無論誰想成為圣人，都必須重復三個過程，一個是普通人不可避免地錯誤；二是及時發(fā)現(xiàn)錯誤；三是糾正錯誤；只有不斷重復這三個過程，才能完成人格升華，從平庸的毛毛蟲羽毛到美麗的蝴蝶！
道德經經典讀后感12
《道德經》又稱《老子》是春秋時期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經》以外被翻譯的最多的經典名著。經過為期一年的學習，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會，以下是我的感悟。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來�！笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，僅有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子期望國家按照小農經濟發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會交際，以此來避免人本身的私欲以及一切能導致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實的�？墒俏覀儚纳畹慕嵌葋砜矗椒参磭L不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實對于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的'做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個快節(jié)奏的世界，有時候可能需要保護自我而不得不做一些自我不喜歡的事。可是我想說，幫忙他人堅持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會失去一些東西，可是回報卻是無窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自我當做天下，那么天下就能夠寄予他了：把天下當做自我的生命來愛惜，那么天下就能夠托付給他了。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家，復興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻出我們當代大學生的力量。“少年強則國強”說的就是這個道理。
《道德經》是我國第一部完整的哲學系統(tǒng)，它經過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應當堅持己身，且長且久等道理。我們生于一個從應對面交際向全面數(shù)字化科技化互動的過渡時期，所以我們更需要堅持《道德經》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終堅持我們中國的特色甚至引領世界。
道德經經典讀后感13
我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此。林語堂曾經這樣說過。
對于《道德經》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。不過，在此，我僅表達一下我對看完《道德經》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字是通篇的'總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。當代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。但是，我并不認為《道德經》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風景，也許我們會靜靜地看細水長流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細讀《道德經》，感受它對心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經》雖然久遠，但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經》的一些淺見，我建議每個人都應該讀一讀道德經，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。
道德經經典讀后感14
今天終于讀了100遍道德經，終于擺脫了被債主催債的感覺。寫個博吧。
但第一次讀昭昭，多讀昏昏；讀經越來越多，感覺越來越糟。被顧老師逼著寫博，卻讓我回憶起讀研時的趣事。
當時我們戲劇專業(yè)有三個導師，各有1~2個研究生，共有4個。所以上課直接去老師家，有時候上課是討論名劇的文本，有時候老師放碟片�？吹斎缓荛_心，沒想到看到興起處，老師遙控器一拿，咔就暫停了，這一段我們來分析一下！突然孟了。畢竟，當你看碟片時，你會投入情感去看戲劇。你需要的是共鳴效果；突然，大腦不得不切換到理論分析，轉變?yōu)檫壿嬎季S。大腦處于空白狀態(tài)。你必須快速搜索大腦的每個角落，回憶可用的情節(jié)，找到可用的理論框架。然后看盤子有點抖，不時用眼角看老師是否想拿遙控器，也試圖調動一些腦細胞同時做一些分析，但后者基本上很難做，老師暫停，我們四個人總是處于混亂狀態(tài)，看起來很不開心。
讀道德經書寫博客的難度也在這里。讀經的時候，隨著次數(shù)的增加，越來越像小和尚念經一樣無心。根據(jù)照顧老師的'理論，沒有必要用腦子，但總結一下，用腦子寫博客是必不可少的。兩者之間的切換難免恍惚。
讓我們勉強擠一點牙膏:
道德經有句話叫為學越來越多，為道日損，感覺這是顧老師最津津樂道的句子之一。我個人的感受恰恰可以倒過來，就是學習越來越多，損失越來越多。
在人生的最初階段，因為我們的身體和生活狀態(tài)是越來越多的，我們會更加注重外在的東西，比如學習，比如追求名利。在那個階段，我們雄心勃勃，意氣風發(fā)，揮斥方轍，相信人定勝天，相信人為，相信我能。然而，當我們的身體、事業(yè)和生活的其他方面慢慢走下坡路，即日損時，每個人都會轉向內心，即求道。雖然有各種各樣的具體道，也許是儒家思想，也許是道教，也許是佛教，也許是基督，也許是心理學，。人的盡頭是神的開始，是道的開始，因為我看到了不能。
道德經經典讀后感15
老子在《道德經》中寫道:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故天尤�！鄙仙迫羲�，當屬人生的最高境界。
水是無私奉獻的。古有云:“滴水之恩，當涌泉相報�！蹦睦镉兴睦锞蜁猩�，水作為生命之源，無私地像萬物獻出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。當酷暑籠罩著大地萬物，當連片的土地相繼裂開，水幻化成另一種身姿，從天而降，化為甘霖，滋潤著生靈。
水是淡泊名利，與世無爭的。莊子曰:“君子之交淡如水�！钡缟街星迦�，自然而純潔;淡如涓涓細流，清澈而透明;淡如一畝方塘，平靜而清幽。水，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間，從不與人爭高下，只默默地，悠閑地開墾出生命之園，流出一曲又一曲的佳謠。它沒有虛名浮利，只懂得寧靜致遠，悠悠地流向遠方。
水有其寬廣的胸襟。因為寬容，才有了浩瀚無垠的大海;因為寬容，才有了那山林深處的溪流;因為寬容，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬象，影布水面，給日月星辰一個夢幻的世界。河水不擇細流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的.胸懷，接受萬物，洗凈除塵。
水是謙虛，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處，也會找個罅隙縱身跳躍，然后摔個粉身碎骨，回到它賴以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風景——瀑布。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著，教會稻谷即使豐碩也要垂下頭顱，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐。
水，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱�。人心亦如水，于淡泊以名志，寧靜以致遠的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側畔，靜聽流水嘩啦，細思人生哲理。
上善若水，以其無私奉獻，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質，它將永遠是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。
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